唯美日文集锦--精彩日语翻译
1、僕らは、世界に一つだけの花、ひとりひとり違う種（たね）を持つ。その花を咲かせることだけに、一生懸命になればいい。
我们都是世界中唯一仅有的花，每个人都持有不同的种子，努力让自己的那朵花绽放，这样努力着就好。
2.色褪(いろあ)せて見えるこの世界に、确かなものは何(なに)もないけど、信(しん)じていたい、キミとなら。
如果说，现在在这个逐渐退色的世界上已经没有什么可以值得信任的了，我依然愿意相信，只要是和你在一起。
3、言葉（ことば）はこころの使（つか）い。
言辞是心灵的使者。
4、夕日(ゆうひ)のなか、めぐり逢(あ)えば、あなたはわたしを 抱(だ)くかしら。
倘若夕阳西下，你我相遇，你是否会拥我入你怀中。
5、今日は結婚式（けっこんしき）。“ごめんね”も“ありがとう”も、“おめでとう”すら言えない天の邪鬼（じゃく）な私をあなたは許してくれるかな？
今天是你的婚礼，你会原谅这个别扭的连“对不起”“谢谢”甚至“恭喜”都说不出口的我吗？
6、できるかできないかじゃなくて、やるかやらないかだと思います。
人不分能干还是无用，只看做还是不做。
7、自分の価値〔かち〕は自分できめる。 他人の目なんて気にしない。
自己决定自己的价值，不用在意别人的眼光。
8、妬みによって 幸福になる人間は どこにも いない。
何处都不会有因嫉妒而获得幸福的人。
9、俺（おれ）、いつでも本気（ほんき）だぜ。
我什么时候都是很认真的！
10、心身（しんしん）ともに大変だと思いますが、強い気持ちを持ってがんばって乗り越えてください。
虽然知道你现在一定身心俱惫，但是请一定要怀着强烈的信念努力跨过这个坎。
已投稿到：
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主讲老师：叶子老师（）
公开课地点：日语活动室（）
（本公开课只有注册用户才能参与，花5秒钟完成）
金子みすず是一位英年早逝的女童谣诗人，活跃于日本大正末期至昭和初期，去世时年仅26岁，却留下522篇脍炙人口的诗歌。
她的诗歌对仗工整，朗朗上口，其中近50篇被谱曲改编为童谣曲被广为传唱；她的诗歌虽是写给孩子看的，但却寓意深刻，描写的是自然，反射的是人生。
沪江超人气萌系日语老师&&叶子老师，会在课带我们走进金子みすず的经典童谣诗，一边感受日语优美的韵律，一边体味诗中简单而深刻的寓意，带大家品味日语之美！
【讲师简介】
叶子老师：沪江网校超人气萌系日语老师。发音优美，口语华丽。课堂氛围轻松活泼，寓教于乐，教学内容结合传统文化及流行元素，贴近生活，紧跟潮流。主讲课 程有：《快乐玩转五十音》《日语初级会话》《日语初级进阶会话》《动漫台词100句》《大家的日语第一册》《大家的日语第二册》
【课程大纲】
在课上，我们会读到许多金子みすず的经典童谣诗，
一边感受日语优美的韵律，一边体味诗中简单而深刻的寓意吧。
日语初级入门大作战：
本次课程完全免费，您需要做的就是：
请注意！参与本活动须使用沪江全新语音学习软件CCTalk，使用指南如下：
1.&沪江网获得用户名（已是沪江用户的不必注册）；
2. 点击网址下载CCtalk软件；
3. 软件安装结束后，输入沪江网的用户名和密码登陆CCtalk；
4. 点击下图中用红圈标注的&语音ABC&；
5. 找到相应&日语活动室&位置，点击进入；
6. 讲座期间进入活动室后，如果想发言，请点击下图中的&举手&（蓝色按钮），被主持人选中后就可以发言。说话的时候可以看到麦克进度条在随麦克声音发生变化，别人说话也可以看到耳机或扬声器的进度条在变化。求唯美的，日本色彩的，日文词汇，带翻译，_百度知道
求唯美的，日本色彩的，日文词汇，带翻译，
提问者采纳
木漏れ　こもれび＝树叶空隙照进阳光绮丽　きれい＝美丽月　　睦月（むつき） mutsuki
二月　　月（きさらぎ） kisaragi
三月　　弥（やよい） yayoi
四月　　卯月（うづき） uzuki
五月　　皐月（さつき） satsuki
六月　　水月（みなづき）minazuki
七月　　文月（ふみづき） humizuki
八月　　叶月（はづき） hazuki
九月　　月（ながつき） nagatsuki
十月　　神月（かんなづき） kannnazuki
十月　霜月（しもつき） shimotuki
十二月　 师走（しわす） shiwasu あわ雪：泡雪、沫雪泡のように解けやすい雪菓にも付けられている泡雪沫雪像泡沫容易融化雪点起名字あわ雪：淡雪やわらかで解けやすい雪菓の名前淡雪轻柔容易融化雪点名字うす雪：薄雪少しばかり积もった雪薄雪刚积久雪雪：激しく量に降る雪势汹汹雪こごめ雪：米雪细かい雪米雪细雪雪：少しの雪点点雪ささめ雪：细雪细かに降る雪谷崎润郎の说の名细雪落细雪谷崎润郎说名字しずり雪：垂り雪木の枝から落ちる雪落雪树枝落雪白雪：しらゆき雪の美称白雪赞美雪叫工雪：工に作られた雪工降雪たびら雪：春近くに降る薄くて片の雪だんびら雪春临近落薄薄片雪叫だんびら雪どか雪：に量に降る雪雪友待つ雪：の雪の降るまで消えずに残っている雪降雪前直没融化雪なごり雪：名残雪名残の雪春になってから冬の名残に降る雪惜别雪已经入春降惜别冬雪なだれ雪：なだれて落ちる雪（季语：春）融化崩落雪にわか雪：にわかに降ってくる雪突始雪ぬれ雪：濡れ雪水のい雪湿雪水比较雪根雪：ねゆき雪解けの期までとけずに残る雪融雪期依积存化雪はだれ雪（まだら雪）：班雪はらはらとまばらに降る雪まだらになった残雪（季语：春）稀疏降落斑斑点点雪八朔の雪：八朔のに吉原の游が全员白垢を着た风习八月朔吉原所游都身穿白色纯洁衣物习俗初雪：その冬初めて降る雪（季语：冬）冬第场雪春の雪：春になって降る雪牡丹雪になることがい（季语：春）入春雪牡丹雪ふすま雪：衾のようにく积もった雪像棉积厚雪ふぶき（吹雪、乱吹）：降雪に激しい风を伴ったもの风雪暴风雪（季语：冬）伴随着风降雪风雪暴风雪べた雪：水気のい雪水汽重雪蛍の光、窓の雪：蛍の光や窓の雪の光で本を読んだという故事にちなみ、苦すること问にいそしむこと蛍雪源自囊萤映雪故事表示勤苦读蛍雪
提问者评价
太给力了，你的回答完美解决了我的问题！
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出门在外也不愁英语翻译不要诗,也不要涉及到爱.优美的,唯美的散文我要的是散文......不是翻译{不要诗，也不要涉及到爱。优美的，唯美的散文】这个，我想要一个用英语写散文，然后帮我翻译一下散文.....
嚣张6BtDo緋
.[英语诗歌]-匆匆 Rush文：朱自清燕子去了,有再来的时候；杨柳枯了,有再青的时候；桃花谢了,有再开的时候.但是,聪明的,你告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?--是有人偷了他们罢：那是谁?又藏在何处呢?是他们自己逃走了：现在又到了哪里呢?Swallows may have gone,but there willow trees may have died back,but there is
peach blossoms may have fallen,but they will bloom again.Now,you the wise,tell me,why should our days leave us,never to return?- If they had been stolen by someone,who could it be?Where could he hide them?If they had made the escape themselves,then where could they stay at the moment?我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了.在默默里算着,八千多日子已经从我手中溜去；象针尖上一滴水滴在大海里,我的日子滴在时间的流里,没有声音也没有影子.我不禁头涔涔而泪潸潸了.I don’t know how many days I have been given to spend,but I do feel my hands are getting empty.Taking stock silently,I find that more than eight thousand days have already slid away from me.Like a drop of water from the point of a needle disappearing into the ocean,my days are dripping into the stream of time,soundless,traceless.Already sweat is starting on my forehead,and tears welling up in my eyes.
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No poetry, no love. grace, romatic prose .
Do not poetry, not related to love. Beautiful, beautiful prose
扫描下载二维码要旨 日本の祭礼は名目が多くて、それは唤yの文化の代表にして、Lいs史がある。澳耆鞯丐欠N々の祭祀活婴辘蓼埂＜漓毪r、老若男女、喜んで歌ったりSったりして、雒妞戏浅￥摔摔浃恰⒎N々の列と舞踊をることができます。日本の唤yの民g祭りは、すでに日本国民の重要な生活の内容になりました。先行研究では、日中の祭りの特点についての研究は少ない。本文では理とgHをYびつける方法を通じて、そして、自分が身につけた知RとY料を探す方法、日本の祭り文化を探し求めてみようと思う。
キ`ウ`ド　『古都』；川端康成；祭り文化；稻作文化；神道；神社；孔子祭　
1.1 日本神道の起源
1.2 神道中的祭祀
２章　方法：と　自分の研究　引用とか　　
文化徊パГ摔瑜盲
１・１　方法　　源流　　s史　　　rg区gで
１・２具体的な研究
　　方法　
　１　２　３
３　章　　呈する特
一　１、２、。。。。中国の影の面から　　２０００字数
二　　その要因
三　F状はどうなっている
３.2中日I国の祭り文化のF状の相`点と共通点
2.2.1中日I国の祭り文化のF状の共通点
2.2.2中日I国の祭り文化のF状の相`点
祭りというのは神に奉仕して、を慰めたり祈ったりするx式です。また、柳田国男によると、日本で神はそれぞれの家の先祖のことを指摘し、「祭り」というgZは中国のh字の「祭」の意味から作られ、子Oが先祖の命令を奉じ、仕えるという意味だと述べている。日本の祭りの起源については多くのhがあるが、その大部分は宗教的なものが多いと思われる。平和安泰を神に祈るとか、N作を祈念，感xするとか、いろいろな暮Δするの祈りなどがあると思う。ごY走やお酒などをお供え物として神に差し上げ、歌舞をSしみ、膜い蜃筏Bい福を招くということが祭りの基本的な祭典だ。
本研究では文献とインタ`ネットの情螭蛑行膜巳毡兢渭坤辘翁卣鳏蚍治訾工搿￥长韦瑜Δ史治訾蛲à筏迫毡兢渭坤辘蚶斫猡工毪长趣扦⑷毡敬澄幕蛘JRすることもできると考える。
まず第一章では日本の祭りの本|と浠蛘h明する。日本の祭りと神道や农耕文化のつなかりをh明する。次に第二章では日本の祭祀活婴现泄斡绊を受けることをh明する。中日祭り文化のF状と比^を行い。第三章では『古都』から日本の祭り文化の研究を行い。最後に、Yをt括する。
これに相vする研究のまとめ
自分の研究の出k点
文の理成　　１骨Mみ
　　　　　　　　　２方法　　　　　例、　　模型、　　ある文化徊イ卫碚
1.1 日本神道の起源
アジアの宗教の信仰はそれぞれ特色があります。中国に教があって、インドにヒンドゥ`教があって、朝rに巫教があって、日本に神道があります。神道は太古の日本から信仰された固有の文化を持ちされる宗教である。古代からF代まで、神道はずっと日本の文化の中心です。日本における「神道」という言~の初は「日本o」の用明天皇の条にある「天皇信佛法尊神道」である。神道は日本の固有の信条の上で外来の文化に解け合ってだんだん形成の民族宗教です。神道は最初に自然を崇することを主として、又参铯蛏瘠艘なします。日本の古神道の世界Qの中心は、世の中の万物は必ず神の意志にわなければなりません。 神教は最初に明_な名称がありません。西芳o元の5～8世o、教が朝rから日本に流れzむ、だんだん日本人に受けられます。西芳o元の9世oに、日本社会は川のr期に入って、国家の分裂のF象は深刻です。日本国民の外国へ学ぶの意Rは民族の意Rに取って代わられました。神道はこのr期形成と_立で、今日まで、日本で神に礼するLがあります。
&&& 普通は、神道は宗教です。キリスト教、教、イスラム教など世界的宗教を比べて、神道はたくさん不足があります。たとえば教祖がない、教xがない、戒律がない。それはいわゆる“入教”がありません、すべての日本人、生まれてから “氏の子”になる、神の子Oにして自拥膜松竦坤蜻Mます。外国人は、なんとうにvわらず、神道に受け入れませんでした。その上日本人は神にしての方がはっきりしなくて、常hの「8百万神」は、「至る所すべて神がある」という意味です。
1.2 神道中的祭祀
神道の中での神社は神を礼するのところで、同rに神の住所と思われます。神社は神を代表して、神の法物も神社の人が知らない密室の中で保管します。普通は、人々が神社を参して神にして尊敬を表して、そして祝福をいます。日本の唤yによって、恋人は神社の中で婚礼を_催します；新生工馍裆绀诉Bれて幸福を祈られます。
んだの亡のNにって、神社は六大Nに分けられて：(1)古代のT神をむの神社(2)s代の天皇の亡をむの神社、また「神m」をZっています。例えば明治天皇の明治神m。(3)牍Δ牖实郅斡H戚をむの神社。(4)国家の功赫撙むの神社。(5)祭祀氏族の祖先の神社。(6)功赫哽牍糯钌竦纳裆纭⒗à忻髦尉S新の槊唤位辘むの靖国神社。今日本は持った神社はすでに8万基を上回りました。
1年の中いつも唤yの祝日や祭祀活印⑷毡救摔仙衤}な莩证沥虺证盲皮い普にして、神をその訾苏肖⑸耠をし、神を慰め、人gへの加oをうものである。このようなTはずっとAきます。その目的や意xは、N作の「五YNy」を始め、「大O追福」、「商臃笔埂敢卟⊥松埂o病息摹埂讣夷诎踩埂赴L寿」、「夫D骸埂缸O繁选埂缸嫦瘸」、「NS万民」、「天下泰平」などを招福祈、厄除祈念として行われるもの、またはそれらの成就に感xして行われるもの、句などの年中行事がk展して行われているもの、ト摔坞を慰めるために行われるものなど々である。その目的により_催r期や行事の内容は多N多なものとなっている。また同じ目的、祭神の祭りであっても、祭祀の式や趣向または唤yなどが、地方・地域ごとに大きくなる龊悉舛啶ぁ
一般的に神社における祭礼には、神（神の\り物）をはじめとして山・太鼓台・だんじりなどの屋台などが出されることが多く、これらは地方によって氏神の化身とみなされる龊悉洹蓼郡仙褫を先Г工肼Bいの役目を持って町内をりiき、それをもてなす意味で沿道ではcやかな催しが行われる。また、唤yなどの`いにより例外もあるが、多くの祭りにおいては工夫を凝らした美しい衣装や化、厚化を施して稚埂⑽着⑹止盼琛⒂护曜印⒓妥印⑿辛械趣摔瑜晔献婴览瘠瞬渭婴工毪长趣舛啶ぁ＝袢栅扦鲜浪谆膺Mんでいるが、今なお祭のrは都市化によって人gvSのEhになった地域住民の心を一体化する作用がある。浃铯辘胜と粘￥沃肖朔侨粘￥慰臻gを演出することによって、人々は意味をg感する婴撙蚓Aけてきたのである。
2.1日本の祭祀活婴现泄斡绊を受けます
中国の古代はマナ`を非常に重し、特に、祭りを重した。祭りは非常に重要なx式だけでなく、更に魂にかかわることだ。人々はこのようなx式を通じて神により近づき、そのため自分の尊と虼_定した。祝祭は一定のx式を通じて、神に敬意を表し、そして、Nかなお供物を神に供えて、Fgに人の力だけで_成しyいことを神に援助をった。祝祭の象は神であるが、本|的に言えば、祭りは、神にC嫌取りとIГ工毪长趣扦搿＜漓毪伟k生はむかあし人gの自然界にする神秘や恐怖という感じとvSがあるそうだ。雨L雷、日月星辰、岩石淠尽ⅧBやなどは神に支配されたものであり、「万物にがある」との方もそれでFわれた。人は神に感激したが、彼らを心から畏敬した。しかし、古代には、人々は、死後、死者の魂が生者の簸沃肖墙涣鳏工毪长趣扦丹椁松撙瞬荬浔缓Δ蛴毪à毪长趣猡扦毪趣いΔ长趣蛐扭袱皮い俊￥长韦瑜Δ噬瘛─诵睦恧槲肪搐工胄椁献＜坤蛏叱訾工沃匾试颏坤盲俊
日本の原始宗教の信仰はとても早いことがFれますが、しかし宗教の祭祀についての法律の管理がずっとQまりません。唐代法令制が日本に入って後、そのrの日本政府は唐代祭りの法胳袅睢工虿慰激摔筏啤长位Aの上で本国の国情にmする「神抵令」を制定して、やっと日本の宗教祭祀を瘠摔胜椁护蓼埂Ｎ芳o元の7世o～8世o、中国の唐代の法令制度が日本に护铯盲酷幛恕饯rの日本政府は大部分の唐代の法律を模しました。祭祀の制度について、中日I国のL俗Tがなるので、I国の祭祀制度は千差万eです。そのため、日本政府は「神抵令」をつくるr、完全に唐代の「祠令」を模していない、本国の祭り唤yをそのまま用いたのです。しかし祭祀活婴喂芾怼⒓漓牖婴IP原tを背く行婴摔膜い啤⑻拼我tを参考にした。
奠とは、孔子および儒教における先哲を先・先}として祀るx式のこと。｢｣も｢奠｣も供え物を置、Kべるという意味です。もとは山や川の神、先}を祀ることを｢奠｣と言いましたが、後h（25～220年）の光武帝が、孔子と七十二弟子を祀ったころから、｢奠｣は孔子を祀ることを言うようになりました。
今に日本各地の「奠」はこの国家の最も重要な尊孔のイベントです。日本における奠にvする最初のhは大宝元年2月14日。大宝律令学令に大学寮及び国学において、澳甏呵锒伽紊隙?稳栅丝鬃婴蜥奠する事がà丹欷俊￥长我à嘶扭笱у激扦澳赆奠が_催されるようになり、国学においても天平8年には行われていたhがある。
近代に入ると、儒教の衰退などによって奠はほとんど行われなくなった。だが、孔子Rなどが残された地域では有志によって奠が再d・@Aされている事例もある。例えば、u}堂では明治40年（1907年）に孔子祭として再dされ、第１回目には昌平坂学所で学んだ数少ない生存者であった教育者の南摩Voがv演を行い、昌平坂学所の活婴溲稳粘Ｉ瞍碎vするF重な^言を行った。F在は斯文会の主催により澳4月第4日曜日に孔子祭の名称で_かれている。足利学校ではL年寺院の管理下にあった影で、江r代には「奠」と称しながらgHには大般若Uのviが行われるなどといった|な状rにあったが、明治14年（1881年）に儒教形式の奠が再dされてF在では澳11月23日に行われている。また、九州の多久}Rでも澳4月18日と10月最K日曜日に菜の名称で行われている。江r代には多久I主が献官を栅幛皮い郡F在では地域の唤y的な祭りとして多久市Lが献官を栅幛毪胜椁铯筏趣胜盲皮い搿
近代的な日本で、ス`プu}堂、L崎の孔子Rなど、すべて昔儒学の文化をkPする模的役割をk]します。
足利学校の奠の起源ははっきりしたことは判りませんが、F行の奠の祖形は、明治40年に相雠蠛瘠摔瑜欷｢足利学校z祭略式｣の祭典序次で、F在の奠の基胜趣胜盲皮い蓼埂４笳10年（1921）3月足利学校Eは孔子R、学枚Tなどの建物を含め国指定史Eとなりました。明治40年の奠は冬至の日にば肖筏皮い蓼筏郡⒋笳茨辘椁11月23日に涓丹臁F在に至っています。F在の奠は、N々の祭器を用いて野菜ほか米、、、⑴Ｈ狻⒕频趣蚬─ā⒆Ｎ膜献＜嬲剖陇收iし捧げています。平成20年（2008年）、奠は足利市重要文化(民俗文化)に指定されました。
中日I国の祭り文化のF状の相`点と共通点
2.2.1中日I国の祭り文化のF状の共通点
日中祝祭文化のF状の共通点は大きく二つに分けることができる。
一つは、春にはその年のr事が{にいくように神に祈って、秋の龊悉Х物にする感xと新しいY物を神に捧げることである。すなわち超自然的な神に迎接し、送り、膜い蜃筏Bい、福を招こうとすることはr耕社会であった日本と中国の祝祭の共通点である、もう一つは、神にする宗教的心性の浠⒔Ugや文化の浠胜嗓唤y的祝祭がだんだん浃铯盲郡长趣扦搿￥蓼俊⒁环饯恰⒌赜蚪Ugの活性化、唤y的文化のF在的成などのQ点からいろいろなF代的祝祭が新しく作られていることも共通点である。
2.2.2中日I国の祭り文化のF状の相`点
日中祝祭文化の相`点は次のとおりである。
七月七日は七夕である｡七夕の行事は、8世纪ごろに中国から日本へ护à椁欷俊Ｈ毡兢扦稀长稳铡⒆庸─郡沥饯四铑い啤⒅瘠摔膜毪埂！
&日本の「七夕」は、r耕文化と共にk足したので、最初は秋のN作を祈る祭祀田神の活婴扦盲俊＞菲咴缕呷栅稀⒎Rが_花する季だけでなく、L水害や害虫などがやって来る季节でもある秋のN作を祈するために、日本の昔の人たちは\意を持って、神に助けを求める以外仕方がなかった。当rの人々は田神が全能の祖から浠筏皮郡长趣蛐扭袱皮い俊7日の朝人々は水xに来て心身ともに洗筏筏郡取⒆＜坤蛐肖盲俊￥い铯腥毡兢巍钙呦Α护限r耕文化と同rにスタ`トしたものだ。このような背景によって、I国の七夕にはいくつかの相`点がある。
1 .I国の七夕の行事の象が`う：
中国では、七夕は多くは「少女」で、古代の少女への唤y的な矍橛Qが表れる。しかし、日本の七夕は多くは子供たちの祭りだった。
２.七夕の日にち：
江r代から明治6年まで、日本の七夕はすべて旧筏切肖铯臁⒏丰岽蟛糠证蔚赜颏闲菲咴缕呷栅诵肖铯欷皮い搿￥蓼|日本の一部と北海道地域は1ヵ月Wらせ、新钒嗽缕呷栅切肖铯欷俊Ｖ泄纹呦Δ悉い氦欷狻㈥筏7月7日に行われ、ずっと浃铯盲皮い, い。
3 .祝祭方法:
&日本の七夕は庭でトウモロコシやナシなどのM上品をKべて、さらに、いをい慷预蛑裰Δ说酩埂￥长欷椁翁厥猡驶婴现泄趣蓼盲郡`っている。F在の中国の七夕まつりの主な形は、香、供え物を捧げることである。これによって中日の七夕の行事の形では大きな`いがある。
日本の祭祀活婴郡丹笾泄唤yの文化の影を受けて、しかし今のところ中国の国内で少なくこのような祭祀活婴ましだ。私はこれが民族文化の反映だと思います。すべての民族は自分の言Z、文字、文学、哲学があって、自分のL、食、宗教などがあって、本民族の特の文化が成しましだ。中国の唤y文化は中A民族のs史の中で形成しだ明らかな唤yの文化です。民族の唤yの文化はs史を{べる、後代の人を教育する、国民が凝集する、情操を`育するのC能があります。私_は民族文化をkPし、民族文化の意Rを化して、民族文化の最も重要なものをAいてなければなりません、そしてeO的に外来の文化の精Aを吸Г筏啤r代とともにMむ民族文化を造しだのために自分の1部の力に献します。
3.1　『古都』の中で日本の祭りにvする描写と描写を支える祭り文化の背景
平安神mは、京都府京都市左京区にある神社である。「古都」の中で平安神mについてこのような描写があります：
「平安神宫は、「r代祭」でも知られているが、今の京に千年あまり前、都をさだめらだ、桓武天皇を慕って、明治二十八年（一八九五年）に建てたのだがら、社殿はそう古くはない。しかし、神Tと外殿は、平安京の天Tと大O殿を模したという。右近のたちばな左近の@などもある。都が|京にうつる前の孝明天皇も、昭和十三年に合せまつった。神前Y婚がおおい。」
o@祭は京都で行われる八坂神社のお祭で、大阪の天神祭や|京の神田祭とともに、日本三大祭の一つにい菠椁欷皮い蓼埂＞┒激蜗膜物L物で、7月1日から1か月gにわたって行われるLい祭であるが、そのなかでも「宵山」、「山w巡行」）、「神渡御」などがハイライトとなっている。川端康成は祗@祭をこのようにB介しました:
「祗@祭は七月十七日の山w巡行の一日と、hい地方からの物の人たちは、思いがちであるかもしれない。せいぜい、十六日夜の宵山に来る。しかし、祗@祭のじっさいの祭事は、まず七月いっぱいつづいているのである。七月一日にそれぞれの山w町で、「吉N入り」、そして、はやしがはじまる。
生き稚工\る、L刀wは、每年、巡行の先^であるが、そのほかの山wの顺序をきめるのに、七月二日か三日、市Lによって、くじ取り式が行われる。wは前の日あたりにたてるが、七月十日の「御洗い」が、祭りの本序であろうか。川の四条大颏恰⒂を洗う。洗うといっても、神官がさかきを水にひたして、御しそそぐだけである。
そして、十一日には、稚工@社にまいる。L刀wに\る稚工扦搿ｑRにまたがり、立趺弊印⑺嗓巫摔恰⒐─颏筏郡ā⑽逦护挝护蚴冥辘摔妞韦扦搿Ｎ逦护瑜晟悉系钌先摔趣いΔ铯堡扦搿
むかしは、神が入りまざっていたから、稚工巫笥窑喂─巫庸─颉⒂Q音、葜沥味埭丹膜恕胜兢椁à郡长趣猡盲俊￥蓼俊⒅工瘠挝护颏丹氦毪韦颉⒅工瘠然槔瘠摔郡趣à郡长趣猡盲俊！
3.2川端の思想
川端康成のノ`ベル文学pの受p作品は『雪国』、『古都』と『千羽Q』である。その中に『古都』は獒幛作されたのである。日本は”堡椁胜辘rgに、西洋にkした文明の流れは遥かな|方の日本列uの岸xをも激しく洗っていった。日本の名族の唤y文学がだんだん破菠丹欷膜膜辍丹椁恕F代文化の\婴瓮膜思婴à俊Ｈ毡兢唤y美もますます薄くなってしまった。そんなしい状rで、川端康成の莫大な注目と悲しさを引き起こさせた。『古都』がBdされたr、一つの者会にはっきり言った「私は郡こ扦瑜Δ浃胜胜盲皮俊￥饯欷恰い膜饩┒激诵肖￥扦狻⑺饯悉郡烂邵Eの外から触れる。内の生活はぜんぜん知らないようだ。」日本の獒嵛难Г巫髌筏趣筏啤汗哦肌护系rの政治をめぐることなく、ただ京都のL景と人gのを描くのである。
古い京都は川端康成の心の中でまずひとつ日本の唤y文化を代表するのキャリヤ`で、ただひとつ都市だけでない。だから作者は京都が小hのk生地をxびました。ス小hの中作者は京都の四季の景色、自然、名所旧EとL俗TがFれて。四季行事--@、葵祭、祗@、鞍Rの伐竹会、如意苑のかがり火、r代祭から名所旧E--平安神宫、南禅寺、御室仁和寺、北野の神社、嘉冒まで、作者は京都の景物がすべて生命に与えて、それらと人物の感情、\命の境遇が融合します。
川端康成はノ`ベル文学pを受けるr、「私のある美しい日本」というのv演を言いましだ。これはひとっ日本の唤y文化についてのuです。川端康成は高人々にs史がLい日本の唤y文化を展示しました。この世界レベルな文学の大家の日本の唤y文化にするo限な崇敬を表Fします。
祝祭は一つの地域の文化の体Fとして大切な意味を持っている。r耕文化を基Pにしていた日中唤y社会での祝祭の本|は超自然的な存在にして信仰的神}な宗教祭xであると同rに神をSしませ、神の好意を受けようとする酒歌舞の乱訾坞荬肷肟臻gである。神と人、人と人のgの立感が解消されてH近感をを味わうことができる。唤y的な祝祭の中に入っていたこのような要素はF在社会につながりながら、あらゆるUgや文化の浠摔瑜盲浃铯俊蓼唤y的祝祭と`った新しいF代的祝祭も作られた。唤y社会での祝祭はそのrの人々の生活方式が反映され、F代的祝祭にも日中I国のF代人の生活方式が反映された。新しい祝祭が生まれることは当たり前のことである。
日本の多く文化は中国から护铯盲郡郡猡韦坤￥筏贰⑷罩I国の文化的地理h境的な`いで、祝祭のb生や浠膺`いがある。唤y的祝祭で神と共にするx礼の表F方式、祝祭の名称と季e祝祭の分布なども`う、そして日本人と中国人の宗教的心性の`いから出てくる祝祭参加者たちの一体化方法、祝祭F訾坞荬芜`いなどの`いである。
[1].川端康成.『古都』.新潮社.1968年
[2].川口t二『年中行事・x礼事典|京美gx|京美g 1997年
[3].牟鑫 严雪燕 祝葵.『日本社会への神道の影』科技世界2012年14期
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