句子In October 2003 中，这里的2003应该读作什么_百度知道
句子In October 2003 中，这里的2003应该读作什么
像文每数字读直接读作两千零三 二楼第3 4两种读O意思 o读作哦读作Zero
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2003 读作two thousand and three
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二楼two o o three、twenty o threeo直接读哦=_=代表零种简便读般说two thousand and three
two thousand threetwo thousand and threetwo o o threetwenty o three以上四种皆可
two thouthand and three
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出门在外也不愁&>&&>&当我们谈论读书时，我在想什么
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下面是棠昕和莫尘对《》的延伸，俨然，读书的乐趣就是与书的深交。
一、也说读书
在左岸上读到一篇文章《你是想读书，还是想读完书？》，颇有感触。文章大意是说读书不在于量，而在于质。文章中举例，读书的人倘若以这本书我读了多少多少页，读了多少多少本书这种方法来衡量读书，那么从一开始就错了，因为这说明你在乎的不是书带给你的感受，在这个层次上你与书并没有深度交流。
细想来，看自己去年下半年的读书笔记，临近考试的读书笔记与相对闲适时相比就显得仓促多了，往往来不及细细体会和多写两个字读后感就翻开了另一本书，这种做法真好比猪老八吃人参果，还没来得及细品就吞下肚里去了，更不提有特别深刻的感受。
看过这篇文章之后，又翻开了张爱玲的《都市的人生》，里面有篇文章叫《穿》，作者由张恨水那一代人对女人衣着的理想谈起，谈到作者自己年幼时是多么羡慕母亲可以有各种衣物，多么盼望自己快快长大，无奈日子太长，于是感慨“童年的一天一天，温暖而迟慢，正像老棉鞋里，粉红绒里子上晒着的阳光”。看到这里，不由得心一惊。心惊一则由于我对这句话非常熟悉，随时可以脱口而出，终于找到这句话的出处了；二则在于我心惊的时候目光已移到下几行文字中去了，思维并没有在初次读这句话时荡起波澜，产生它本应该有的效果。初次看到这句话，是在大学一年级的文学理论课上，老师讲解俄国形式主义的“陌生化”这一概念，所举的例子就是张爱玲的这个比喻句。在童年时代里，懵懂无知，每天忙着玩乐，常常憧憬着长大之后可以摆脱大人们的种种束缚，于是就可以自由自在的想做什么就是什么，可是日子总是一天、一天的重复，长大的日子似乎特别慢、特别遥远。这想必是每个人在童年时代都有过的感受，作者也有感于此。巧妙的是作者将这种抽象的感受转化成具体的可以感受的事物，“老棉鞋”给人一种老年人般蹒跚臃肿的感觉，冬日里最多的是潮湿阴冷，倘若有阳光晒着就会格外暖意融融，于是就会有不想动弹、静止的感觉，由此来说明时间过得慢真是再贴切不过，“粉红绒里子”则给人一抹亮色，童年时光的慢毕竟不同老年人的慢，一抹亮色来回应童年是恰当的，再从整体上看，这个比喻一气呵成，短短一行字却蕴含了多么丰富的情感。如此精妙的一句话，倘若不是听了老师的讲解，而是我自己看到的，我会有这样一番深入的理解吗？倘若错过了这样的生花妙笔岂不可惜？想到此，果然“读书”和“读完书”虽只一字之差，却是大不相同。
对于读书求质而不求量，我想这只能针对有深度有广度的名家大作而言，的确，对于这样一类作品，看一遍是远远不够的，优秀的作品是能常读常新的，只有多读才能深入。说到读书的方法，想起英国哲学家培根写过的一篇《论读书》的文章，见解十分精辟。培根认为，有的书可浅尝辄止，有的书须全神贯注，有的书甚至可请人代读。我认为这样的做法是十分明智的，书岂止千万种之多，倘若没有一定的读书量作基础，孰优孰劣，从何而判断？没有读过优秀的作品便不知道何为优秀，没有读过平庸的作品便不知道经典之作缘何而经典。即使有从别处听来的判断方法，没有实际操作，说白了还是纸上谈兵。此外，没有一定的读书量，终究视野不够开阔，井底之蛙即便将头顶一方天空的星数得再清楚，也还是孤陋寡闻。
如果能穿越，面对今天的浩瀚的信息，恐怕孔子也会感叹：“信息如洪流，不舍昼夜。”面对如此多的信息，全部掌握的可能性暂且不论，即使全掌握了也不免太浅太泛、毫无深度可言；倘若不掌握，又跟不上时代潮流。为今之计，恐怕更要掌握质与量的平衡点。
二、当我们谈论读书时，我在想什么
曾说过自己是无意间看到了左岸读书，尔后还赞叹过左岸之聪明，作为喜爱文字的读书人，拥有这样的一个博客，多少能分解掉一些读书中的疑惑，某些情感通过文字的表达也能得以释放。
加入了读书群后，群聊的主题难免会围绕读书，时而会有人说，我在看什么什么书，分享书的内容，及心得等，有人写书，有人读书，有人聊书，都说因为爱好读书而相聚在一起，12年年末，在群里弄了个晒书籍及分享心得活动，看到不少群友留言，多数人都写了些自己看过的书籍，其中以心理类的书籍居多， 还有不少人说2013年要静下心来多读几本好书？当我们谈论读书时，大家是真的爱好吗？我就会质疑自己的这种爱好？本人不爱买书，不爱做学习笔记，自己的书读过后通常还是崭新，常去书店蹭书看或借书看，也练就了一点速读方法，因为读书快而沾沾自喜过，有人言，“一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失清爽”。而我时而会一个月都不读书，更别说读好书了，对书有些某些情绪上的排斥，情浮性浅吧。那我爱好读书吗？带着这种质疑，百度“爱好”一词，得到这样的解释，（爱好：喜爱，具有浓厚兴趣并积极参加，时间长了可能成为生活的习惯；爱好的同义词是特长、癖好、嗜好、喜欢、喜爱、喜好）。有人因为喜欢让读书成为一种习惯，从来有一定的特长，在某个领域或技术方面，有着独特的见解和解决手段。而特长是一般别人很难达到的成就这个特长的，可以是因为工作，生活的需要而逐渐练成的，也可以是因为爱好或喜欢。想想自己读书多年，虽说习惯读书但没有让这种习惯变成特长，是不是有些可惜和惭愧呢（我这样的想法或许太功利，中了学以致用的毒）？百度还说爱好不代表一定具有专业性，可以是随便的，娱乐或消遣，是一种自我意愿。这样理解，心中的疑惑少了几分，原来我也是爱好读书的，但为什么对于读书的感觉一直是既爱又“恨”呢？
爱读书，或许是因为可以学习知识、扩开眼界、解答疑惑、美化心灵等（不多言，古往今来的文人墨客，读书爱好者都赞叹过），但“恨”读书呢？这里的“恨”有某些读书时期的厌倦，有某些读书时候感觉到的质疑和被欺骗，有某些时候读书不断带来的疑惑常让人陷入某种黑暗怪圈难以自拔的无力。因为有这种“恨”，所以我总会在某些时候适当的与书籍保持一点“短距离”，给脑袋留点自我思考的空间。
心理学中有个“晕轮效应”，提出人们对人的认知和判断往往只从局部出发，扩散而得出整体印象，也即常常以偏概全。读书也一样的，以前很崇高的相信书里说的事实，认为书上写的就是真相，是可信的。所以，跟着书就认定某某某是新中国的大救星、是中国的神，全世界无人可比。读这种书籍，自己被框进了一个“神化”的崇拜里，把人看作是伟大的神。后来才知道，人就是人，何来神，不过是被某些思想的欺骗性把我蒙了。读书一度让我相信某人是伟大的神，某人是该大批大斗的恶人。当事实真相一一摊开，我才知道，那些被神定义为恶人的，是真正的好人。这种欺骗让人真假难分、善恶难辨，谁是功臣谁是罪臣，一度难以界定。
学生时代看过不少言情、武侠类的书，中过其中的毒，不顾学业的紧张，明目张胆或偷偷摸摸地看，导致学业成绩下滑，甚好悬崖勒马，被老师和家人发现后劝导且制止了，不然诱发了早恋，那后果或是另一般滋味了。近几年网上流行的穿越，玄幻类书籍，看过一些，有些文笔或直接又张狂，或新潮又大胆，或刺激又鲜艳，但情节雷同，惊叹那些穿越小说中的女主们的容才兼备、德艺双馨，拥有双核CPU（不仅拥有21世纪人类的文明，高科技手段，还能拥有原女主的绝美姿色或雄厚家庭背景），简直“万能”，于是乎赢得大片的男主，男配们的追崇，喜爱，获得良缘。但是这类书籍有个总体印象的主体“自我中心化”，在现实生活之上为作者或众多读者建筑一种“逃避的幻象”，让不少人读得如痴如醉。
何止痴醉呢，还充分地激发起他们对性爱和享受的向往，于是有些人懂得了什么是媚伤、什么是矫情，终日里把自己幻想成小资少女，享受着王子帅哥们的追逐。这类的书籍使少女们不再安守那份羞涩、不再约束那份过早萌动的心，于是，他们的早恋像上下课一样随便，成双成对牵手而行的男女同学成了街头一景。还曾有位同学对我说，穿越小说中的女主们十五六岁都婚嫁生子了，我十五六岁谈恋爱不算过分吧。唏嘘！身边也有一些同事即便是结婚生子也还在看这类的书籍，她们说，这是一种戒不掉的毒瘾，他们知道这些说的不真实，文笔残差不齐，学不到多少知识，年复一年的读，阅读水平是十年如一，但是看这样的书籍是安置自己的方式，用来消磨时间，打发自己。在他们的眼里专业性或深奥的书籍，其功效和安眠药媲美。
如今网上有不少“自我情绪式”的书籍，这类书籍有对人生的理解，有对自我的解读，所写的柔软而自恋、内敛又醒觉，读得人暗自忧伤、又共鸣共怜，读得人表面低调、又心境高扬。读得多了，自己也曾不由自主也写些类似风格的文章，写得低调又忧伤、自恋又自信。这类“自我情绪式”的书籍其中不乏也有智慧的，却也让人有种这是远离生活、无视生活的概叹，总觉少了生活原味的支撑，落了个无病呻吟的嫌疑，让人感觉矫情。
有人言，读圣贤书，与圣贤对话；读哲学书，与万物思辨；读历史书，以史来明鉴。我在领略和采集各方的思想风景时，读到一些智慧大师们写的书籍，初时会觉得这些观点颇稳，很有道理，可细想起来一切又越来越溶入黑暗，某些论点如顽石般是难以破碎的坚果，我被深深吸引，但它的内核却对我深而不露。心中时常会有被不同观点左右互博的状况，半懂不懂，如进入更为迷雾般的丛林，找不到出口的方向，痛苦而无力。于是放下书本，喘喘气，把自己疑惑告诉他人，其中能得到一些启发和答案，但在启发中或会引出另一些疑惑，如此往复循环。读书就是这样不断的自我发现，然后再自我提高的工具。
书籍本无毒，有毒的是写书人的思想，在读书市场泛滥的今天，这种毒柔软而无形，常常能蒙蔽读者的心灵、内在，深陷其中又难自辨的我们，读着读着迷失了方向，朝着远离事实的表象固执的认定、认知，却原来，这些所谓的认定和认知，不过是被欺骗了的有违事实的无奈。而带给我们这些欺骗的写书人不知是无知还是自恋，要不就是功利的需要。人，就在这外在的因素下，写着一本本欺骗性的书籍，欺骗着读者，也欺骗着自己。
读书有毒瘾，虽然有读书味觉迟钝的时候，但在某些地方还存在其他情感与思想的世界，总会不定期的召唤着我去探索，借以文字的倾诉，想寻找一些能让精神的脾胃健旺的书籍，希望能在团团迷雾中瞥见我那想要回归的灵魂。
左岸记：今天是元宵，或出门赏月、燃灯放焰，或喜猜灯谜、共吃元宵，于此与大家同庆佳节了。
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上“而”下“大”读作什么？什么意思？
这个字源自《聊斋志异》，但注解上没有读音。
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(1) ㄖㄨㄢˇ
(2) 物体前较大于后。
(3) 弱，与“强”相对。
(4) 古同“软”：“尊子伯亦为京兆尹，坐～弱不胜任免。”
(5) 退缩。
(6) 郑码：GLGD，U：800E，GBK：C258
(7) 笔画数：9，部首：而，笔顺编号：
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(1) ㄋㄨㄛˋ
(2) 古同“懦”。
(3) 郑码：GLGD，U：800E，GBK：C258
(4) 笔画数：9，部首：而，笔顺编号：
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(1) ㄖㄨㄢˇ
(2) 物体前较大于后。
(3) 弱，与“强”相对。
(4) 古同“软”：“尊子伯亦为京兆尹，坐～弱不胜任免。”
(5) 退缩。
(6) 郑码：GLGD，U：800E，GBK：C258
(7) 笔画数：9，部首：而，笔顺编号：
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(1) ㄋㄨㄛˋ
(2) 古同“懦”。
(3) 郑码：GLGD，U：800E，GBK：C258
(4) 笔画数：9，部首：而，笔顺编号：
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(1) 软弱,弱 [feeble]
耎,弱也。——《广韵》
仆虽怯耎欲苟活。——《汉书·司马迁传》。师古曰:“耎,柔弱也。”
坐耎弱不胜任免。——《汉书·王尊传》
郑魏者,楚之耎国。——《战国策·楚策一》
(2) 软,与“硬”相对 [soft]
耎,柔也。——《玉篇》
数以柔耎之玉体,犯勤劳之烦毒。——《汉书·司马迁传》。师古曰:“耎,柔也。”
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五行是中国古代的一种本源论（本体论）的形而上学。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行学说是中国汉族传统文化重要组成部分。五行指：木、火、土、金、水。认为宇宙自然人体是由五种本源条件或者属性（相生相克、相乘相侮、相克相助、反生为克、滥多为克、反克）衍生变化聚散无穷所构成，随着这五个本源属性或条件的盛衰，而使得宇宙与大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本特性条件的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种古老的普通系统论。五行学说有“特性属性条件论五行”和“德性论五行”之分。特性属性条件论五行包括水火金木土，德性论五行包括仁、义、礼、智、信。外文名five phases最早提出《尚书》的《甘誓》与《洪范》应&&&&用哲学、中医学、冶炼烧制和占卜应用学科中医药学；中医基础理论拼&&&&音wǔ xíng
五行学说是中国古代人民独创的，它光辉的哲学思想，对中国科学事业的发展有极重大的促进作用。五行学说的实质，认为世界是由金、木、水、火、土五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。　　我国古代人民，上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪月历法，并发展成为融入五行生克学在内，影响至今的“干支纪年月五行生克历法”。
木，具有生发，条达的特性，属东方。火，具有炎热，向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中央。金，具有清静、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属北方。
五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”
运用五行的各种特性，以金木水火土为中心，凡 自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就 把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复 杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。[1]五行是五种动态平衡的运动方式，而非实在的某种特定的元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误。
蔡墨早在春秋时期便提出了属性论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、金、水为序，是循环数了[2]，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《》篇中：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
“五行”一词，最早出现在《》的《》与《》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
五行学说的形成可能有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践[3]，由人民出版社出版的《》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。[4]
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着万事万物运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！
德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的。道家《五行》曾伴随古本老子出土两次，其中有明显的道家成分与子思学派气息。马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明。我国悠久灿烂的治水文明、青铜冶炼技术、陶瓷烧制技艺都可谓是五行的艺术。她是哲学，在人生上采取的是“顺其自然的态度”[3]。
《出生时间与命运》指出，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。马王堆帛书《易》说“故易有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳；有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚；有人道焉······”金、木、水、火、土每一行的本质都是阴阳（刚柔）。
阴阳又是怎样生化出五行的呢？它就是《易经》中的八卦。八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质：
震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。
从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本属性具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。
八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷，其基础性的形象属性体现为水，阳的性质为明亮炎热，其基础性的形象属性体现为火，阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，应该注意到，八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的属性，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。
应该注意到，八卦中的不同性质，是以四象为基础，在每一象上再另加一阴或一阳而生成，而四象则由阴阳相互变化而产生。为阴阳运动变化规律中的四个标定点，四象有东、南、西、北的分属，少阳归属东方，形象为青龙，性质为木；太阳归属南方，形象为朱雀，性质为火；少阴归属西方，形象为白虎，性质为金；太阴归属北方，形象为玄武，性质为水；如果将四象与五行相比较，就会发现双方有非常多的相同之处，五行木归东方，火归南方，金归西方，水归北方，土归中央，四象只比五行少了一个中央方位。一、五行是阴阳的不同的组合状态；
二、五行是阴阳交互运动的不同阶段，如果把太极图阴阳S曲线比作波浪运动，那么五行是阴阳波浪运动的不同波段。太极图恰好说明阴阳和五行的关系（如下图）。
五行与状态的对应关系为：
水--&太阴极限状态
木--&阴消阳长状态
火--&太阳极限状态
土--&阴阳平衡状态
金--&阳消阴长状态五行
，一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的，，，，，其实五行乃是五气（五种机制），比喻为五种物质，乃形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。万物从一开始，一的内涵就够我们研究的了，一分为二，画为“－”和“--”，即阴阳两仪，阴阳又是根本，光是阴阳就足以解释世界万事万物了，如阴阳对应季节就是夏、冬。阴阳两仪分为四象，即太阳，少阳，太阴，少阴，对应1、3、2、4，阳为单，阴为双。太阳，少阳对应1、3，太阴，少阴对应2、4。太阳为1，少阳为3，太阴为2，少阴为4，同时也是1234数的顺序的由来，古人发明了1234四个数了。太阳对应太阳，太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之气，月亮为纯柔之气。少阳为木，太阳为火，少阴为金，太阴为水，对应四季为木春，火夏，秋金，冬水。夏的阳气至明，故太阳为夏火，木春为少阳。这里应该看得懂，把事物分为阴阳四象，现在看来很简单，但这是三千多年前的知识，把阴阳四象与数相联系，就更加不简单了。
阳极而阴，阴极而阳，这个也应该看得懂，现实中有很多例子证明。古人是如何得出来的呢？是观察自然就得出这么一个放之四海而皆准的高度概括的理则吗?1为阳气之始，2为阴气之始才对，故刚才的太阳为1，太阴为2，是错误的要修正，故太阳转为阴之始为2，相应的火也为2，太阴转为阳之始为1，相应的水也为1，古人想到这里太了不起了，故水1，火2，木3，金4。顺生逆克，这个定理不知是谁提出来的，但我们在现实生活中能找到很多例子证明，那么推理是怎么回事呢？古人取得如此巨大的成就秘诀就是举一反三，对人类与自然观察仔细。在中医里，气顺则百病除，气逆则百病生，当然顺生逆克，其实犯了循环论证。春夏秋冬，自然之顺序也，1234，数之顺序也，顺则符合自然规律，故顺生，违反自然规律则亡，故逆克，说出来道理很简单，故古人云：大道至简。金木水火，春夏秋冬皆气也，由春而夏，由夏而秋，气之流动也，自然之规律也，不可违反也，违反则自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，阳气渐旺上升，由秋而冬，阴气渐旺下降。阳主升，阴主降，大自然也很多例子证明。升降是符合的，升为阳，降为阴，故阳上阴下，引申一点，男女交合，男上女下，自然之位，不要说连男阳女阴都不晓得，那么是不是女上男下就不对，哎，又犯了形式主义了，阴阳是二气，不是形式，气之流动，变化莫测，唯有轨迹可寻，阴阳有这么简单就对了，男上女下，或女上男下，不过是阴阳二气流动的两种形式而已，形式多着呢，研究这方面学问的人就是，古代的性保健专家，一两千年前就出现了性保健专家，而且知识那么丰富，无所不包，中国人的性生活质量却不是世界上最好的，究竟是古人抛弃了我们，还是我们抛弃了古人。
由夏而秋，因为有个阳极而阴，阴极而阳，阴阳转换，故不可火生金，而有个中间转换的枢纽，名之为土，土在中间，至此五行全，由此可见，阳极而阴，阴极而阳，也不是说变就变，而有个变化的过程，这个过程很好理解，因为火为太阳，变成的是阴之始，但接下来的金是少阴，不是阴之始，由阴之始到少阴，肯定有个过程，故先火生土，土再生金，而且是由阳变阴，阳主生，而阴主亡，阳主进，阴主退，顺主阳，逆主阴，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，无中间土的转送。火变金，全赖土之功，阳变阴，本为逆，因为有了土，就火生土，土生金，顺生了，阴变阳，本来就是顺，故水生木。这就是五行相生的原理，五行相克一样的道理。这些在中医里都是很基础的部分，中医辨五行，就是辩五气，辩五气，远远比这里讲的复杂高深，毕竟那是一门学问，这里只是告诉你五行就是五气，推理五行就是辨识五气的流动轨迹。再来与数相联系，土自然对应5，由此数发展为五个，12345。五行再分阴阳，注意阳中有阴，阴中有阳，阳可再分阴阳，阴也可再分阴阳，故阳木，阴木，，阴火，阳金，阴金，阳水，阴水，阳土，阴土，共十个，用数表示是（注：这里的0不是真的零，而是表示十），这只是其顺序数，即自然数，还没有与气相联系。这里五行再分阴阳。12345是有气的内涵的，故为了区别，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表示（阳木，阴木，阳火，阴火，阳金，阴金，阳水，阴水，阳土，阴土）十气，故十干就是十气，中国用了那么多年的（甲阳木，乙阴木，丙阳火，丁阴火，庚阳金，辛阴金，壬阳水，癸阴水，戊阳土，己阴土）为什么戊阳土，己阴土？注意用中国人的思维，土在中间呀。12345为阳，67890为阴，12345为生数，67890为成数，有生数，才有成数，这句话应该看得懂吧，意思是说67890是由12345变来的。12345对应水火木金土，67890也对应水火木金土，12345为阳，67890为阴，故甲阳木3，乙阴木8，丙阳火2，丁阴火7，庚阳金4，辛阴金9，壬阳水1，癸阴水6，戊阳土5，为什么是由阴阳五行变化来的，可以反证，中医里辨识十气的流动，可以用加减得来，这不是证明，我们常用的十个数代表十气吗？气数，气数，气化为外为数，数的加减就是气的变化，万物乃气化凝成（这句话可能好多人看不懂,不是气变魔术一样化为万物，而是说生存在这地球上的万物都要受阴阳五行的影响），也就是说万物都是可以计算的，中国人的口气真大，但你信不信呢？如果告诉你计算的方法，你认为可不可以呢？
再举例说明数可以计算，1+1=2，很好理解，一画再加一画，就是两个一阳变为太阳，一阳为1，太阳为2，故1+1=2，同样，1+2=3，2为太阳，阳极而阴，变为阴之始，变为动，动为阳，在上，故一阳加太阳，相当于一阳加太阴，刚好为震卦3。王经石在《》中说：“五是自然界中五种机制、五种能量、五种气场，而‘五’ 相互作用产生运动，称为‘行’，五和行合起来就 是‘五行’。五行生克是代表特性属性、能量、信息的演化形式，它是朴实的世界观与自然科学。”
如果要清楚地认识五行的真实本质，必须从阴阳的变化规律中找寻。我在《阴阳的变化规律》中指出，阴阳变化规律有一个规范性的程序化过程，共分为阴消阳长、重阳必阴、阳消阴长、重阴必阳四个步骤，在阴阳的变化规律中，有两个明显的特点，一是阴阳相互消长；二是阴阳相互转化。同时也指出，阴消阳长和阳消阴长都为一个量变过程，特点是双方的量变可以引发整体的质变；重阳必阴和重阴必阳都同为一个质变过程，特点是双方的质变转换会引发双方量变趋势的改变；在阴阳的运动变化规律中，于是就存在了几个非常重要的具有标定作用的坐标点，它们分别为两个阴阳平衡点和两个阴阳极限点，两个阴阳平衡点都显示为双方在量上的对等均衡，两个阴阳极限点都显示双方在量上发展的最大极限。
阴阳运动变化规律中的两个平衡点和两个极限点，共同构成了一个可以标定阴阳运动变化全过程的坐标系统，将四个标定点用拟物化来表达，从便成为了四象产生来源。那么，阴阳的变化规律又是怎样生化出五行的呢？
其实这是很简单的事情，从阴阳的变化规律中可以看到，阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。这五种状态就是五行的真实本质。
在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一。
五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。
我在《阴阳是什么》中已经指出，阴阳只是一个形象，一个“对立统一”的具体形象，它没有具体性的指定事物，是一种泛指的，具有广义性功能的大众化公众形象，阴与阳这两条统管一切事物的纲领也只是有特定的性质，而没有特定的事物。五行从阴阳的变化规律中产生，为阴阳运动变化过程中表现出来的五种不同量变状态，由此可知，从阴阳的运动变化而产生出来的五行，也不是具体性的指定事物，而是五种特定性质的运动状态，只能具有特定性质内容的抽象性广泛意义，为一种理性的性质表达。
古代的人们将阴阳变化规律过程中的五种不同量变状态称为“五行”，其意是表示这五种状态中的每一种状态，都具有特定的广泛性意义表达，都代表着一个行列系统的相关性质，五行其实是五个行列系统状态的简称。
古代的人们可能觉得，以阴消阳长状态、重阳极限状态、阳消阴长状态、重阴极限状态、阴阳平衡状态用为日常的表达方式，在实践运用颇有点复杂，不够简洁，而最大的缺点是不容易在不同知识层次的人群中推广，人们创造五行，目的是为人们提供把握事物运动变化的基本原理，让人们掌握这些知识来认识自然和改造自然，太过复杂的理论原理，不容易为低知识的人所掌握，于是人们也象创造阴阳一样，采用了一种模拟化的形象表达方法，将阴阳变化规律中的五种状态以鲜明的具体性形象作出简洁的替代。
将阴阳运动变化产生的五种状态进行了形象化的的处理后，大大地方便了记忆，以这些日常见闻的特性属性形态为形象，有这样的最大好处，在实践的运用中，只要记住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它们只是一个个表面上外在性的形象化代表物，就可以顺理成章地掌握了统管一切事物的五个行列的性质特点，可以轻松地掌握阴阳在运动变化过程中五种不同状态的具体性质，明白到金的真实本质为阳消阴长状态，木的真实本质为阴消阳长状态，水的真实本质为重阴极限状态，火的真实本质为重阳极限状态，土的真实本质为阴阳平衡状态。
在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。根据《宇宙的琴弦》、《时间简史》等现代科技的理论，五行应该是代表五种不同属性、但又相生相克的能量的属性。当然现代科学还无法直接研究什么是能量，就像《宇宙的琴弦》所说物质的最小单位是一段振动的能量弦。那么怎么样区分各种不同的能量的属性呢？就是五行：木、火、土、金、水。
金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中五种不同量变的存在状态，从阴阳是生化宇宙间一切事物的基础材料这个认识出发，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量变状态的阴阳相互作用而产生，在不同的阴阳量变对比中，自然会产生出不同的事物形态和运动状态，由于阴阳相互作用中的变化状态只有五种，从本质上说，宇宙中一切事物必然是阴阳五种变化状态的产物，从这个认识基础上看，宇宙间一切事物都必然性地在五行体系中有一个具体性的固定性质，而且这个性质是绝对不变的，比如人、动物、植物、矿物，它们由不同的阴阳状态所产生，这是不可改变的事实。
但从现象来说，任何事物都不会永远地处于静止状态，静止是暂时现象，运动是永远的本质，在不停的运动变化过程中，事物所处的状态也会不停地发生变化，因此，一件具体性事物的五行属性，可以跟随时间、环境、条件的改变而相应发生改变，比如草木的性质属于木，当它发生燃烧时，就变为火；一件物体位于东方时，其性质定为木，当它转移到南方后，其性质则定为火；一个人的性格处暴躁时，属于火，当处于柔弱时，则属于水；从运动观点上看，事物的五行性质有一个相对性变化，由于一切事物的运动变化都由阴阳量变产生，所以事物发生的变化状态，也必然只有五种，绝对不会多，也绝对不会少。
从不变与可变的原因中认识到，事物的五行性质有一个绝对性和一个相对性，绝对性是指事物由整体内阴阳量变对比形成的不可改变的固定状态，也是事物的基本形态，相对性是指事物在运动变化过程中的不同表现，这个表现是各种因素的综合性作用反映。
现实世界是一个非常复杂的世界，在这个世界中有着无穷无尽的事物在不断地发生，虽然以阴阳的运动变化原理，一切事物都必然归属于五行，但如果仅仅以简单的五种状态，就将丰富多彩和千变万化的宇宙万事万物包容在一起，是不是有点过于简单化？
必须看到，五行虽然只是五种状态，但每一种状态都包含着一个由无数相同或类似状态的事物组成的范畴，比如阴消阳长状态，它可以分为两种上不同形式的阴消阳长，一为在以阴大于阳状态下的阴消阳长，二为阳大于阴状态下的阴消阳长，前者为阴消阳长过程中的前一阶段，后者为阴消阳长过程中的后一阶段，再深入地看，阴消阳长有着无数个不同的力量对比，形成一条双方力量相互在不断消长的比例过程。
比如重阳极限状态，它的标准形式为火，在实践中，人们可以发现到，同是火，由于产生的基础来源不同，在温度上就有不同的表示，少量的物质燃烧可能只有几百度，大量的物质快速燃烧可能有几千度，这说明，重阳极限状态可以由不同的极限量而形成一个变化系列。
又比如阴阳平衡状态，它可以分成为量的平衡与质的平衡，在质上的平衡可以表现为量上的不平衡，在量上的平衡可以表现为质上的不平衡，而由不同等量阴阳平衡形成状态，就可以形成一个量化系列，一幅《太极图》明显体现的就是量上的平衡和质上的不平衡，另外又体现为相反性质在等量上的制约平衡。
再从另外一个角度上看，还有一项重要的规律过程在证明五行完全能够将所有事物包藏在内，而不会被遗漏，由于一切事物都必须服从大自然中不可抗拒的生死规律的摆布，都必然性地共同走上一条从发生到兴旺，从兴旺到衰落，再从衰落到消亡的道路，我在《阴阳的产生来源》中已经解释过，这条不可抗拒的自然规律的本质，其实就是阴阳运动变化规律在事物中的具体性体现，如果将这条自然规律进行详细分解，也必然会分解出五种不同的状态，当所有事物在沿着生与死这条不可抗拒的自然规律在发生运动变化时，其变化过程中的不同阶段也只会出现五种状态，事物的性质变化也只能在五行的性质之中发生相应的变化。
五行中的每一种状态，都包含着一个行列化的相同性或类似性的范畴，于是简单的每一种状态都变成了一个具有集成化性质的状态，五行中的金、木、水、火、土，就成为了具有集成化的简洁性形象。
五行的性质
木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：
木－曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。
火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。
土－曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。
金－曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。
水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。五行中的&五行&,是五种运动方式,行就是运动的意思，五行生灭,演化世界.
五种方式分别是,
金:代表安定，收敛;
木:代表生机，萌发;
水:代表柔和，流动;
火:代表消耗，爆发;
土:代表承载，接纳.
也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。中医五行相生相克图五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。
五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。
五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。
右图为五行相生相克、五行相冲图解（五行相冲就是五行相克）
五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。
五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一抔黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着盛名气机，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”，古人认为地藏气,气升化为云,降为雨。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。五行就是木、火、土、金、水，代表五种属性，是抽象概念，不要理解具体的某种东西。五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。。。有很多事物可以分为五类。
在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。
木－生长、生法、柔和、条达舒畅　　火－温热、升腾、明亮　　土－生化、承载、受纳　　金－清洁、清肃、收敛　　水－寒凉、滋润、向下运行
羽北同一行的事物相互感应，但过度则害。比如怒则伤肝。范进中举是过喜伤心的典型例子。再比如适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。俄罗斯汉学家的观点：
土的结构：正静空子+正游空子+反静空子+反游空子
火的结构：反静空子+3个正游空子
水的结构：正静空子+3个反游空子
木的结构：3个反静空子+正游空子。
金的结构：3个正静空子+反游空子。
正：自旋量子数为正；反：自旋相反。
五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能，如果火到激发态的话，就能释放出反静空子和正游空子，这些构件满足基本的量子力学规律，都有各自的波函数。比如，火的构件正游空子的波函数为φ(w),其中w为空间的点，w = xi+yj+zk，为实部为0的特殊四元数，则游空子在空间v中的概率为 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即边界为v，φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解，可能得到火的性质。其余类此。
五行的构成不能都是正静空子或正游空子，因为正反静空子或正反游空子都是费米子，所以以下的五行组成不存在：正静空子+3个正游空子，4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。
金：白色，位置：西
木：青色，位置：东
水：黑色，位置：北
火：赤色，位置：南
土：黄色，位置：中五行本表　　木　　忍　　敬　　瞋　　青　　瞪眼　　金　　仁　　贞　　忧　　白　　皱眉　　火　　戒　　恭贪　　红　　咧嘴　　水　　勇　　毅　　惧　　黑　　扬眉　　土　　智　　敏　　痴　　黄　　眨眼　　五行合六度品　　炎施蕴火戒蕴木忍蕴水勇蕴金仁蕴土智蕴五形人品　　木形忍者 　　申字脸金形仁者目字脸火形戒者甲字脸水形勇者国字脸土形智者田字脸儒教六经品　　木　　诗金易火礼水乐炎书土春秋五音品哆火来金咪土发木梭木拉水西水语音品　　炎火金土木水ao　　e　　i　　u　　üjq　　x　　z　　c　　s　　bp　　dt
rl　　nm　　fh　　gk　　五句品木
顿金叹火求水述土问词品连接词、代词　　木叹词金动词火名词水形容词土十二星座品阴智分白羊座水阴智分金牛座火阴智分双子座金阴智分巨蟹座炎阳仁分狮子座炎阳仁分处女座金阳仁分天秤座火阳仁分天蝎座水阳仁分射手座木阳仁分摩羯座土阴智分水瓶座土阴智分双鱼座木五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，土掌管中，协助金木水火的平衡。五行是指气体的五种运动方式。
属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。
属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火．
属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。
属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水．
因有四季而有四行，但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土，土代表气的平稳运动。是以60组各不相同的标记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以为岁首，年长即回归年，用划分出十二个月，没有。干支历能反映出一年四季的气候变化。
所以干支历的月份按五行来说：
寅、卯、辰月属木，主宰春季，代表东方；
巳、午、未月属火，主宰夏季，代表南方；
申、酉、戌月属金，主宰秋季，代表西方；
亥、子、丑月属水，主宰冬季，代表北方；
辰、未、戌、丑单个而言都属土，为四方土，主宰四季最后一个月。这种观点起源于《》，今人多理解为：
木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。
火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。
土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。
金的特性；日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。
水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。这种观点起源于当代学者聂文涛对《》的训诂。
五行的性质应从“平气”、“不及”、“太过”三方面考虑。平气时，木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之后，才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在。
上的五行思想类别、五行的各种意义上面已经分析，为了清楚起见，再把这几种意义综合列举如下：
(1)指五种行为原则，疑为所持。
(2)指五种物性，如《尚书洪范》及周子《》所持。
(3)指人类生活上的五种必须的特性条件，如《》里蔡墨所持。
(4)为分类学上的五种分类原则，如《》所持。
(5)指藉着阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如《》及《》所持。
(6)指木材（植物）、火炎、泥土、大气及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。
五音： 徵、 角 、宫、 商、 羽。
五脏： 心、肝、 脾、 肺、 肾。
五味： 苦、酸、 甜、 辛、 咸。
五方： 南、东、中方， 西、北。
五色： 赤、 青、 黄、 白、 黑。1水，宇宙本源喻象。道生一。将一比喻为水，广阔无边。
2火，水的低密度状态，水泡，水蒸汽。一生二，水生水泡，水泡中又有水。不同密度的水，互为阴阳。水为阴，水泡为阳，万物负阴而抱阳。
3木，表示水多水泡少。高密度水多于低密度的水泡。
4金，表示水少，水泡多……
5土，表示1234四象组合成的相对稳定态。
此观点立体模型为正四面体（正三棱锥）。
此观点前四行是皆生皆克，直到成为四象相对稳定态，三生万物，万物归土。一切存在实质的事物都是土行，都是相对稳定态。集
五行说是以&金、木、水、火、土&五元为生成元(五个一组,五进制，五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观，从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体，五行(QUINARIES)-五季-五方-五气--五色-五味---(五)六腑--五体-五志等。我们可以容易地构造出阴阳，五行分形集，它们类似康托集(见邓宇的“中医分形集”&&数理医药学杂志&&已刊出).五行集的分维D=1.4650。
由阴阳集，五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集，其分维D=ln10/ln3=2.0959。它们是现代分形藏象，分形经络理论的基础。数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学，模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标。其中E是能量，P是无序度，q是有序度，U内能新，普朗克的量子关系，德布罗意关系的引入(见邓宇等的“阴阳的科学本质及数理化建构”&&中国医学杂志&&-61)。五行，是用五个文字符号代表能量属性特性的形态间相互关系及运动变化规律，其中：
（克即胜过）是描述属性特性形态的相互关系。
,五行中金不是金属,而是气,气出而成雾。飞升上天而成云。
(生即出现转化)是描述事物的变化规律：
，，，，。
水为生命之源以生木,木为生命之精.木燃为火,火文明之始.火焚木后为土,大地为生命根基.大地藏气,气上九霄化为雨.
正因如此，我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律，又正如《》所说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”五行，是指金、木、水、火、土五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。
凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木
具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火；
具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土；
具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金；
具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。
五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。
这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。
因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。
自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照&五行&的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用&比象取类&的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间密切的关系。
原始的五行属性，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指物质本身，而是作为万事万物机制的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即&水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑&。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用&比象取类&方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。
（1）以五行之特性，说明五脏之功能。如木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性滋润下行，肾藏精而主水。因此，肝属木、肾主水，其它脏腑亦是如此。
（2）形成了以五脏为主体，外应五方、五季、五气等，内联五脏、五官、形体、情志等的五个功能活动系统。
（3）此五个功能活动系统，说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系，如春属木，肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里，开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风等。
应当指出上述是该表横的联系，若从纵的方面来看，则表示此五类事物或现象之间具有和制化胜复的关系。五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。
把人与自然的这种关系称之为&天人相应&，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之&口&、情志之&思&以及季节之&长夏&、气候之&湿&，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。
四季（五行旺相休困）
①春木旺，火相，土死，金囚，水休；②夏火旺，土相，金死，水囚，木休；③秋金旺，水相，木死，火囚，土休；④冬水旺，木相，火死，土囚，金休。五行的相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。
应当说明，“相克”与“相乘”是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。
相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。
所以说：&气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。&即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。①归类法：
事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。
②推演法：如肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。
③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的属性特性都与肝相关。
对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，有“木”生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用，有“火”阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，有“土”生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，有“金”清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，有“水”润下的特性，故以肾属“水”。
②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止的亢烈；心（火）的阳热，可以制约清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。
③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。木：肝与胆互为脏腑表里， 又属筋骨和四肢。 过旺或过衰, 较宜患肝， 胆,头， 颈， 四肢， 关节， 筋脉， 眼, 神经等方面的疾病。
火： 心脏与小肠互为脏腑表里， 又属血脉及整个循环系统。 过旺或过衰, 较宜患小肠， 心脏， 肩， 血液，经血， 脸部，牙齿， 腹部，舌部等方面的疾病。
土： 脾与胃互为脏腑表里， 又属肠及整个消化系统。 过旺或过衰，较宜患脾， 胃， 肋， 背， 胸， 肺，肚等方面的疾病。
金： 肺与大肠互为脏腑表里， 又属气管及整个呼吸系统。 过旺或过衰，较宜患大肠， 肺，脐， 咳痰，肝， 皮肤，痔疮， 鼻气管等方面的疾病。
水： 肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统。 过旺或过衰， 较宜患肾,膀胱， 胫，足， 头,，肝， 泌尿， 阴部， 腰部，耳， 子宫，疝气等方面的疾病。祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚。
用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病，既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。
而五行之中，火的攻击最强悍，水的缓和能力最好，木的治愈能力超强，金的冲击能力最强，土的防御能力最好！是中医汲取《丹溪心法》、《类经》、《景岳全书》、《证治准绳》、《医宗金鉴》、《疡科心得集》、《血证论》等古典，结合中医学科的最新发展和古人的五行辩证精髓，对多种癌肿进行了九卷八脉辩证、肺腑五行推演和临床追踪调研后，发现肿瘤的产生，均是由“三外因、三内因交互作用，引起人体七内伤、五行乱相互交织，累积渐行为癌”，从而揭开了肿瘤的基础发病原因和发病机制；
“五行致癌学说”不但揭示了“癌症的形成机理及演变机制”，也为癌症的预防、治疗和康复打下了坚实基础；由此来讲，肿瘤的 “三外因、三内因”为致瘤因素、“七内伤”为“致瘤病机”、而“五行乱”才是“致瘤要害”，肿瘤其实只是“五行乱”的最终结果和外在表现；
病是涉及整体的全身性疾病，肿瘤只有在“三外因”日积月累、“三内因” 长期存在，“七内伤”持续发展、“五行乱”日益加剧且人体自身机体防御机能不足以消除和平衡这些伤害和紊乱时才能发生。也是致瘤因素、“致瘤病机”和“致瘤要害”长期相互交织、相互推动、相互演变、相互助长的最终结果。一般来说五行的金、木、水、火、土各以白、绿、黑、红、黄五色代表，并各自联系和代表多种器官：属金的内脏有肺、大肠和鼻;属木的是肝、胆囊和肌肉;属水的有肾、膀胱、耳和骨骼;属火的是心、小肠及舌头;脾、胃和口腔则属土。　　1. 红色食物代表火(心、小肠及舌头):有西红柿、红椒和红萝卜等,含丰富的降血压物质,使血管强壮,有助循环系统健康;　　2. 绿色食物代表木(肝、胆囊和肌肉):有白菜、包心菜和菠菜等，含有益肝脏健康的叶绿素和多种维他命;　　3. 黑色食物代表水(肾、膀胱、耳和骨骼):有黑豆、黑芝麻和蓝莓等，含黑色素，有助提高与肾、膀胱和骨骼关系密切的新陈代谢和生殖系统功能;　　4. 黄色食物代表土(脾、胃和口腔):有橙、南瓜和红萝卜等,含维他命c;　　5.白色食物代表金(肺、大肠和鼻):有洋葱、大蒜和梨等,具有抗敏感及炎症功能.　　这五味属五行——酸属木，苦属火，辣就属金，咸就属水，甜就属土。
其他文明古国，比如古印度、古希腊只有“地水风火“四大”[3]。五行象棋：
棋盘棋子开局如图：
兵：进入河中线即可横移和斜前每次一格，但斜行不能吃子。
火:走吃法如同“火”字，有方向性，另见图,未过河时不能后退，只能前及斜前，深入到对方界内可按火字后退，但不能退到河中线。
值得注意的是，九宫周围有一圈粗线称为“护城线”它的作用是：在对方的“水”未被吃掉前,“火”不能攻入对方此线，但可兑掉该线上的对方棋（两枚一起拿下）。对方失去“水”后，“火”才能进入此线按火的规则走或吃子。
己方护城线对己方的火无碍.
木：走吃法同木字，另见图示，有方向性，本界内不能向后包括斜后，只能向前、向左或右。走到河界时，在三条河界线（河中线、双方河界边线）范围内可退，即可走全木，但不能退回本土二线，也不能深入对方界内。
火和木首次移动可按各自的走吃规则一次走一至两格。
土:横竖一步一格走,一步两格吃,[土]只能在“护城线”及以内范围活动。
金:不能吃子，只能在己方最底线横向移动，每次一步，即一格。保护金不被对方吃掉，可随时换回一枚被对方吃掉的车、马或炮，放在金处，金拿离棋盘，换回等同走棋。“金”还可以一次换上一至两枚被对方吃掉的兵或卒放在兵卒起始位置的任意空位上。
水：不能吃子，只能在己方最底线横向移动，每次一步，即一格，一旦被吃，无“水”方的过河兵性能即减弱，不能向斜前行走。
其它同中象。
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