慧普法师_百度百科
慧普法师，别号顿慈，俗姓潘，生于安徽，长在广东，自幼生活在佛化的家庭。常随祖母礼拜观世音菩萨，听外婆言：自身也是父母从送子观音处求来，后还愿丈二红绫绸缎。
年长后报效祖国，参军入伍，次年考入军区文工团。一次演出，因缘会际，遇见善知识，弃戎装着法服，常伴青灯古佛，求学就读灵岩山佛学院，经过求学多年后，入住梵音寺修寺复建，后又于2011年入住宁波绿野山庄中“泗州禅院”复兴古刹。慧普法师出家后，一直崇尚人间佛教，主张以出世心态做入世教化。因为音乐的天赋，他屡次演绎心灵音乐，录有佛乐专辑《空谷禅韵》，用他那美妙的声音，来弘扬佛法，弘扬人间正气。尽管身入佛门，但他也在曲阜孔庙游览感受不同的文化。他很传统，他吟唱千年古歌；他也很现代，他开博客玩QQ。他的俗名已久不可闻，但现在人人尊称他为慧普法师。
法 号：慧普
别 号：顿慈
生 日：(农历八月十四)
故 乡：安徽省
现居住地：浙江省
血 型：O型
身 高：178cm
体 重：75KG
喜欢的书籍：人间佛教类
喜欢的名人：
兴趣爱好：时尚旅游,电影,音乐,体育,宗教,交友,文学,艺术, 上网,健身
喜欢的运动：游泳,羽毛球,乒乓球,篮球,足球
喜欢的音乐：流行音乐,爵士/蓝调,古典音乐,乡村/民谣,,
人生格言：不因富贵遗忘饥渴，不因享乐遗忘奔波。
近期心愿：修习内心的宁静与安定,而获得宇宙人生的智慧,以宽容博大的心,呵护一切有情众生,让生命变得坦然从容,希望天下太平、人民安乐!
《空谷禅韵》专辑封面
《空谷禅韵》——掬一捧清澈的水，痛饮了山居的滋味，任岁月在岭头飘逝，把蒲团默默坐冷。一个行者的生活，寂静优美的旋律。
《宝鼎赞》——烟霞笼罩处，注定不是缥缈的梦幻。那是人生的感悟、情感的宣流、灵智的脉动。
《人生一首歌》——放下心中的叹息，不要为生活的不平而伤情蹉跎，从容的迈上你人生的征程，把握当下、望之千里！
《吉祥莲花》——沉寂是乡间的小路，行是衲子的独行。手里弄着菩提珠儿，心念着芸芸的众生，愿早日脱离纷繁困扰，如净月的——光辉照映。
《观音赞》——您是芸芸众生的母亲，把慈悲善良的种子在我们心田种下，又用杨枝净水温柔的洒遍。等着他发芽，等着他壮大。
《和风东来》——一副经架，一双芒鞋，为法西行，大漠孤烟，凌山冰雪，原换得长安一轮明月，解经译经，宣说妙法，家家户户颂佛情。
《自在修行》——修习内心的宁静与安定，而获得对宇宙人生的智慧，以宽容博大的心，呵护一切有情众生，让生命坦然从容。
《一轮明月》——嗅一嗅海边清涩的风，远远的一帆过了。看你在沙滩留下的脚迹，踏着它前行。艰辛的东海飘零，换来古寺的钟声。如今他当笑望，在昔日的城.
《心经》——揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！在这玄秘.洁净.高雅的文字间,佛教的理义已被这美妙的言词所释怀,知闻的人会以一生的时间去皈依他.接受他的洗礼和熏陶.
《阿弥陀佛》—— 您以慈父般的爱感召众生,给浮躁以清宁.给高蹈以平实,用你慈悲的愿望,给众生一个圣洁的地方,给众生一个美好的向往.
《和之声》专辑封面
1 《和之歌》 ——和生春花,迎雨露 和生,耀青莲 和生秋风,迎和生冬雪,洗心田。万物清济,和为源 以和为宗,人心虔 洗心如镜,和天下 清心致远,和人间。
2 《梵音大悲咒》——南摩惹纳达拉雅雅，南摩雅佳纳，拉贝勒佳纳，尤哈拉佳雅，达他嘎达雅 阿拉哈帝，桑雅桑布达雅，纳摩萨鲁哇，达他嘎提呗，阿啦哈达呗 桑雅桑布提呗，南摩阿里雅阿哇鲁格帝，秀哇啦雅，布地萨垂哇雅，玛哈萨垂哇雅，玛哈嘎鲁尼加雅 达地雅他嗡，达啦，达啦，提力，提力，杜露，杜露，易笛威 易笛，加列，加列，不啦加列，不啦加列，固，固哇垒 易利，密利积地，作哈啦，玛巴，纳雅，梭哈
3 《具德天目心咒》——救喇母 救喇母 救 救喇母 吞救卡拉 拉庆母 喇母阿嘉 塔嘉吞救 入路 入路 吽救吽
4 《大悲心陀罗尼》——南无．喝啰怛那．哆啰夜耶。南无．阿唎耶。婆卢羯帝．烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利’埵伊蒙阿唎耶。婆帝．室佛啰楞驮婆。南无．那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他．豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆．那摩婆萨哆．那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵．阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯．唎驮孕。俱卢俱卢．羯蒙。度卢．罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么．罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇．佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜．菩提夜。菩驮夜．菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧．阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃．阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰．阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩．羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀．皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利．胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那．哆啰夜耶。南无。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵．悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
5 《三宝歌》——人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！依净律仪，成妙和合，遗芳形；修行正果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
6 《》——南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......
7 《药师佛心咒》—— 喋雅他 嗡 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 喇杂萨目 嘎喋梭哈 ！
8 《缘悲经》——明美财辉地庆坚来悉 至美庆明姜悲样 甘坚凯毕祖简罗桑札毕孝拉素瓦帝！
9 《回向偈》——愿以此功德　庄严佛净土 上报四重恩　下济三途苦 若有见闻者　悉发菩提心 尽此一报身　同生极乐国 ！
梵音寺简介
梵音寺，原名遂应寺，全国环境优美乡，于相邻。坐落于浙江省、
、、、樟岙村。四面环山，景色秀美，香烟缭绕，潺潺溪水。慧普法师受感而驻寺主持修建恢复古寺，以弘扬观音悲愿，梵音远播，以显密双修成立，现更名为梵音寺。
梵音寺重兴碑记
遂应寺者，乐清四都之古刹也。四都——全国环境优美乡，于雁荡山风景区相邻，森林覆盖率达70.5%，民风淳朴，物产丰饶。古有高僧德士，晨钟夕梵。
寺初建于南宋，因始供奉观世音菩萨而得名。《》言：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”法华经又云：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”
其后沧海桑田，兴废屡更。寺毁于战火，寺址亦湮灭于民居。余应本地护法居士之迎请，发菩提心，矢志重构，恢复道场。辛劳勤瘁，东西奔走。现已募建佛殿僧寮，以作梵修安居之地。三宝弟子，施舍净资，以作佛像及装金功德。因缘殊胜，洵为稀有。
余以弘扬观音悲愿，梵音远播，以显密双修成立观音道场，故更名为梵音寺，本寺常住朝暮课诵，祈愿观世音菩萨闻声救苦，加被诸善信男女、护法檀越身心康泰、无病无恼。更仰观世音之十二大愿，祈求，风调雨顺，护佑苍生，佑我中华。
今者梵音寺重兴，渐具规制，仰祈护法龙天，翰屏僧伦，十方缁素，辅翼圣教。无任馨香恳祷之至。
梵音寺监院僧慧普谨撰并书
个人其它信息
记者在网上与网名沙门慧普的慧普法师进行了一次专访。
1、问：听闻慧普法师出家前是一名军人，是什么机缘让法师弃戎装着袈裟的？
（慧普法师）答：一个很偶然的机会我认识了我的恩师，也接触到了佛教音乐，当时就非常喜欢，也可以说我出家有一部分原因是因为佛教音乐。师父告诉我，说我声音很好，出家后可以用我的声音来弘扬佛法。
2、问：2008年，慧普法师录制了第一张佛教音乐专辑《空谷禅韵》，法师是什么时候真正开始接触佛教音乐的？这张专辑对慧普法师有没有特殊的意义？
（慧普法师） 答：开始接触佛教音乐是2003年吧，但是，我到2005年才开始真正演唱佛教音乐。《空谷禅韵》这张专辑是2007年录制，2008发行的。我希望通过简单方便的演唱和更多的众生结缘，特别是年轻一代，所以专辑录制的比较通俗，我不希望佛教心灵音乐做的太死板，应该让更多的人去接受他。而且我专辑里的歌，大多是赞美的，或者是禅者心中的真实写照。
3．问： 佛教音乐是不是也称为心灵音乐，对于心灵音乐慧普法师是怎么理解的？与传统的佛教音乐是否相同？
（慧普法师）答：我觉得佛教音乐有多种。寺院里唱诵的大多是梵腔，而我们现在唱诵的大多是通俗的心灵音乐。我个人认为佛教的思想以清新、自然、和谐为主流，以启人智慧、劝人向善、解脱成佛为究竟，所以我认为的佛教音乐也如禅一般，讲究自在、洒脱、柔和。换句话说，一本经书可能不容易理解，也不容易让人接受，但是一个好的音乐，很容易让很多人接受的。此外，音乐也是一个好的载体，佛教可以利用这样的载体来传播我们的教义。
4．问 ：慧普法师被誉为中国佛乐首席艺僧，大师如何看待这一称谓？对于艺僧这一定位，慧普法师觉得准确吗？与传统意义上的僧人有什么区别？
（慧普法师）答：千万不要这样说，我不喜欢这样的称呼。我也不认为自己是什么艺术僧人，只是一个最简单的和尚而已。可能这是我的长处，我只是扬长避短罢了。
5．问 ：慧普法师是否认识人称“佛门小谢霆锋”的法师？对释道心大师称要做第一个踏入中国演艺圈的艺僧，大师有什么什么看法？是否也有踏入演艺圈的意愿？
（慧普法师）答：这个，我不发表看法。我想我和他是有不一样的地方，我觉得我是先做好和尚。再做音乐。在做好和尚的情况下，再去做弘法利生的事情。我们是出家人，我们应该在寺院里熏修，不应该脱离这个群体，更不应该去一味的执着。
6． 问 ：慧普法师对好和尚的定义是什么？大家理解的佛门一直是清净清修之地，僧人也都是淡泊、远离世俗的，慧普法师却比较高调，除了录制专辑，并在网络上发放照片，书写博客，是不是违背了佛教的精神甚至触犯了戒律？
（慧普法师）答：好和尚应该是遵纪守法，不光是寺院里的，包括国家的宪法、法规，而且还要时时心存善念，去修正自己不良的习性。呵呵，我很少上网，也不喜欢上网，上网也多是做些弘法的事情。没有违背戒律，更没有做什么坏事情。只是希望更多的朋友可以接触到佛教，聆听到佛法。
7．问 ：据说现在有公司想与慧普法师签约，共同发展佛教心灵音乐，请问慧普法师这一说法属实吗？
（慧普法师）答：呵呵，我不知道。不过已经和三宝文化合作了，我目前正在准备第二张专辑的事情，第一张录制的非常不理想，希望第二张可以改善。
8．问：慧普法师之前在很多活动都有过精彩演出，这次太子灵踪文化节有没有特别吸引慧普法师的地方？
（慧普法师）答：我一直认为山东是个人杰地灵的地方，对于这样一个地方，我是十分想来的，所以，这次来这里，还提前来了，昨天去了泰山，今天在曲阜，都是来看圣迹了。不过，最吸引我的，还是汶上的太子灵踪佛文化。我以前没有来过山东，只是在网上看到过关于太子灵踪文化的介绍，这次刚好有金鹰传媒的邀请，可以过来参加这个活动。在佛教讲，就是因缘殊胜，非常难得的机会。
9．问： 慧普法师为此次太子灵踪文化节准备了什么节目？此次表演较以往有没有突破？
（慧普法师）答：我想这次表演跟我以往表演的不同就是，以前我都是领唱，这次可能是独唱，而且是唱我专辑里的歌曲，佛教里一部著名的经典：《》，希望大家会喜欢
慧普法师一直主张原生态文化，如禅一般：讲究和谐．放松．自在，演唱佛教音乐应抛去系统的发声方式，通过演唱者自然清新的音声，来描述文化和自然的和谐共存，以此体现一个禅者对内心世界的倾诉，对般若智慧的寻求，对身外事物的淡泊。深受众生拥戴。立体易学_百度百科
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立体易学，是根据八卦立体结构理论,将易经六十四卦,按其立体原理进行立体排列.它是周易宇宙观的完美表达,是3000年来易学学术史上的重大发现。《乾坤谱》，是研究立体易学作品，它从水火的象形符号出发，推演出天文、地理、季节、人生、社会等共计180幅连续的，具有严密易学逻辑的系列图谱。语&&&&言汉语主要作品《乾坤谱》
2007年,一部周易立体学专著&乾坤谱&问世.揭开了易经的立体原理,其实早在10年前,该书作者团正,就已经将易经立体结构以专利的形式对外发布了.
立体易学是根据八卦立体结构理论,将易经六十四卦,按其立体原理进行立体排列.它是周易宇宙观的完美表达,是3000年来易学学术史上的重大发现.本书从水火的象形符号出发，推演出天文、地理、季节、人生、社会等共计180幅连续的，具有严密易学逻辑的系列图谱，故取书名为《乾坤谱》，主要有以下内容：
在天文物理学方面，本书应用易学原理，对天体的演化和地球的形成，用图论的方法进行了形象的推演。解释了宇宙的起源和地球的形成过程。同时也将古人观象设卦的过程跃然纸上。使笼罩在“八卦起源”这一千古之谜上的神秘面纱终于被揭开.
在地球物理学方面，地球南极海洋环抱陆地，北极陆地环抱海洋。世界地球物理学家对这一现象冥思苦想不得其解。让我们换个角度，用易学原理来解释，陆地高而刚者为阳，海洋低而柔者为阴。地球南极为阴包阳，北极为阳包阴。地球表面就是一个标准的古太极图。大陆漂移的规律与易学原理的变化具有一定的相关性.
在数学方面，本书阐明了八卦的符号就是三维空间 中，确定一个正方体八个顶点的立体坐标。而且代表空间标准形态的立方体也正好是由12条边围成的。八卦的立体模型，解释了易经的空间思维属性。提出立体易学理论。
在季节气象方面，修正了卦气说，创立了全新的二十四节气卦气图，解决了以往卦气说中的卦象与气候冷热的偏差。解释了夏至时节天气为什么不是最热，冬至时节天气为什么不是最冷。使卦象的阴阳变化完全与自然冷热变化相吻合。
在易学学术方面，提出了“大衍之数五十”和&其用四十九&的新解释: &大衍之数五十&,就是天地十数中所藏双数之和,既&天一:一单.地二:一双. 天三:一单一双.地四:二双. 天五:一单二双.地六:三双.天七:一单三双. 地八:四双.天九:一单四双.地十:五双. 天数共计五单十双,合二十有五.地数共计十五双,合三十.天数中的十双与地数中的十五双合二十五双(五十),即易传中“大衍之数五十”的来历. &其用四十九&来源于商周历法,既用&大衍之数五十&个朔望月,编制四个历法年,只能组合出四十九个整天数月,用于编制历法(详情请参阅&其用四十有九&).这两个谜团困扰易学界3000余年.是易学各学派争论的焦点之一.是对周易学术的重大贡献之一.
在易学创新方面:提出了&团正太极图&的新模式,以及十二爻演卦新方法.并由此提炼出&团正思维法&,拓展了思维空间和思维方法.在各个领域中都具有划时代的意义。主要内容:
本书从水火的象形出发，推演出天文、地理、季节、人生、社会等共计180幅连续的，具有严密逻辑的系列，故取书名为《乾坤谱》，主要有以下内容：
在天文物理学方面，本书应用易学原理，对的和的形成，用的方法进行了形象的推演。解释了的起源和地球的形成过程。同时也将古人观象设卦的过程跃然纸上。使笼罩在“起源”这一千古之迷上的神秘面纱终于被揭开.
在地球物理学方面，地球海洋环抱陆地，陆地环抱海洋。世界地球物理学家对这一现象冥思苦想不得其解。让我们换个角度，用易学原理来解释，高而刚者为，低而柔者为。地球南极为阴包阳，北极为阳包阴。地球表面就是一个标准的古太极图。的规律与易学原理的变化具有一定的相关性.
在方面，本书阐明了八卦的符号就是 中，确定一个正方体八个顶点的立体坐标。而且代表空间标准形态的立方体也正好是由条边围成的。八卦的立体模型，解释了的空间思维属性。提出立体易学理论。
在方面，修正了卦气说，创立了全新的二十四卦气图，解决了以往卦气说中的卦象与冷热的偏差。解释了时节天气为什么不是最热，时节天气为什么不是最冷。使卦象的阴阳变化完全与自然冷热变化相吻合。
在易学方面，提出了“五十”和&其用四十九&的新解释: &大衍之数五十&,就是天地十数中所藏双数之和,既&天一:一单.地二:一双. 天三:一单一双.地四:二双. 天五:一单二双.地六:三双.天七:一单三双. 地八:四双.天九:一单四双.地十:五双. 天数共计五单十双,合二十有五.地数共计十五双,合三十.天数中的十双与地数中的十五双合二十五双(五十),即易传中“大衍之数五十”的来历. &其用四十九&来源于商周历法,既用&大衍之数五十&个朔望月,编制四个历法年,只能组合出四十九个整天数月,用于编制历法(详情请参阅&&).这两个谜团困扰易学界3000余年.是易学各学派争论的焦点之一.是对周易学术的重大贡献之一.
在易学创新方面:提出了&团正太极图&的新模式,以及十二爻演卦新方法.并由此提炼出&团正思维法&,拓展了思维空间和思维方法.在各个领域中都具有划时代的意义.从上世纪八十年代开始，世界上掀起东方“易学热”，不少科学家对《易》研究后都认为它可以治疗现代科学带来的“病态”。但至今没有显著成效，科学之弊反而愈演愈烈。究其原因，是人们没有认识到《易》的宇宙观真谛。以“新的立体宇宙图”世界观来诊视这些“病态”，就会发现现代科学主要在宇宙运动观模式的反向和对宇宙结构层次的混沌认识。 所谓“混沌认识”，是指现代宇宙科学不辨阴阳，不分内外；认为太阳系内与太阳系外的空间物质是一样的。没有认识到用科学仪器观察得到的宇宙图是反向的，而反向的运动模式导致了现代机械化“被动”的运动模式，它将耗尽地球上有限的能源资源。现代科学对宇宙结构层次的错误认识，是由于现代人应用科学的仪器方法得到的“平面宇宙图”（太阳系平面图）为指导理论，认为太阳系与银河系没有明确的界线，人类可以生存活动的宇宙是无边际的，由此导致科学无限的世界观。今天，人类将启动太空航行的“移民计划”，是现代化科学自己证实了地球科学的有限性。国际易学联合会
科学无限的世界观认识是否完全正确，当代科学面临的种种危机已得到了回应。研究认为：目前宇宙物理学中一些待解之谜，几乎都与原来平面的宇宙图认识有关。若以易学立体宇宙模型来认识宇宙，一些被认为是复杂的不解之谜，可以得到简洁的诠释。混沌认识阻碍了对宇宙力的统一合成，造成爱因斯坦相对论对时空的割裂，使本已认识得很清楚的自然力场无法得到科学的应用。下面就新图的创绘依据以及该图的科学作用作一些概略的提示，以便读者对此有一个基本的了解。
一、“新图”的特点。如果说此图是对现代科学的综合改编，但有些结构和应用原理用现代科学是解释不通的。若完全认为是依据《易》文化而创作，在中国传统文化史中又找不出相类似的宇宙图，所以图中有古今中外的科学汇集。研创的根源和指导思想是来自《易》文化，主要在于应用了东方时空观的方位坐标，否则，是不会诞生此图的。它清楚地表明了自然与科学是两个不同的层次，即本原与变化的关系，说明“变”离不开“本”，变化是无穷的，而本原却是有限的。万变的科学是以自然为基础，科学的发展是以自然的换取为代价，它不能创造本原的自然，只能是对自然的克伐。所以，我们要正确的认识和应用《易》的科学性，否则，只能是适得其反……。
二、创绘的依据。经过多年的研究，参考、归纳、综合了以下六个方面的因素，绘成此图。
1、依据《易》学中的“十天干”和时空坐标。此图主要研究了东方时空运动坐标的产生与应用，保持与易的原理相符。“十天干”代表了包括太阳在内的十大天体，以“甲”代表太阳，居“十干”之首。《奇门遁甲》术中的“”，即是将太阳移开九大行星之列而位居中心，乙、丙、丁……壬癸代表其余九星绕太阳运行。这符合“奇门术”中三奇、六仪合为九星的推演，并合符十个自然数的最初发明与象数的推演。
2.由“新图”演出《龙图》，再由《龙图》演出《河图》、《洛书》以及八卦。这个“演”就是“开”与“合”，是“易”的基本法则。以四个易图的相互深化，从中能显示出“立体天球”；（太阳系）、四者的演译，即是《易》的象数产生与应用。
3.参考了西方古代和近现代的宇宙图。中国古代只有星座天象图，没有明确的太阳系宇宙行星图。西方古代最早的是“托勒密宇宙图”，虽然此图是“地心说”模型，但它具体地描绘了人在地球上见到日、月、金、木、水、火、土七大天体的绕地（假象）运动。日月星辰的绕地运动模式是人对天体运动的视觉反映，不可能如实地描述自然运动。虽然它们的运动是假象，但是这种虚假运动使地球产生了阴阳气化，由此生长万物；所以对这种假象运动的认识应用也是很重要的。
四百多年前的“哥白尼宇宙图”，被推崇为西方科学的“启明星”，人们一直认为他是人类科学史上第一个确立“日心说”的人。然而不但是他，就连现代的人们都不敢相信，七千年前的东方伏羲氏已经确立了“日心”与“地心”的宇宙运动学说。更难让人接受的是：以“新图”将哥白尼的“日心说”论证为是片面的“日心说”理论；不知人们是否相信？
哥白尼宇宙图是在托勒密宇宙图的基础上，仅是将地球的中心位置附带月球改换成是以太阳为中心。此时还没有发现天王星、海王星、冥王星，是后来的两百多年间，西方科学用天文望远镜发现了这三颗星，将它们依序加入哥白尼宇宙图的外三层轨道圈，成为现代科学的宇宙太阳系模型图。所以现代科学的太阳系宇宙图是在托勒密宇宙图的基础上发展而来的，虽然比前者更完善了人类对太阳系的认识，但是丢掉了前者的宇宙立体性和阴阳原理。而东方古老的易学宇宙图恰恰具备了立体性和阴阳原理，这是至今的宇宙科学家们所没有认识到的。
4.研究了《易传》中的“形而上谓之道，形而下谓之器”，以及古老的“天圆如张盖，地方如棋局”的哲理。认为老子的“形而上学”并不是什么不能解说的玄学，而是他对“若有若无”的太阳系天球的描述。天球上面为行星运动提供轨道，其下面可以模拟它制成器物，中国远古的制陶发明就是对太阳系天球的模拟研究。西方人曾一度嘲笑中国古人的“天圆地方”宇宙说的荒唐：明明地球是“圆”的，却说是“方”的，认为中国古人思维方式的愚蠢。然而正是这个被他们嘲笑的命题，嘲笑了他们自己对宇宙认识的片面和肤浅。也许直至今天，许多人仍没能认识到“天圆地方”的真正意义，而“新图”解释了近现代东西方的哲学科学家一直议论的这个宇宙学命题。
5.认为“飞碟”（UFO）的发现与本模型图相关。从上世纪开始，人们重视空中出现的“不明飞行物”，引起世界各国和科学界的高度关注，至今被现代科学释为“外星文明”的产物，成为新的科学神话。
科学易研究认为：由于近一百多年来，人类大肆对工业尖端科学的发展应用，一些致使“成像”的化学物质被大量地排放到空中，通过长时期的积累，在太阳系与银河系交际的临界面上，像铸造脱模似地给“太阳系天球”铸就了一个蛋壳似的发光体——“飞碟”。所以本研究的模型（易学宇宙图）与飞碟的形状完全一致。当然，也不排除人类制造类似的飞行器，但绝不是西方人所言的那种什么“外星文明”。因为东方古老的传统文化早已就是源自外星的文明，从易学研究中发现了与飞碟形状完全相同的立体宇宙图就是很好的说明。
中国古代历来所说的“天”就是指太阳系天球，它像飞碟的形状，古人称谓“天象”。频繁的显现天象是预示地球上将会发生大的自然灾害，说明这是人类科学的高度发展对自然破坏后，自然发出的警示。其实，只要我们完全弄清楚了东方古老的《易》的起源与当代科学文明的内在关系，就会认为从古至今的人类文明，正是现代科学探索中的“外星文明”。因为历来传说中华文明来自天上，是以太阳为中心的十大天体的整体演化而来，所以是外星文明，而不是地球上固有的文化。现代科学宣扬寻找“外星文明”，实质是在寻找未来科学的“出路”，以此极力掩饰未来科学之路出现的“尽头”所带来的恐慌。当今自然灾害的频繁，能源、资源面临枯竭的危机与严重性证实了这个结论。
6.新图所表示的太阳系“天球”既圆又不圆，印证了甲骨文中对“天”字的两种不同写法。一个是“”天是圆的，表示“人”虽为大，但顶上有圆圆的“天”。上圆为天，一横为地，人生于地下，而三者相合为“天”；所以“天”字本身即含有天、地、人三道。另一个是“”，表示天不是圆的，人们能看见的太阳系只是它的一半，还有看不见的另一半；这两个字说明三千多年前的古人已经认识了既圆又不圆的太阳系“天球”。现代科学把周天分为360度的认识，天是圆的；以开普勒定律而言，天不是圆的，可见古今的宇宙理论是相符合的。
北京天坛内供奉的“天帝”神灵，只有神位而无神像就说明：天帝的无形无体，就是表示“天球”是虚无的，同时又认为他是有形体有生命的。古代传说天帝有十个儿子，他们是包括太阳在内的十大天体，古人以“十天干”给它们依序命名。商王朝以十天干命帝王名，就是借喻的应用。过去，人们一直批判历代封建统治者把自己比作天帝的儿子（后来称“天子”），这里说明了封建文化的起源和演变，为“天子”一词的产生找到了源头。
三、“天球”模型中的原始、古代、现代科学。研究认为：一万年前的东方远古祖先已经认识了如图所示的太阳系，以这个自然模型首先发明了制陶和建筑，将这个过程总结出来，就是《易》。一万年前的原始先哲为什么能发明制陶技术？这是对《易》起源的最好解释。制陶工艺的过程象征证实了“天道”的最早诞生，建筑证明了“地道”的相继出现，有天地之道尔后发展了“人道”。于是“三道”成为中华民族最早的原始文明，一直传承至今。在《远古象、数与现代数字科学的暗合——兼论数的起源 》一文中，说明了这个“天球”模型中的现代科学。
1.“太阳系天球”的整体演化，表现了易学中象、数、物三者的并存关系。说明数字0—9为什么名为“自然数”？由此基本理清了《易》的起源顺序：原始先哲（三皇）对太阳系“天球”的认识→龙图→连山→归藏→河图、洛书→先天八卦→周易。令人难以置信的是七千年前的伏羲八卦中，竟然有现代宇宙科学中的“日心”与“地心”说理论，引起我们需要对现代的“日心”与“地心”学说的重新审视。
2.制陶、建筑也是“易术”。我们通常所谓的“易术”，是指《周易》占卜系统中不同门派的预测术（方法）。把制陶与建筑也说成是易术，一定有人说这是不学无术；认为二者是实用科学技术，不能与文化性质的数术混为一谈。但是，当我们弄清了二者的发明原理，你就会相信它们确属易学中的另类易术，就会认为原始的《易》学最早是科学技术的应用，而不是占卜。
3.立体模型显示了更为惊人的现代宇宙科学知识，即对宇宙中的第五种力——“排斥力”的发现。这是当代科学至今都还对它有种种疑问的一种新发现的宇宙自然力，上世纪八十年代由美国物理学家费希巴赫为代表的物理学小组确认。当时曾轰动世界物理学界，多数科学家认为这个发现将会是物理学上的一次“革命”，有可能动摇爱因斯坦相对论的理论基础。但二十多年过去了，至今并未因此改变当代物理学。究其原因，还是在于当代科学宇宙观运动模型的反向思维；不改变这个模式的思维认识，就是确定了排斥力的存在，也没有应用的作用。七千年前的伏羲由此发现了引力、重力，使二者成为一对正反相对的自然力，这个结论可用6700年前河姆渡遗址中的木结构房屋来证实；也可用八八六十四卦中的《泰》、《否》二卦证实。
4.“天球”模型的结构形状合符牛顿的万有引力理论，即引力与相互作用的两个物体质量的乘积成正比。“天圆如张盖，地方如棋局”就是对这个模型的描述和演化。行星在张开的圆盖上面运行，没有引力的作用，是不会有条不紊地在上面依序运行的，必然会“跑”出圆盖（太阳系）之外。《素问五运行大论》中说：“地为人之下，太虚之中者也。冯乎？大气举之也”。这是说地球是凭借周围的大气而居于天体之中。这里的“大气”实际上是“排斥力”，“举之”则更为形象地描述了地球在宇宙中的重力（引力）和“大气”的排斥力，以及二者相互的作用力。古人以正反原理简单明了的解释了引力与斥力产生的作用力和反作用力；七千年前的祖先已经完成了对它们的认识应用，这是现代科学无法否认的事实。
四、新图对当代前沿科学的作用。首先，它使人们认识到总宇宙空间的无限大，但是可供人类能自然生存活动的空间是有限的。如果人类的生活生存方式合符宇宙自然运动的“生化规律”，那么，可以同地球一起无限循环。一旦背逆这个基本规律，人类必将走向自取灭亡的道路；说明选择正确的生活生存之道，是未来人类是否继续生存的根本。应用这个模型可以解释一些当代宇宙科学研究中的不解之谜。但是解谜的前提是要应用东方时空观的方位坐标去认识理解宇宙自然运动模式，否则，是无济于事的。
1.）“天球”使太阳系与银河系有明确的“界线”。它说明地球上的人类白天在太阳系内，夜晚在银河系内。矫正了近现代宇宙学对地球到银河系的距离界定。说明人在一天24小时中，一半时间在太阳系内，一半在银河系，对宇宙阴阳物质的交替接纳。也解释了为什么人们说：“人的生，是死的开始，死是生的延续”这一人生哲理；释疑了古今中外的人们为什么会“视死如视生”的极端化墓葬文化理念。
2.）以黑白阴阳原理可调解地球生命起源的“两难说”，——“化学进化说”和“宇宙胚种说”。阴阳学说认为：白天的人在太阳系中接受由太阳的热作用力和光辐射对水、各种矿物质相互间的气化精微，这属于“化学进化”。夜晚的人接纳银河系巨大的暗物质能量，就与宇宙胚种说”相符；因为科学发现90%以上的暗物质来自于银河系。这两种学说，前者是以阳性物质为基础，后者是以阴性物质为起源，二者合符《易》的阴阳相合基本原理。所以，中国古代对人的起源总结为：“日精月华”的结合，“日精”与“月华”就是两类不同阴、阳属性的天地相合所汇聚的宇宙物质。完全可以用“先天八卦”以左右分阴阳和上下分阴阳，来描述由阴阳物质的不同转化，构成人和动物的形成过程。
“两难”学说揭示了当代科学观由于对宇宙时空运动模型的反向思维方式与实际不相吻合，由此产生宇宙阴阳的不合谐。从现代科学的应用理论上显示不出科学与自然的矛盾，只有在探索研究人与万物的起源，自然生化规律，宇宙运动演化这些根源性问题时，才会暴露现代科学宇宙观思维运动模式的反向。因而对未来科学的发展，和人类继续生存的方向迫使人们去重复追忆这个文明的开始。
3.“天球”模型有助于解释李政道教授提出的：二十一世纪需要解决对宇宙认识的四个大问题：
1）为什么理论对称，而实验却不对称？地球一面阳白，一面阴黑，这个黑白是对称的。但是运动又证明它们不是对称的。如果细研“先天八卦”，就会发现它正是解释“对称”与“不对称”。地球绕日运动产生的年周期，月球绕地球的月周期，以人视太阳的日周期；以周期而言都是对称的，但产生的不同阴阳变化，又是不对称的。中国古人为什么说“阳重阴轻，阳重浊下降，阴轻清上升”？就是阴阳物质的质量不是相等的，所以用科学实验它们是不对称的。
现代科学已经认识到地球受太阳的引力大，受月亮和其它星球的引力小；但是地球接受两者引力（和白）的面积是相等的。这与本模型表示太阳系以内的宇宙物质质量大属阳，以外的银河系物质质量小属阴的阴阳理论是相同的。它们说明现代科学的研究发现同古老的八卦阴阳原理是一致的。
2）为什么基本粒子不能单独看见？研究认为主要是基本粒子的正反性，由于行星运动使正粒子转化为反（负）粒子，不断地运动便不断地产生，同时又不断地淹灭。这就是：“能量转化为物质，物质又转化为能量。从‘一无所有’之中产生出粒子，而粒子又再度回到‘一无所有’之中。量子力学描绘的真空，就是这样一个充满着变化的绚丽多彩的世界”（《神奇的物质世界》之“不可思议的微观世界”）。这与太极生两仪，两仪即阴阳（阴阳亦正反），阴阳相互转化的机制是相通的。所以，量子力学的研究证明了易学中“无中生有”理论的正确性。太阳系“天球”图的创绘本身即是“无中生有”的创造。
3）为什么90%以上都是全宇宙物质？“天球”模型说明太阳系是被全宇宙的银河系包裹着，它在银河系内是微不足道的，地球与太阳系结合成一个整体，各行星间是相互贯通的。阳性物质重浊而成形，阴性物质虚渺而漂浮。因而地球在银河系中的微小和全宇宙物质空间的广大，所以地球上90%以上都是暗物质。
4）为什么有类星体这种能源存在？这是说太阳系以外的星系具有能够使它周围的行星运动的能量。究竟是什么原因不敢妄言。但是，以我们居住的太阳系与各行星之间，有一种使各行星自动的机制，是这种“机制”使行星产生了自动；所以，运动“机制”就是一种无尽的动力能源。行星的确是在运动，但是又没有发现它的运动所消耗的是一种什么物质的能源？这就是当代前沿科学对宇宙运动的最大不解。类星体的能源是否与太阳系的这种“自动机制”能源相同且不去追究它，不过太阳系的这种“自动能”是确实存在，也是能够认识和应用的。只要我们正确认识了这种自动机制的结构原理，就等于发现了这个无尽的能源宝库，也就解决了未来能源的忧患。这个“机制”的解谜就在“先天八卦图”中，解谜的前提是首先要使当代文明的极端化模式返回到自然生化的模式中，才真正体现了解谜的价值，否则，就是即时译出了这个谜底，也只能是为极端化思维的科学大厦添砖加瓦，并不能解决人们对自然生化模式的认识与建构。
4.新的宇宙图解释了现代天文学家为什么会发现，与我们生存的太阳系有不同的另外九颗行星，日《北京晚报》报道的国际天文联合会，于8月7日宣布的科学家又发现了太阳系“之外”的九颗行星。这说明现代科学原已认识的太阳系只是其中的1/2，二者相合才是整体的太阳系。中国古代用阴阳把我们居住的一半太阳系称为阳（也就是“天”），而另外的一半谓阴，古称“九天荒外”。为什么《易传》中有“形而上”与“形而下”的分别？为什么“天圆如张盖”是来自远古代学说？“张盖”表示看得见的一半（属阳），以上下对称之理必定还有看不见的一半（属阴）。“天球”图说明古人凭他们超常人的双眼和神奇的思维观察，早已认识了另外1/2的太阳系。
5.天球解释了东西方时空坐标为什么会是对立的？中国传统文化历来都是以“左边为东，右边为西，上面是南，下面是北。西方文化则是以右边是东，左边是西，上边是北，下边是南”。二者的针锋相对，使东西方哲学家们为此争论了两个多世纪，至今谁也没有说服谁。研究认为：如果以“天球”模型结合东西方文化，可以说明这种针锋相对的原因和根源。
东方祖先为什么要以“左为东右为西”？至今没有人研究回答这个问题。研究认为：其主要在于对天地自然的正反开合原理的建构。（1）自然象数序列的正反与自然力的正反相合。（2）太阳系面上的行星位置与人在地球上的观察位置是相对立的。所以面上的行星运行旋转方向为正，这个“正”才符合重力（引力）与反力（斥力）在宇宙中的方向同地球上的自然力方向一致。因而行星旋转的方向是顺时针运行（谓“正”），而人在地球上观测到的却是逆时针运行（是谓“反”），以至于有“日心”与“地心”之别，实际上这是对“物”与“象”的区分，可见古人的观察与思维是慎密的。“左为东”的时空观说明理论上对称而实验不对称，所以用它能解决现代宇宙科学研究中的难题。
五、结论，通过上述说明，该“太阳系天球”模型的出现，已超越了当代以科学仪器的方法对太阳系的整体性认识，这就是神奇的东方思维。它不但能有序地解释人类原始科学文化的起源和古代中外文明史中的一些不解之谜，也能解释当代前沿科学提出的一些问题。本来现代航天技术到达冥王星就已经表明太阳系是立体的，但是以科学仪器始终无法观测到太阳系与银河系的“明显界线”，只能把太阳系宇宙图描绘成平面的。可是用它来区别太阳系与银河系时，就只能界定冥王星轨道外是银河系，以内是太阳系，所以如此界定认为地球到银河系就有一段非常远的距离；认为它们各自范围内的宇宙空间物质都是相同的，均匀的。用《易》的理论解释即是阴阳不分，所以说用现代科学仪器描绘的宇宙图是混沌的，而立体的“天球”就恰恰辟开了这个混沌。东方的盘古王不但开辟了远古混沌的天地，也辟开了现代科学的混沌分开了宇宙的阴阳。
现代化机械运动的“被动”最终吞噬尽地球上有限能源的原因，是现代化科学宇宙运动理论模式的反向。科学的无尽发展观是源自对宇宙层次认识的混沌，这两大根本性的“科学病根”，越来越明显地影响着当代人类的科学文明。新的宇宙图说明了中国古代先哲为什么会有“无中生有”的哲学理论，无中生有才是科学的本原，所有科学都是从“无”诞生出来的，只有研究“无”的理论才能医好现代“科学病”。
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