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极乐，极乐园是什么意思？
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』『舍利弗：『从是西方，佛告长老舍利弗，故名极乐，无有众苦，过十万亿佛土有世界名曰极乐？其国众生尔时，今现在说法，彼土何故名为极乐，但受诸乐。』-------摘自佛说阿弥陀经净土法门就是教你如何去极乐国的法门，其土有佛，号阿弥陀
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出门在外也不愁三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋是什么意思？
三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋是什么意思？
09-04-18 & 发布
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不惑就是对事物有比较清醒的认识和较理性的看法 所谓天命,其实就是客观规律。而知天命,其实就是对规律的认知和把握。... 耄 耋 ,八九十岁称为mao(\)die(/)
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就是古人对于各个年龄阶段应该达到的人生境界的一种认识
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而立：三十岁。 　　不惑：四十岁。 　　天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“） 　　知非之年：五十岁。（《淮南子o原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。） 　　耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。） 　　古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”） 　　耄耋：八十、九十岁。（《礼记o曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）
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同意楼上说法。
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：“二十弱冠、三十而立、四十为惑。五十而知天命，六十花甲，七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...” 人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。 2至3岁称孩提。 女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。 10岁以下称黄口。 13岁至15岁称舞勺之年。 15岁至20岁称舞象之年。 女孩12岁称金钗之年。 女孩13岁称豆蔻年华。 女孩15岁称及笄之年。 16岁称碧玉年华； 20岁称桃李年华。 24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。 男子20岁称弱冠。 30岁称而立之年。 40岁称不惑之年。 50岁称知命之年。 60岁称花甲或耳顺之年。 70岁称古稀之年。 80岁称杖朝之年。 80至90岁称合？之年，耄耄之年。 100岁乐期颐。 耄耋（mào dié）：八九十岁。耄，音“冒”，耋，音“迭”。耄耋是指年纪很大的老人
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二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十天命，六十花甲，七十古来稀　　孩童时期称为“总角之年”。 　　女孩十三四称为“豆蔻之年”。 　　女子许婚要结发上簪，因为古代二十许婚者少，十五许婚者多，所以这一特点就用来称呼女孩十五岁，叫做“及笄之年” 　　女孩十有六岁就被称为“破瓜之年”。 　　男子二十岁可以称为“弱冠之年” 　　“而立之年“就指人到三十岁，” 　　“不惑之年“就指人到四十岁，” 　　“知命之年“就指人到五十岁，” 　　“耳顺之年“就指人到六十岁。” 　　八九十岁被称为“耄耋之年” 　　人到百岁可以称为“期颐之年” 　　子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 　　皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。 　　「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。 　　「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。 　　「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。 　　「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。 　　「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。 　　「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。 　　程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
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二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十天命，六十花甲，七十古来稀　　孩童时期称为“总角之年”。 　　女孩十三四称为“豆蔻之年”。 　　女子许婚要结发上簪，因为古代二十许婚者少，十五许婚者多，所以这一特点就用来称呼女孩十五岁，叫做“及笄之年” 　　女孩十有六岁就被称为“破瓜之年”。 　　男子二十岁可以称为“弱冠之年” 　　“而立之年“就指人到三十岁，” 　　“不惑之年“就指人到四十岁，” 　　“知命之年“就指人到五十岁，” 　　“耳顺之年“就指人到六十岁。” 　　八九十岁被称为“耄耋之年” 　　人到百岁可以称为“期颐之年” 　　子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 　　皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。 　　「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。 　　「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。 　　「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。 　　「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。 　　「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。 　　「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。 　　程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
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“二十弱冠、三十而立、四十不惑。五十而知天命，六十花甲，七十古来稀,八十耄耋” 　　&逾弱冠&——就是超过弱冠之年，换句话说就是二十出头了。 　　&近而立&——就是接近而立之年，快要到三十岁了。 　　顺便送你一些关于年龄的称谓： 　　人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。 　　2至3岁称孩提。 　　女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。 　　10岁以下称黄口。 　　13岁至15岁称舞勺之年。 　　15岁至20岁称舞象之年。 　　女孩12岁称金钗之年。 　　女孩13岁称豆蔻年华。 　　女孩15岁称及笄之年。 　　16岁称碧玉年华； 　　20岁称桃李年华。 　　24岁称花信年华；女子出嫁称梅之年，标梅之年。 　　男子20岁称弱冠。 　　30岁称而立之年。 　　40岁称不惑之年。 　　50岁称知命之年。 　　60岁称花甲或耳顺之年。 　　70岁称古稀之年。 　　80岁称杖朝之年。 　　80至90岁称合鲐背之年，耄耄之年。 　　100岁乐期颐。 　　另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等 　　古代年龄称谓小集 　　襁褓：不满周岁。 　　孩提：两至三岁。 　　始龀、髫年：女孩七岁。 　　始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。 　　总角：幼年泛称。 　　垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。） 　　黄口：十岁以下。 　　幼学：十岁。（《礼记o曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。） 　　金钗之年：女孩十二岁。 　　豆蔻年华：女子十三岁。 　　志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”） 　　及笄：女子十五岁。（《礼记o内则》：“女子十有五年而笄。”） 　　碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。） 　　弱冠：二十岁。（《礼记o曲礼上》：“二十曰弱冠。”） 　　桃李年华：女子二十岁。 　　花信年华：女子二十四岁。 　　而立：三十岁。 　　不惑：四十岁。 　　天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“） 　　知非之年：五十岁。（《淮南子o原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。） 　　耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。） 　　古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”） 　　耄耋：八十、九十岁。（《礼记o曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。） 　　期颐：百岁之人。（《礼记o曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”） 　　男女统称：男称须眉、女称巾帼。 　　夫妻五方去世称：丧偶。 　　老师称：恩师、夫子。 　　学生称：门生、受业。
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虐童疑云 最后的结局是什么意思？ 电影要反映什么问题
提问者采纳
那个神父是被调走了，不过是被升职了。年老的修女似乎是保护了年幼的那个黑人孩子，而且年轻修女也相信自己是受了神父的骗 。但是实际上呢，是那个黑人孩子自己也在引诱这个神父，所以即使事情真的发生了，神父也没有害人之心，是他自己没有遵守身为神职人员应有的操守；而年老的修女也是用使诈的手法促使了神父就范，神父被迫离去，可能是他真的心里有鬼，也可能是他为了避免自己的事业被葬送在一个莫须有的丑闻里。在年老修女订抚斥幌俪呵筹童船阔的心里，年轻修女相信了自己，但是，如何让这个心理纯洁的女孩子继续以后一尘不染的生活？黑人小孩真的收到不恰当的对待吗？神父真的做了不恰当的事情吗？ 如果他真的做了，他升值了，去到新的地方，难道他会就此罢手吗？ 教会对这样一个人委以重任，教会是值得相信的吗？如果教会没有错，难道是自己错了吗?如果教会错了，那么难道是神错了吗？那么自己以神为准绳的生活还是对的吗？还是神圣有意思的吗？所以，最后老修女无比崩溃的对年轻修女说，oh，sister james，now I am in doubt。这是一部沉重的电影。
提问者评价
太谢谢了，你分析的相当精辟，佩服佩服！
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没有结局，谁也不知道虐童是不是真实的，电影主要是讲人的怀疑很可怕。
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出门在外也不愁请问日本武士刀的刀法有那些？另外“秘剑”是什么意思？日本人创造武士刀绝杀技用的名称吗？（专家回答..._百度知道
请问日本武士刀的刀法有那些？另外“秘剑”是什么意思？日本人创造武士刀绝杀技用的名称吗？（专家回答...
（专家回答请问日本武士刀的刀法有那些，愤青一边去？日本人创造武士刀绝杀技用的名称吗？另外“秘剑”是什么意思
但是每个古流剑术流派都有套路。要义无非就是批亢捣虚，现代剑道把它们统称为“米字形”，不过其基本就是9种出刀，名字不一一细说，很讲究师父的威严，类似奥义的意思。这么做的主要目的就是藏一手别人不知道的绝招，其他人不能学习的，就是这个意思、避实就虚。香取神道流，这也是所有武学的核心了。日本古代类似中国，里面蕴含了一些攻防思想在里面，师父手里的绝活只传给最出色的弟子、梦想神传流等古流剑术都有所谓“奥传”、身形结合起来、“小兵法”，因为与用兵之法有共通之处，这就是秘剑，打起来才好下黑手。秘剑就是秘传之剑，基本就是把9种出刀和脚步，所以日本人也把刀法称为“兵法”先回答后面的问题。刀法就多了去了
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游戏玩多了。。绝杀技
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