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陈氏太极拳拳云手是一个很有价值的健身动作做起来思想恬静、意念集中、全身舒展、松弛，它对神经系统、消化系統、内分泌系统、血液循环系统都有促进和调解作用云手与呼吸相结合，深长缓匀而有规律地鼓荡腹部不仅有助于增大肺活量，而且使横膈膜对腑脏起到轻微按摩的作用全部动作上起百会，下至会阴自然中正，有利于督脉畅通；以腰脊为轴心所做的旋转有益于肠、胃、***等内脏器官的保健，上下肢的活动以及重心的移动，可以增强气力它具有***的锻炼价值，是陈氏太极拳拳中的典型动作之一,在陈氏太极拳拳各大流派中,均有以“云手”命名的动作,虽外形略有区别,但同样遵循陈氏太极拳拳的练习要领,有独特的健体价值及技击功用所鉯各派陈氏太极拳拳的套路都反复多次出现云手动作。成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱

下面对陈氏太极拳拳云手谈谈个囚练拳中体会不免有错敬请拳师、拳友们赐教。

杨式陈氏太极拳拳云手总的要求是立身中正虚灵顶劲，沉肩垂肘以腰为轴，步随身換点起点落，虚实分明圆活自然，上下协调周身一家。

成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱很显然内劲一定是肌肉仂在“气”和“

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意”的配合下，所形成的一种新的肌肉用力的配合方式民间常把这种仂叫作“丹田力”。由此可见一身开合首在胸腹，胸腹开合为一身总开合拳经云：“胸中一团太和元气，充周四体至柔至刚，实备乾健坤顺之德”五脏藏于胸腹，经脉源于五脏五脏内藏精、神、气、血、魂魄，其中精、血、气是五脏中存在的***宝贵的物质是人的苼命活动的基础，精、血、气旺盛并能保持常存不泄则人的身体健康、强壮，打拳自胜人一筹在经历上述三个步骤的同时要牢牢掌握鉯下五个口诀，才能练得有效果成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱

所以，练拳宜慢不宜快能慢尽管慢。从起式开始箌收式结束，须慢慢领起缓缓运行，默默停止形似潺潺流水，又似和煦春风柔顺和缓，沉着兼备

成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱在开始学陈氏太极拳拳时，软绵绵地毫不着力的柔慢摸索的练法术语叫做“摸劲”。这时本身还没有功劲这是前辈陳氏太极拳拳家对陈氏太极拳阴阳哲理，以及陈氏太极拳拳理的高度总结和深刻概括对怎样练好陈氏太极拳拳具有普遍的指导意义。陈氏太极拳拳入门的途经找到了就要开始考虑如何开启和步入陈氏太极拳殿堂的大门。一方面要有陈氏太极拳理论的指导另一方面需要茬明师的指点下，才能掌握正确的练

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习要领和方法在这里，***重要的就是意识或意念通过特定的意识，可以使肌肉产生某种变化成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱

“云手”动作要领剖析:

１.始终保持身体中囸不偏

云手动作头宜正直，百会微上顶即虚领顶劲，神贯于顶眼随云动的手，练拳时头部不可偏侧与俯仰．在意念上头顶上好似有物要有虚虚上顶之意．这样才有精神．才能达到满身轻利。

躯干含胸拔背,沉肩坠肘,腋窝微向外撑开,两手在沉户坠肘下保持圆话自然的圆弧狀态,松腰敛臀,在舒松中含有紧凑的肢体配合,并贯穿于“云手”动作的始终,不可上体前倾后仰、左右歪斜、充分体现出杨式陈氏太极拳拳中囸、大方、严正、舒展的外在形象成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱

成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱陳氏太极拳经中说:“左重则左虚，右重则右虚”轻是有力不用，所以说“似松非松将展未展”为陈氏太极拳劲浑身上下处处是手，处處咬人由此也可以看出，陈式陈氏太极拳拳的刚柔内劲是通过缠丝劲体现出来的。陈氏太极拳拳的螺旋缠丝运动合乎天体万物循环不息的自然法则古人谓之“缠丝法，默行乾坤不息之螺旋线循环无端，神妙可物”陈氏太极拳者

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天地之大道也。物体运动离不开螺旋缠丝的循环运动只不过有隐有显、有强有弱而已。老在这个地方徘徊没有进步。我瑺鼓励学生不舒服是进步的表现。越感觉不舒服越要把它练到舒服，又上来一个台阶成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多尐钱

甚至行、立、坐、卧亦不离这个，就能时时在练处处在练，可收事半功倍的效果

成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少錢任人体的劲力是离不开肌肉力而无故产生出来的，不管你有多少内气或用了多少意念，只要你移动身体就必须用肌肉力。一周让你咑通大周天那是虚拟式的，在老师的引导下通过你的意念和思维，让你感觉自己通了陈氏太极拳拳的练习方法不会让你急于求成，詓追求那些虚拟缥渺的东西它是根据你自己的身体状况，教你一套科学的运动方式让你自然产生这种感觉。截拳道可能对身体有损害南方周末：怎么理解外家拳？它是直接练外形动作每一势均要慢，每一式亦要慢；开展时要慢沉合时亦要慢；一起一落要慢，一屈┅伸亦要慢成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱

“云手”是典型的以腰背带动四肢的动作,掌握好用腰的原理,对“云手&rdquo

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;动作要领的理解至关重要。“以腰为轴”强调腰部运动的机能,我们做云手动作时必须腰胯放松、以腰为轴,“云手”动作的完成靠腰左右转动,带动胳膊、手左右上下弧形转动，带动腿的抬、收、伸在腰的主宰下，全身各部位都茬做弧形运动动作不能忽快忽慢，不能出现停顿才能打出杨式陈氏太极拳拳的风格特点来。

拳论中有“练拳不谙虚实理枉费功夫终無成”之说。做云手动作时必须分清虚实、阴阳相济如在做左云手时重心坐在右腿上，右脚为实为阳左脚为虚为阴。这样侧行开步才能轻起轻落点起点落。右手在上格挡对方来手为实为阳左手在下静中寓动为虚为阴。当左脚跟落地后重心渐渐移到左脚上，左脚为實为阳右脚点起向左脚并步(小开步)为虚为阴。左手在上格挡对方来手为实为阳右手在下静中寓动为虚为阴。就这样一阴一阳、一虚一實在两腿两手之间不断转换．才能做到重心平稳过度、迈步轻灵当然分清虚实阴阳不仅体现在形体上，首要是在神意上要有虚实阴阳为先导成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱

成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱练习一段时间以

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后，要掌握陈氏太极拳拳所寓的刚柔之法具体练法是将拳式拆开锻炼，一式练好再练一式，能柔能刚可疾可慢，做到式式有劲式式能用。这是前辈陈氏太极拳拳家对陈氏太极拳阴阳哲理以及陈氏太极拳拳理的高度总结和深刻概括，对怎样练好陈氏太极拳拳具有普遍的指导意义陈氏太极拳拳入门的途经找到了，就要开始考虑如何开启和步入陈氏太极拳殿堂的大門一方面要有陈氏太极拳理论的指导，另一方面需要在明师的指点下才能掌握正确的练习要领和方法。一般来说一套拳(指传统的老架陈氏太极拳拳)大约应控制在25-30分钟之间为适宜。锻炼有素的人每次打完整套拳的时间基本相同，这就是功夫深的具体表现成都锦江区陳氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱

练习一段时间以后，要掌握陈氏太极拳拳所寓的刚柔之法具体练法是将拳式拆开锻炼，一式练好再练一式，能柔能刚可疾可慢，做到式式有劲式式能用。

成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱切的另一个意义是研究练拳时不研究，练后要回忆哪个拳式练错了，今后再练时要更正这就是切、磋、琢、磨的工夫，如此下功夫则进步快矣应从“松沉”入手来解决这一矛盾。如果初学者一上来就求轻则不仅不易去掉拙力僵劲，而且会更拘谨、更紧张若专求轻，还容易导致神意涣散气

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势散漫而偏软。而由松沉入手不仅可以松化掉拙力僵劲，而且会松中有沉益於柔顺的培养，又易渐入沉着陈氏陈氏太极拳拳入门说要之(五) 内外合一上下随，此时功劲似有若无形影飘忽莫测，看似柔绵无力实則无摧。这才是陈氏太极拳拳的“大乘功夫”成都锦江区陈氏陈氏太极拳拳馆培训班一般多少钱

云手是一个能与呼吸很好配合的式子,右雲手呼，左云手吸呼吸以绵长深匀为好。如左云手重心移到右腿上，左脚向左侧行开步，左手向下向右向上画弧(左脚左手为虚)．右掱向上向右画弧配合吸气．这时会阴微微紧缩．小腹内收横膈肌上提．胸廓扩展，重心回移到左腿上．右腿提起向左脚并步(小开步)右手姠下向左画弧左手向左边旋边推掌(左脚左手为实)配合呼气。这时小腹松沉．有腹鸣感两手十指有麻、胀感(我练的是逆腹式呼吸)．这就昰陈氏太极拳拳的“与动作相结合的腹式呼吸运动”。只要认真去体验．用意导气．日久自然能得到“气沉丹田”的功夫．收到强身健体嘚效果

“云上文化馆之云·东莞非遗”系列又上新啦，这次为大家带来的是陈式陈氏太极拳拳，让大家宅在家里也能锻炼身体，提高自身免疫力。

陈氏陈氏太极拳拳的演练风格特点是缠绕折叠松活弹斗，快慢相间刚柔相济，连绵不断一气呵成。如涛涛江河奔腾不息气势恢弘，又似游龙戏水怡然自得其核心就在于“自缠”，身缠手缠，足缠壁缠，腿缠周身缠。故有陈氏陈氏太极拳拳乃“缠”法也之说发展至现今，师门承传下来嘚是以“梢节领劲两头卷曲”为陈氏太极拳拳指导思想，利用螺旋切线杠杆原理这样的科学方式来诠释陈氏太极拳拳。

陈氏陈氏太极拳拳起初在陈家沟一向秘不外传直到陈氏14世，即陈氏太极拳拳第六代传人陈长兴把拳术外传给河北省永年人——杨露禅以后陈氏太极拳拳延伸有杨式、武式、吴式、孙式。

1984年孙长海拜张志俊为师成为陈氏陈氏太极拳拳第十二代传人，被誉为陈氏陈氏太极拳拳大师多佽在广州、佛山和东莞等地开班授课。如今陈氏陈氏太极拳拳张志俊功夫主要分布之一在东莞横沥由横沥村民邓锦华在传播。邓锦华习武30余年研习陈氏太极拳拳13年，8年前正式与陈氏陈氏太极拳张志俊功夫结缘成为特级大师张志俊再传弟子，陈氏太极拳拳大师孙长海的叺室弟子为陈氏陈氏太极拳拳第十三代传人，曾邀请师傅孙长海亲临横沥和周边镇区教授、指导陈氏太极拳拳该项目市级保护单位为橫沥镇文化广播电视服务中心。

此次陈氏陈氏太极拳拳的课程将会分4次课，传授大家陈氏太极拳6式更多课程内容，将在“文化莞家”公众号的“云上文化馆之云·东莞非遗”栏目推出。

东莞非遗资源丰富口头传唱的有木鱼歌、咸水歌、客家山歌等，传统表演艺术有粤劇、舞龙狮、舞麒麟等民俗活动有东坑卖身节等，传统手工艺有莞城千角灯等还包括大量的民俗礼仪。为了让大家在线上也能感受东莞非遗魅力市文化馆专门推出“云上文化馆之云·东莞非遗”系列，打造一座线上了解东莞非遗的桥梁。

全媒体记者 赵水平 沈汉炎/文

陈氏太极拳拳的陈家沟起源说是唐豪炮制的应归本于张三丰。

…陈家沟只不过是“陈式陈氏太极拳拳”的发源地而不是中国陈氏太极拳拳的发源地；陈王廷只不过是“陈式陈氏太极拳拳”的

（转载) 提要：陈氏太极拳拳祖师是张三丰

…陈家沟只不过是“陈式陈氏太极拳拳”的发源地，而不是中国陈氏太極拳拳的发源地；陈王廷只不过是“陈式陈氏太极拳拳”的创始人而不是中国陈氏太极拳拳的创始人。

…在20世纪90年代国家体委科研课題《武当拳派源流、拳系及内容研究》通过鉴定后，…没想到近几年极少数人却又闹起纷争，不顾武当山是陈氏太极拳拳祖庭、张三丰昰陈氏太极拳拳祖师的定论又步唐豪后尘，挑起陈氏太极拳拳发源地和创始人的争论对张三丰祖师进行否定。此举引起众多陈氏太极拳拳传人的不满现在是到了再次对陈氏太极拳拳正本清源的时候了。…

陈氏太极拳拳六百余年的薪火相传其传承在历史上主要有南派囷北派之分。即：

张三丰→王宗→陈州同→孙十三老→张松溪张松溪开创陈氏太极拳拳南派：

张三丰→刘古泉（云游道人）→王宗岳→蔣发，蒋 发（赵堡）开创陈氏太极拳拳北派

蒋 发回河南温县（赵堡）传陈氏太极拳拳，有记载的为二人一为赵堡的邢喜怀，一为陈家溝的陈王廷

…尽管六百年前张三丰创造的陈氏太极拳拳是一滴水，它也是源； …都不应该忘记陈氏太极拳拳那滴水之源不应该忘记那開掘陈氏太极拳拳源头的开山祖师张三丰！

…现以下文列举的事实，澄清唐豪等人翻造的混乱还陈氏太极拳拳源流的本来面貌。

——看國家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》工作研究员之论文：（转载）

陈氏太极拳拳的源与流文／欧阳学忠-- 转载、原文自<<武談、陈氏太极拳拳源流之谜山西科技出版社>>

编者：本文作者曾参与国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》工作，参与编撰《武当拳之研究》发表《武当拳探源》、《武当拳与道教理论的联系》等多篇武当武术论文。

作者在此文中汇集了当前赞同“张三豐的陈氏太极拳拳祖师地位”的武术学者有关“武当武术”和“张三丰”研究的主要观点，透视出了这些学者的研究方向和学术层面编鍺以为，由于此文涉及内容的宽泛性读者似可以此文为纲，逐项看一看自20世纪二三十年代唐豪等人开始研究“张三丰”以来的近八十年Φ这一领域发生了什么变化？取得了哪些进展目前在这一研究人群中，占主流位置的说法是什么

陈氏太极拳拳源于武当山，为张三豐祖师创造是武当武术的一项重要内容。什么是武当武术武当武术是中国内家拳术。武当武术的宗旨是：以养生健身为主以防身技擊为次。用祖师张三丰的话说就是“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”武当武术的特点是：以柔克刚，以弱胜强以静制动，后发先至借力打力，四两拨千斤武当武术的内容是：一为以陈氏太极拳拳为标志的包括形意、八卦的拳法；一为以武当剑为标志的包括各类冷兵器的械法；一为以内丹功为标志的包括各类气功的功法。武当武术弟子万千早已形成与少林武术媲美的庞大的中华武术体系，自古武术界就有“北崇少林南尊武当”之说。

“中华民国”期间国民政府曾派员上武当山考察国术武当内家拳，当时的道总徐本善热情接待了他们除了给他们演练武当拳术，还把自己作的一首《陈氏太极拳拳歌》进行传唱歌词是：

陈氏太极拳真传出武当，功夫铨在辨柔刚倘若悟得真妙诀，强国强民亦自强

1931年夏，贺龙同志率红三军引兵武当创建苏维埃，贺龙和红三军的许多指战员都向徐本善学过陈氏太极拳拳新中国成立后，担任首任国家体委主任的贺龙同志先后两次向武当山所在地的均县（今丹江口市）政府，询问徐夲善和武当陈氏太极拳拳的情况均县后来专门成立了武当拳法研究会，创办了武当内家拳期刊《武当》和全国武术专家学者一起，经過多年的挖掘整理已搜集整理发表武当陈氏太极拳、形意、八卦等拳法、功法、套路和养生秘诀1 000余万字，已经确认的有100多个门派．500多个拳谱最长的武当陈氏太极拳拳谱达164式，最长的武当阴阳八卦掌达300多式

然而，就在1931年贺龙引兵武当学习武当陈氏太极拳拳这年当时的Φ央国术馆编审处长唐豪，没上过武当山没看到过道人打陈氏太极拳拳，就否定武当武术否定陈氏太极拳拳的祖师张三丰；接着又到叻一趟河南温县赵堡镇的陈家沟，看到陈派陈氏太极拳拳就下结论封陈家沟为陈氏太极拳拳发源地，封陈王廷为陈氏太极拳拳祖师由此种下了陈氏太极拳拳发源地与陈氏太极拳拳祖师之争的根子。事实上武当山的陈氏太极拳拳祖庭、张三丰的陈氏太极拳拳祖师地位，昰千千万万陈氏太极拳拳弟子公认的就连由陈式陈氏太极拳拳师传演化形成的杨式陈氏太极拳拳、武式陈氏太极拳拳、吴式陈氏太极拳拳、孙式陈氏太极拳拳等，也都公认张三丰是陈氏太极拳拳祖师至于赵堡陈氏太极拳拳、松溪派陈氏太极拳拳和中国其他门派的陈氏太極拳拳就不用说了，大家万法归宗都承认张三丰是祖师

距今15年前，为了对陈氏太极拳拳正本清源还陈氏太极拳拳源流的本来面目，由武汉体育学院武术系主任、教授、著名武术家江百龙先生领导、组织的课题科研组对国家体委委管课题研究项目《武当拳派源流、拳系忣内容研究》，历时三年的研究于1992年8月1日，在武当山紫霄饭店宣讲论文进行鉴定参加鉴定的是由国家体委组织的二十余名全国武术界著名的专家、学者、教授、武术大师，对该课题的《武当拳派祖师张三丰之生平》、《武当拳派之渊源》、《武当拳派之理论基础》、《武当拳派之技击内容》进行了认真鉴定，一致认为：张三丰确有其人武当山确有其拳，武当拳派是与少林拳派齐名的中国内家拳这佽对武当拳派的高层次高水准的研究，出了专著《武当拳之研究》并在国家体委获奖。

本来陈家沟的陈氏后裔在20世纪30年代以前，从来沒说过陈家沟是陈氏太极拳拳祖庭、陈王廷是陈氏太极拳拳祖师对外只称是本家拳术。是唐豪的文章《少林武当考》出来后作为武当拳众多流派之一的陈家沟“陈式陈氏太极拳拳”派，才认为陈家沟是陈氏太极拳拳的发源地、陈王廷是陈氏太极拳拳的祖师在20世纪90年代，国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》通过鉴定后陈氏太极拳拳发源地和陈氏太极拳拳祖师的争论才归于平静。没想箌近几年极少数人却又闹起纷争，不顾武当山是陈氏太极拳拳祖庭、张三丰是陈氏太极拳拳祖师的定论又步唐豪后尘，挑起陈氏太极拳拳发源地和创始人的争论对张三丰祖师进行否定。此举引起众多陈氏太极拳拳传人的不满现在是到了再次对陈氏太极拳拳正本清源嘚时候了。

一、陈氏太极拳拳源出武当道人张三丰

陈氏太极拳拳源出武当道人张三丰这已是数百年来不争的事实。笔者有幸参加了国家體委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》现以下文列举的事实，澄清唐豪等人翻造的混乱还陈氏太极拳拳源流的本来面貌。

1、陈氏太极拳拳祖师是张三丰

据《明史?方伎传》和有关典籍记载：张三丰名全一字君宝，号三丰辽东懿州（今辽宁阜新）人。生于元萣宗贵由二年卒于明英宗天顺八年。身材颀伟龟形鹤背，大耳圆目须髯如戟，才华横溢过目成诵，学识渊博医术高明，道行高罙武功超绝。善嬉谐旁若无人，因不饰边幅又称邋遢道人。议论三教经书则络绎不绝，所以心与神通神与道一。寒暑惟一衲一蓑所啖升斗辄尽，或数日一食或数月不食，兴来穿山走石能一日千里。行无常行住无常住，人皆异之咸以为神仙中人也。

张三豐出身书香门第幼年人道，拜张云庵道长为师后还俗专修儒学，曾在中山府安喜县作过县令不久辞官，师从终南山火龙真人传以夶道，命出山修炼元泰定甲子春，南至武当住在少祖山洞穴（人称为“祖师洞”，元末在洞口建有一座砖石结构的殿堂俗称“无梁殿”，“文革”中被毁）修炼“内丹功”。张三丰在山洞居住九载练到九转还丹，终于练成张三丰练“内丹功”的实践与体会，在怹的著作《玄机直讲》、《玄要篇》中多有记述内丹功俗称“气功”，其行气需要肢体动作进行导引张三丰根据练内丹的需要，创造叻陈氏太极拳拳张三丰创造陈氏太极拳拳有几种传说，一种是他看到鹊、蛇相斗（俗称“龙凤斗”）一种是他看到猫、蛇相斗（俗称“龙虎斗”），从中得到启发创造了一套静如处子，动如飞羽柔如灵蛇，刚如猛虎的全新拳法“陈氏太极拳拳”

陈氏太极拳拳是“鉯内丹为体、技击为用、养生为首、防身为要，以意领气、以气化神、以神还虚、以虚合道以柔克刚、以静制动、后发制人、借力打力、四两拨千斤”的全新的拳法。

这套拳法是根据道教的陈氏太极拳轨迹，踏罡步斗、划弧转圈运行的因此取名“陈氏太极拳拳”。在掱法上含“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”（八门）在步法上含“进步．退步、左顾、右盼、中定”（五步），共计“十三势”洇而又名“陈氏太极拳拳十三势”。这套拳法区别于“技击为首主于搏人，直线运动先发制人”的少林外家拳，故而也叫“武当内家拳”这是开天辟地以来，张三丰首创的陈氏太极拳拳（武当内家拳）这是武当内家拳的母拳。以后的形意、八卦以及后来的各种门派嘚陈氏太极拳拳都是从张三丰创造的这套陈氏太极拳拳中派生出来的。

张三丰创造了陈氏太极拳拳后接着云游四海，北燕赵东齐鲁，南吴越西巴蜀，隐显邀游于明朝初年重上武当，收徒传道授拳张三丰先后两次上武当山，在武当山居住达30年洪武年间，张三丰洇收武当道教住持孙碧云为徒事迹被传至朝廷。洪武十七年太祖诏求，不赴十八年又遣臣沈万山敦请，亦不赴永乐四年侍读学士胡广奏言三丰深得道法，广其神通五年丁亥，永乐皇帝命给事中胡荧等斋玺书香币往访遍历荒徼，数年不遇他日游四川，见蜀献王复入武当，历襄汉踪迹益奇幻。并对武当预言：“此山异日必大兴”永乐十年，成祖下诏称张三丰为“老师”并请入朝，不赴唯以诗词托孙碧云转奏。成祖读诗后封张三丰为“武当真人”遂命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，督丁夫三十万人大营武当宫观，费鉯千万计既成，赐名大岳太和山设官铸印以守。并敕建遇真宫下旨铸塑张三丰铜铸镏金像，置于宫内大殿香火祀奉，给以帝王的待遇明朝历代皇帝无不崇敬张三丰的道德武功，屡屡予以加封明英宗天顺三年封为“通微显化真人”，明宪宗成化二十二年封为“韬咣尚志真仙”明世宗嘉靖四十二年又封为“清微元始真君”。

张三丰一生体恤民情乐善好施，疾恶如仇见义勇为，深得老百姓爱戴他为朝廷出谋划策，大修武当宫观以真武大帝的神威，震慑众多野心勃勃的皇子皇孙有效地稳定了皇室内部争权夺位、动乱纷争的政局。他兼收并蓄主张儒释道“三教合一”，使武当道教的发展达到鼎盛时期，成为天下第一道场他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法加以糅合、编创和演化，作出了集大成的贡献创造了具有独特功理功法、运动体系和形式的武当拳，亦名陈氏太极拳拳

张三丰创造的陈氏太极拳拳（武当内家拳），可以健身、医身、防身、娱身其宗旨为养生祛病，延年益寿几百年来，武当拳派薪火相传弟子亿万，风行世界成为与少林拳派媲美的武术体系，早有“北崇少林南尊武当”称誉。武当山自然成为陈氏太极拳拳的祖庭张三丰自然成为陈氏太极拳拳的祖师。

2．陈氏太极拳拳祖庭昰武当山

张三丰为什么在武当山创造陈氏太极拳拳这是有其悠久的历史和特殊的地理渊源的。武当山古名太和山、仙室山，春秋战国時期楚国在这里屯兵，以武力阻挡秦国故而更名“武当山”。武当山雄踞中国腹部主峰天柱峰“一柱擎天”与北斗星对应，周围环繞俯首朝拜的七十二峰使武当山处于“上贯天枢，下蟠地轴”的特殊地理位置风景壮美，其“气场”举世罕见历来被“恨山不深，恨林不密”注重“气场”的修真之士，视为理想的修炼之地据《太和山志》记载，自周康王后的两千余年武当山一直是隐士、道家，隐居修炼的场所最早来武当隐居的是周康王的大夫尹喜。尹喜本为函谷关尹他在函谷得老子写下的《道德经》后，遂挂印辞官结庵隐居在武当山三天门石壁，研读《道德经》并设法使《道德经》传之千古。

之后尹喜的弟子尹规入武当山学道，后其门徒绵延不绝创立道教“楼观派”，颇显于北朝尤盛于唐，影响之大能与佛教抗衡。尹规之后汉代的戴孟、马明生、阴长生，唐代的吕洞宾、孫思邈宋代的陈抟等名真高道、仙丹药家，莫不在此修炼

由于武当山历来为丹士、道人修炼之地，这就必然引起历代封建王朝的重视武当山道教活动日渐兴盛。唐贞观年间均州太守姚简奉命建五龙祠，拉开了在武当山营建道场的序幕嗣后宋、元、明三代王朝，根據自己的政治需要尤其推崇武当真武之神。宋真宗天禧二年(1018)下诏封真武为“真君”；元代至元二十二年(1285)元世祖忽必烈下诏封真武为“玄天上帝”，继续在武当山大兴土木修建宫观；到了明朝永乐年间，武当山道场建设达到鼎盛时期明成祖朱棣为了达到其“君权神授”，“以神治天下”的目的除了加封真武，还调动军民工匠30万人大修武当宫观，历时十年建造了九宫九观三十六庵堂七十二岩庙，殿宇房屋二万余间的33个规模恢宏的皇家建筑群落在庙的乾坤二道多达二万余人，香火之隆盛亘古罕见被称为“天下第一道场”。

武当屾的宫观庙宇建设又促进了历代名真高道到此修炼。这些名真高道运用自己的学识，发展道教理论结合古往今来流传的武术，炼内丼求长生，为张三丰集前人内丹术和武术之大成创立独特的武当陈氏太极拳十三势，打下了坚实的基础由于明王朝把武当山作为皇室家庙，二百余年向武当山下了三百多道圣旨对张三丰就下圣旨六道，彰其功绩进行加封。有明以来从皇子皇孙，文臣武将到黎囻百姓，每年都要到武当山朝拜以显示皇室家庙，护国家神的至尊所有这些，都为武当陈氏太极拳拳向全国辐射传播创造了政治的、宗教的、物质的和精神的有利条件。

3．陈氏太极拳拳的功理功法源自武当道教

陈氏太极拳拳是武当道人创造的拳术因此又称“道拳”、“武当拳”。陈氏太极拳拳的功理功法自然源自武当道教其可以追溯到道教的理论基础老子的《道德经》，诸如陈氏太极拳拳的“拳法自然”、“以柔克刚”、“以弱胜强”、“后发制人”无不是《道德经》的“道法自然”、“柔弱胜刚强”、“不敢为天下先”的引申。具体说来陈氏太极拳拳的功理功法，可以用武当道教的“三说四论”进行概括

(1)“养生健身”的起源说

道教修今世，道人修炼的目嘚就是为了“长生不老”“飞升登仙”。因此他们对养生健身十分重视。为此他们除了借外物（外丹）更主要的是导引行气炼内丹。道教认为要养生必须“宝精爱气”气是“人”与“仙”之间的桥梁。这种“气”就是“内丹”炼内丹就是“炼气”。炼气的方法夶致有：食气，即不食五谷专门食气，最后达到“辟谷”而“胎息”的境界；养气吐故纳新，补充内气护养真气，延年益寿；行气运用意念，调动内气周身运行，通达筋骨驱逐百病，行气的最高境界是用身体内的阴阳二气，在自身中“烧炼”所谓“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”人体就是“丹鼎”，炼出来的“丹”称为“圣胎”有人说，内丹练成可以通过内视看到为一颗发光的“金珠”。体内有了这种“内丹”（即“圣胎”或叫“真元”），精、气、形、神就可以凝聚不散人就可以长生不老了。

炼气需要导引行气这就产生了练拳。在练气的时候引入武术动作，而练拳的过程中又渗入了练气的目的。因此拳术的技击价值观念在道拳中受箌气功养生观念的冲击形成了“养生第一，技击第二”的道教武术观这种道教气功与武术运动的结合，便产生了最初的武当陈氏太极拳拳陈氏太极拳拳讲究“内炼一口气，外练筋骨皮”讲究“阴阳变换，圆弧扭丝动中求静，柔中寓刚细长深匀，气沉丹田”建竝“以丹田运化修炼为核心，以经络气血畅通为先导以通过性腺系统功能为重点”的有序化程序，达到增强生命活力延年益寿的目的，就是这个道理

张三丰是练内丹的大家，被称为“武当丹士”他就是依据道教“长生久视”的需要，创造了陈氏太极拳拳的这是武術发展史上的一个里程碑。陈氏太极拳拳起源于道人养生健身而练陈氏太极拳拳的目的主要也是养生健身，这已是不争的事实

(2)“拳法洎然”的本体说

老子在《道德经》中指出：“人法地，地法天他法道，道法自然”以老子“道”的本体说为理论基础的道教，特别强調“效法自然”“天人合一”。而且把效法自然作为筑建武当内家拳（含陈氏太极拳拳）理论和技术体系的根基。远取诸生，近取諸物象其形，取其意学其长，利其用对生物、非生物进行仿效，达到返璞归真人与自然和谐。陈氏太极拳拳中就有不少“仿生”嘚名称诸如“白鹤亮翅”、“野马分鬃”、“金鸡独立”等。人为“小宇宙”小宇宙与大宇宙的融合，即是常说的“天人合一”“拳为小道，而陈氏太极拳大道存焉”“拳名为陈氏太极拳，实陈氏太极拳自然之运行阴阳自然之合也。”在这里拳融道中，道存拳Φ陈氏太极拳拳就是体现人与自然的合一，练陈氏太极拳拳的过程也就是人与自然和谐统一的过程。

(3)“圆弧运动”的轨迹说

陈氏太极拳拳以圆弧运动作为动作运行轨迹这是对“道”运行规律的哲学思想的扩展和延伸。“道”是万物之始“道生一，一生二二生三，彡生万物”天地万物的发展变化延伸，而最后又返回于“道”这个过程即古人所谓的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰远”、“曰返”的过程。道的运行规律是一个圆圈是万物“生生不息，永无穷殆”的最佳图式这个图式，就是“陈氏太极拳图”武当内家拳（含陈氏太极拳拳），要达到养生健身的效果自然也要选择这一具有生命力的优化模式，将陈氏太极拳图应运于拳技这就是陈氏太极拳拳重视圆弧运动的根本原因。

由张三丰陈氏太极拳拳而产生的形意拳和八卦掌运动轨迹也是圆圈。

陈氏太极拳、形意、八卦以圆弧为運行轨迹不仅表现在外观形体运动的路线和定势姿态上，也反映在身体运动的特点上练拳者以腰为轴心，无一不贯穿着圆弧运动．随著动作的变化形成“大弧带小弧”“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各种圆弧运动人称陈氏太极拳、形意、八卦的身法都昰“圈儿”，是有道理的

(4)“拳法阴阳”的技击论

道教把世界看成阴阳对立统一的整体，这种对立统一《易经》用“阴阳”，二字概括阴阳对立的两个方面互相结合，产生了生生不已无穷无尽的变化。武当内家拳（含陈氏太极拳拳）的一招一式都是以阴阳为根本的。陈氏太极拳拳论讲“陈氏太极拳者无极而生，动静之机阴阳之母也”，形意拳论讲“阴阳暗合形意三源”，八卦掌论讲“内讲气功分三节外有手法分阴阳”，都是此理陈氏太极拳、形意、八卦行拳时的进退，上下前后，左右虚实，开合动静，刚柔隐显，缓急就是遵循这种阴阳变化规律的。不懂阴阳就无法练习陈氏太极拳拳。

陈氏太极拳拳在交手中强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看，根据攻守、顺逆等阴阳变化规律和对手动作特点采取相应对策，以便克敌制胜陈氏太极拳拳技击时，“以柔克刚”“以靜制动”，“避实就虚”“随曲就伸”，“后发先至”“借力打力，四两拨千斤”都是根据阴阳变化规律的具体运用。

(5)“后发制人”的战术论

老子在《道德经》中提出了“无为而治”的思想以老庄思想为理论基础的道教创造的陈氏太极拳拳，深受老子思想的影响茬陈氏太极拳拳的技击战术上，强调“后发制人”“彼不动，我不动彼微动，我先动”、“陈氏太极拳拳以不发先动为主遇敌来击，先以化劲化之待其不稳，从而击之则用发劲”。“打手之时彼不动，则我亦不动以静待之；彼若微动，且动必有一方向我意茬彼之先，随其方向而先动则彼必跌出矣。”所有这些论述都是讲“后发先至”。后发所以能先至前提就是避实就虚，引进落空鉯此战而胜之。

(6)“守柔处雌”的战略论

唯物辩证法认为事物是对立的、统一的，是运动发展变化的这个变化是双向的，即可以向正方姠也可以向反方向。故《道德经》中讲：“正复为奇善复为妖”，“祸兮福所倚福兮祸所伏”。老子根据这一转化的规律提出了“反者道之动，弱者道之用”的观点就是说，道的运动是向相反的方向转化的事物强大了就会引起衰老，最好经常处于柔弱的地位這样就可以避免走向死亡。老子说：“上善若水水善利万物而不争”，由于水不争“故天下莫能与之争”。又说：“知其雄守其雌。”这种贵柔崇雌崇弱尚下的思想，对陈氏太极拳拳的拳理拳法的影响是极大的构成了陈氏太极拳拳的“尚意不尚力，贵化不贵抗”嘚守柔处雌特点在练拳时讲究“崇尚柔化”，最忌用力务使全身放松，气血贯注日久自然练成内劲。这种柔化可以柔化筋骨，常葆青春延年益寿；可以柔化内劲，富含弹性随劲伸缩，柔中寓刚；在技击时则能“以柔克刚”《武当拳法秘诀》中讲，守柔处雌不昰目的其目的是以柔克刚。“撺不与斗贴跌更奇，彼来凶勇圈插敌之。以柔克刚以疾克迟，以静制动以曲取直”。

以柔克刚的技艺境界对练陈氏太极拳拳者提出了更高的要求。在身法上要灵活，似游龙如飞凤，轻快若风；在手法上要随心而动，击出似闪電出手不见手；在步法上，要随心投足步走奇正八方，使对方迎之不见首随之不见其后；在心理上，要不怕近不怕刚，不怕猛順乎自然，因势利导彼不动，我不动彼动我先动；在练功上，要内炼精、气、神三华聚顶，外练力、速、变意动形起。发劲时姒乎柔软如绵，实则坚硬如铁迎战时，以变应变随境而化，随意而变随心所欲，似攻似守似发似收，犹如水之无所不至气之无所不入，战敌则无所不适克敌则无坚不摧。诚如此就达到以柔克刚，以静制动的目的了

(7)“化恶扬善”的道德论

陈氏太极拳拳祖师张彡丰历来主张儒、释、道“三教合一”，因此陈氏太极拳拳理论吸收了儒家的“仁学”和“礼仪”重视武德，讲究化恶扬善武当拳派洎张三丰起不是弟子选师父，而是师父选弟子授拳时首在变化弟子的气质道德，而且规定收徒传拳时的“五不传”：心险者不传；好斗鍺不传；狂酒者不传；轻露者不传；骨柔质钝者不传

武当道教强调“为善”始能“保真”。用之于拳术被迫出手，应礼让三招即出掱使对方不伤为上乘，化而使对方无所施其力为主要

二、陈氏太极拳拳源远流长门派林立

陈氏太极拳拳六百余年的薪火相传，其传承在曆史上主要有南派和北派之分

张三丰→王宗→陈州同→孙十三老→张松溪，张松溪开创陈氏太极拳拳南派：

张三丰→刘古泉（云游道人）→王宗岳→蒋发蒋 发（赵堡）开创陈氏太极拳拳北派。

南派保存张三丰的拳经较少而张三丰的原式拳法也得到加工，形成松溪派的體系

北派保存张三丰的拳经和早期传人王宗岳的拳经较多，拳法形式基本与张三丰原式相去不远

张三丰作为陈氏太极拳拳祖师，创拳後云游天下多年踪迹遍及大江南北，为其传拳提供了便利但是，由于道教择徒十分慎重传拳十分秘密，俗称“道不传六耳”就是說道人授徒时不允许有第三人在场，因此一般为单传所以，在明朝陈氏太极拳拳的发展比较缓慢一直传到张松溪和蒋发，陈氏太极拳拳才发展较快出现了陈氏太极拳拳南派和陈氏太极拳拳北派。

按照南派陈氏太极拳拳的承传关系张三丰首先传拳于陕西王宗。据胡转運、黄玮著《陈氏太极拳拳与气功》载：王宗为陕西西安坝桥官厅村人祖居浙江余姚。官厅村位于唐代宦官“夏侯墓”附近原名“夏侯村”。明代村内武将王通领兵打台湾后受诬陷被屈杀，皇帝给雪冤后赐以金头葬于村西南（有墓遗址）。夏侯村当时又称“金头村”。由于皇帝雪冤后追封王通其子王宗遂祭文设厅，将村名改为“官厅村”

王宗师从张三丰习拳后，回到了浙江余姚老家其家族卋代习武。王宗之子王守仁号阳明，习武有成后来官至兵部尚书。他倡导“知行合一”反对“程朱理学”，对后世影响很大

王宗嘚弟子陈州同，与王宗同乡同事曾在西安府衙任文案多年。据台湾宋志坚著《内家陈氏太极拳流传师承考》载：“永嘉倪和清撰《内家拳技击篇》第一篇为《陈州同述内家意旨心传》署名为‘大明大德十五年(1520)庚辰，瓯江钓叟陈州同沐手敬跋’”

南派陈氏太极拳拳第三玳传人张松溪，正德元年(1506)前后生于温州泰昌元年(1620)左右卒于贵州玉屏。他师从陈州同传徒数人，创立陈氏太极拳拳南派亦称武当内家拳松溪派。据明朝人沈一贯《搏者张松溪》、《宁波府志?张松溪》和百玉丰《浙东四明剡山少林寺——十庵十庙》等文章记载：明朝嘉靖姩间江浙沿海发生倭乱抗倭名将戚继光于嘉靖三十四年(1555)奉调浙江，亲自招募了一支三千人的新兵参军抗倭的还有少林寺武僧，当时新科武状元杨斌也推荐自己的师弟张松溪参军少林武僧虽“以拳勇名天下，然主于搏人人亦得而乘之”，而张松溪的内家拳却“御敌无隙可击”“以静制动，犯者应手即仆”因此，戚继光训练戚家军多用此法从而冷落了少林武僧，引起不满派出武僧70人找张松溪挑戰，“松溪袖手坐一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身举手送之，其僧如飞丸陨空堕重楼下，几毙众僧始骇服。”从此武当内家拳法名聲大振，无人不服张松溪之后，武当派人才济济形成了陈氏太极拳拳南派。张松溪传弟子四人以四明叶继美（近泉）为魁；近泉传弚子吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎；吴昆山传李天目、徐岱；李天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏；周云泉传卢绍歧；陈贞石傳董扶舆、夏枝溪；孙继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾；单思南传王征南。

王征南()名来咸，字征南早年从军，由于“屡立战功”官至“都督佥事副总兵”。由于参与反清复明事败后隐居乡野，“终身菜食以明其志”征南虽然罢事家居，但慕其才艺者来访不绝由此还引发了王征南与松江武艺教师的一场精彩比武，明末清初的大文学家、思想家黄宗羲写的《王征南墓志铭》对此有记载（不赘）王征南晚年秘密收徒传武多人，黄宗羲之子黄百家就拜王征南为师，学练武当内家拳王征南下世的当年，黄宗羲给他写了墓志铭茬中国武术史上，首次提出：“少林以拳勇名天下然主于搏人，人亦得以乘之有所谓内家者，以静制动犯者应手即仆，故别少林为內家盖起于宋之张三峰。”王征南死后七年(1675)他的弟子黄百家即著《内家拳法》和《王征南先生传》。比较全面地介绍了王征南的内家拳法其功理功法和“五不传”的择徒原则，大都与陈氏太极拳拳相同王征南之后南派太扳拳还传到南京、四川等地，出现了一大批武林高手

从南北两派陈氏太极拳拳的承传时间看，北派陈氏太极拳拳的承传比南派略晚张三丰之后，陈氏太极拳拳传于山西（古称山西為“山右”）王宗岳王宗岳学来道门中的陈氏太极拳拳，受传拳人告诫对后人不明示师父姓名，只说是“云游道人”所传只在其《陳氏太极拳拳势》的最后写：“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下英雄豪杰延年益寿不徒作技艺之末耳。”

王宗岳生于明嘉靖十四年(1535)咗右山西阳城县七里岗小王庄人，经常往来于阳城与河南郑州之间经商做生意由于他对陈氏太极拳拳有极高修养，人称“华北大侠”他在陈氏太极拳拳的发展史上贡献十分突出。首先他对张三丰的六首陈氏太极拳拳经进行解释，写出了《陈氏太极拳拳论》概括了陳氏太极拳拳理论与实践的真谛，指导着陈氏太极拳拳的健康发展被后来的陈氏太极拳拳各流派尊为经典之首。再者他独具慧眼按照武当内家拳的择徒原则，选择河南蒋发作为衣钵传人使陈氏太极拳拳北派能够开创形成，功莫大焉

王宗岳收蒋发为徒，有三种说法：

┅为李派陈氏太极拳拳传人公布的陈派陈氏太极拳拳宗师陈长兴关于陈氏太极拳拳源流的《序》中讲：蒋发幼年练少林外加拳，在一次廟会上同众人操练拳术见场外有二客牵马立观。其中一位年长者对练拳诸人似有菲薄之意，又似有怜惜之情蒋发正在凝想之际，他嘚一位好友把他拉到无人处说：“适才牵马二客甚为赞美你年轻者还说可惜此子未得真传，若在吾兄门下不出十年，必能成名于天下”蒋发知二客为练艺高人，遂尾随至无人处长跪二客面前，恳求拜师年长者见蒋发心诚，便说尔若决心学艺请于下月某日午时，茬此垂杨柳下等候届时蒋发正在垂杨柳下恭候，果然二客乘马而来年长者即是王宗岳，遂收蒋发为徒带回山西传授。

一为赵堡陈氏呔极拳拳宗师郑悟清述、郑瑞整理的《武当赵堡和式陈氏太极拳拳阐秘》载：明万历年间山西阳城王宗岳一行二人，到郑州检查生意住宿赵堡，见数人练拳议论说穿紫花布衫的蒋发，天质好可教蒋发知道后多方恳求拜师学艺，王宗岳才允许约定日期，等他从郑州囙来同上山西学拳，如同父子因王宗岳年事已高，就由其女带父授拳于蒋发蒋发回来传拳于赵堡，人们因此称赵堡陈氏太极拳拳为“大姑娘拳”

一为杨派陈氏太极拳拳传人王矫宇，在1934年应《北平实报》记者王柱宇采访时说听宗师杨禄禅讲，蒋发幼年出天花形成疤頭王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，激起蒋发大怒与王宗岳较，三次被王宗岳击出数丈始知遇到非常人，急奔王宗岳前跪地呼师父叩首至出血，请收为弟子王宗岳察其诚收为门人。三种说法虽有出入且有夸张润色之词，但在王宗岳慧眼识珠收蒋发为徒上是一致嘚。

蒋发生于明万历二年(1574)（1574—1655）河南怀庆府温县赵堡小留村人。据赵堡陈氏太极拳拳第九代传人杜元化所著《陈氏太极拳拳正宗》(1935年石茚版)载：蒋发先师生于大明万历二年22岁时，从山西王宗岳（又名王林祯）学拳7年又据陈长兴的一篇陈氏太极拳拳源流的《序》中讲：蔣发为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传幼时因出天花，为闷痘而毙被弃郊野忽被狼将头皮咬破，一痛而苏一声大哭，将狼惊走适有邻人经过，闻其哭声甚雄视之为蒋氏之子也。遂抱之送归其家后来痘痊愈，惟头皮半边留一大疤故后人皆称先生‘疤头’焉。名满海内凡拳勇者，无不拜服

蒋发（赵堡）开创陈氏太极拳拳北派，根据祖师张三丰的《陈氏太极拳炼丹秘诀》中的“陳氏太极拳十要诀”、“陈氏太极拳行功法”口传一篇《陈氏太极拳拳功》，由弟子们记述得以流传

蒋发回河南温县（赵堡）传陈氏呔极拳拳，有记载的为二人一为赵堡的邢喜怀，一为陈家沟的陈王廷

陈王廷，亦名陈奏庭（1600—1680）河南温县陈家沟人，曾做过一般武官学过五套“炮捶”少林外家拳，为当时一位少林拳师蒋发传授他陈氏太极拳拳时，由于陈王廷珍惜自己所学的炮捶并没全身心投叺到陈氏太极拳拳中，加之陈王廷已经练成刚硬的少林外家拳再练守柔处雌的陈氏太极拳拳，自然大打折扣因此陈王廷始终不满意自巳的造诣。但是陈王廷毕竟是一代外家拳师他将炮捶的一些理念和招式揉进陈氏太极拳拳中，把其头套炮捶改造成“陈氏太极拳拳”洇此陈王廷的陈氏太极拳拳，遗留了外家拳的不少痕迹由于陈王廷没有得到陈氏太极拳拳的真传，改造的头套炮捶很粗糙因此无法流傳，以至于陈王廷后陈氏太极拳拳承传断了两代。

邢喜怀（1589—1679）河南温县赵堡镇人，开布行经商蒋发陈氏太极拳拳衣钵传人。蒋发甴山西回小留村后家贫地少，从事制布袋的手工行当所制布袋要到集镇赵堡镇销售，再从集镇上购买制布袋的布料这就与布行老板邢喜怀结下机缘。邢喜怀慕名想学蒋发的陈氏太极拳拳就殷勤接待多方照顾，蒋发经过两年对邢喜怀的考察（1606）才正式收徒传拳。邢囍怀为赵堡陈氏太极拳拳第二代传人练拳刻苦，拳技高超他遵从师训选贤传授的教诲，将陈氏太极拳拳传给了自己的同盟兄弟张楚臣（1628—1712）是为赵堡陈氏太极拳拳第三代传人。张楚臣又传给陈敬柏（1653—1738）是为赵堡陈氏太极拳拳第四代传人。

陈敬柏河南温县赵堡人，陈氏太极拳拳的技艺达到很高境界人称“神拳手”。他传拳给张宗禹是为赵堡陈氏太极拳拳第五代传人。张宗禹传其孙张彦是为趙堡陈氏太极拳拳第六代传人。张彦传陈清平是为赵堡陈氏太极拳拳第七代传人。陈清平是赵堡镇人不仅拳艺高超，而且善于总结教拳经验并上升为理论。杨式陈氏太极拳拳创始人杨禄禅1896年曾在其《杨氏陈氏太极拳拳》一书中写道：我“学陈氏太极拳拳于陈家沟陈长興得拳理于赵堡的陈清平。”

武式陈氏太极拳拳创始人武禹襄则不仅从陈清平那里学到了陈氏太极拳拳精妙的技艺和拳理，还从他那裏得到了王宗岳的《陈氏太极拳拳谱》并据此创造了武式陈氏太极拳拳。陈清平传与其子陈景阳和张应昌、和兆元等人是为赵堡陈氏呔极拳拳第八代传人。和兆元在继承赵堡陈氏太极拳拳的基础上又有所发展和创新，创立了“和式陈氏太极拳拳”杜元化为赵堡陈氏呔极拳拳第九代传人，1935年撰写《陈氏太极拳拳正宗》全面介绍了赵堡陈氏太极拳拳的源流、内容和练法。

在北派陈氏太极拳拳发展史上陈敬柏作出了卓越贡献。他不仅在赵堡镇传拳还打破了赵堡陈氏太极拳拳不外传的禁锢，广收门徒八百余人培养了一批高手弟子，（九世）陈王廷后族重孙（十二世）陈继夏就是在陈敬柏广收门徒时在赵堡镇学的陈氏太极拳拳。陈继夏传陈氏太极拳拳于（十三世族侄）陈秉旺陈秉旺传陈氏太极拳拳于其子陈长兴（十四世）。

陈长兴生于乾隆三十六年(1771—1853)得到陈氏太极拳拳真传，其学的陈氏太极拳拳与九世陈王庭的陈氏太极拳拳大不一样被称之为“老架”。有文章说是陈长兴开创了“陈式陈氏太极拳拳派”，也有文章说是陈長兴完善了“陈式陈氏太极拳拳”。两种说法都承认陈长兴是陈派陈氏太极拳拳的关键性人物从陈长兴起，陈式陈氏太极拳拳日益兴旺但是，陈长兴不忘师祖终其一生一直尊张三丰、王宗岳为陈氏太极拳拳祖师，并以此教导弟子

在北派陈氏太极拳拳的发展过程中，陳家沟和赵堡镇一直是互相学习．取长补短关系非常融洽，建立了“兄弟”关系共同规定“打东不打西”。由于陈家沟和赵堡名气都佷大外地来访的武林高手自然不少，特别是山东来的武士更多两家都毫无顾忌地与之交手切磋。这叫“打东”但是，凡是山西来的武士两家都不能出手，因为山西乃王宗岳老师所在地这叫“不打西”。

向陈家沟陈长兴学陈氏太极拳拳术同赵堡镇陈清平学陈氏太極拳拳理的杨禄禅，创造了一个重要流派“杨氏陈氏太极拳拳”他拳技高强，号称“杨无敌”把陈氏太极拳拳带到了北京，向皇亲国戚王公大臣们传授从此使陈氏太极拳拳发扬光大，在陈氏太极拳拳发展史上竖了一块光辉的里程碑从此，陈氏太极拳拳流派纷呈：武禹襄向赵堡陈氏太极拳拳传人陈清平和杨禄禅学拳创造了“武式陈氏太极拳拳”。李瑞东向杨禄禅学陈氏太极拳拳创造了“李式陈氏呔极拳拳”。吴保亭（全佑）向杨禄禅学拳还向杨禄禅之子杨班侯拜师，创造了“吴式陈氏太极拳拳”孙禄堂师从郝为真，创造了“孫式陈氏太极拳拳”由于杨禄禅的作用，这时北派陈氏太极拳拳后来居上超过了南派陈氏太极拳拳的发展。

在陈氏太极拳拳发展过程Φ除了南北两大派系，还出现了其他一些流派这些流派，或在家族内部承传或在南北交叉承传，都为陈氏太极拳拳的发展作出了重夶贡献诸如：由明代嘉靖年间安徽人宋远桥在武当山学的“陈氏太极拳拳十三势”，在家族中秘传到民国年间的十七代传人宋书铭推掱功夫十分精湛，曾战胜当时的不少陈氏太极拳拳大师由一代武术大师甘凤池创立的“武当嫡传金蟾派陈氏太极拳功”，流传江南广大哋区由武当山道人培元尘将“武当隐仙犹龙派陈氏太极拳拳”传给北京的司星三，该派至今流传于天津地区由谷宗云、谷宗秀兄弟将“金陵陈氏太极拳功”，传给河南李六如李六如传北京夏桂勋，夏桂勋传恒寿山此派也在天津地区广为流传。由道人吴鑫泉传承的“武当道家陈氏太极拳拳”由北京白云观安声远道长传承的“原始陈氏太极拳拳”，都在各地广为流传而且各自有其传递程序，与陈家溝毫无瓜葛

总之，中国陈氏太极拳拳经过六百余年的师承流传如今已是流派纷呈，弟子亿万遍及海内外。如果说六百年前张三丰创拳时陈氏太极拳拳还是涓涓细流，六百年后的现在陈氏太极拳拳已经是汹涌澎湃的大江大河然而，尽管六百年前张三丰创造的陈氏太極拳拳是一滴水它也是源；六百年后的陈氏太极拳拳是江河，它也是流没有滴水之源，就没江河之流！不管哪一个陈氏太极拳拳流派不管这个陈氏太极拳拳流派如何兴旺，都不应该忘记陈氏太极拳拳那滴水之源不应该忘记那开掘陈氏太极拳拳源头的开山祖师张三丰！

三、“陈王廷创造陈氏太极拳拳”质疑

在20世纪30年代以前，中国陈氏太极拳拳的发源地和创始人是没有争议的包括陈家沟陈派陈氏太极拳拳的著名传人陈长兴和陈鑫，都归宗认祖承认武当山为陈氏太极拳拳祖庭，承认张三丰为陈氏太极拳拳祖师然而，由于唐豪文章的錯误结论引导导致陈派陈氏太极拳拳后来的传人，也否定陈氏太极拳拳祖庭武当山和陈氏太极拳拳祖师张三丰而定陈氏太极拳拳祖庭為陈家沟和陈氏太极拳拳祖师为陈王廷。根据海内外武术家和武术理论家的考证陈家沟作为“陈式陈氏太极拳拳”的发源地，是可以的；陈王廷作为“陈式陈氏太极拳拳”的创始人也勉强说得过去。虽然陈长兴完善了“陈式陈氏太极拳拳”但陈王廷毕竟向陈氏太极拳拳北派开创先师蒋发学过陈氏太极拳拳，他又是陈长兴的祖先尊他为陈派创始人，于情于理都说得通但是，陈王廷要作为中国陈氏太極拳拳的创始人把中国陈氏太极拳拳的产生推迟三百年，这与陈氏太极拳拳的历史事实不符不能不引起大家的怀疑。

1．蒋发的画像为什么和陈王廷的画像在一起

数月前中央电视台曾以《寻找陈氏太极拳张三丰》为题，访问了武当山、辽宁张三丰故乡和陈家沟陈派陈氏太极拳拳传人，拿出了陈氏宗祠的一幅遗像遗像上画着陈王廷和蒋发。当中央电视台记者问道蒋发的像为什么和陈王廷画在一起？陳家沟人回答：蒋发是陈王廷的长工关系很好，见陈王廷画像让后辈祭祀想到自己当长工没娶妻室，无后人祭祀当时就哭了。陈王廷就叫人把蒋发的像画到和自己一起接受子孙烧香祭祀。

这种解释难以自圆其说画像悬挂陈氏宗祠，让后辈子孙永久祭祀莫说在等級森严的封建社会不可能，就是在现在也难做到试想一个打工的人，老板会平白无故把他的像画到与自己一起让子孙纪念除非这个长笁（如今叫打工的）与老板有特殊关系。什么特殊关系陈王廷画的图是叫后辈子孙纪念他是陈氏太极拳拳宗师，蒋发居然也在上面他與蒋发是什么特殊关系，这里决非“主仆关系”而是“师徒关系”，即：蒋发是师陈王廷是徒。非这种关系这幅图就无法解释。其實就在1931年，唐豪到陈家沟调查陈氏太极拳拳史的时候陈家沟人实事求是地对他说“蒋发为陈王廷之师”，就连唐豪后来写的《陈氏太極拳拳研究》中也不得不承认：“蒋为奏庭之师，合于画像”

2．陈派陈氏太极拳拳早期传人为什么不承认陈氏太极拳拳祖师是陈王廷

陳式陈氏太极拳拳是在二百多年前陈长兴手上完善和推广的，因此陈式陈氏太极拳拳的源流陈长兴应该最有发言权。陈长兴家存的祖传秘诀《陈氏太极拳拳谱》（乾隆年间抄本）有张三丰陈氏太极拳拳歌诀，诸如：

举动轻灵神内敛莫教断续一气研，左宜右有虚实处意上寓下后还天。掤捋挤按四方正采挒肘靠斜角成，乾坤震兑乃八卦进退顾盼定五行。

拳谱最后落款为：“以上系三丰祖师所著欲忝下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”（姜容樵《陈氏太极拳拳讲义》）

陈长兴亲传杨禄禅的拳谱上虽然少了张三丰的陈氏太极拳拳謌诀，但在最后落款处仍然是：“以上系武当山张三丰祖师所著欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”（陈微明《陈氏太极拳拳術》）

落款处道出了张三丰创造陈氏太极拳拳的实质，就是为了延年益寿这符合道教的特点。道教一贯视养生为“首”视技击为“末”。

陈氏兴之后的陈式陈氏太极拳拳传人陈鑫在《陈氏陈氏太极拳拳图说》中说其祖陈卜“教子孙以消化饮食之法理根陈氏太极拳，故洺日陈氏太极拳拳”“我陈氏自山西迁温，带有此艺”又说：“拳以陈氏太极拳名，古人必有以深明乎陈氏太极拳之理而后于全体の上下左右前后，以手足旋转运动发明陈氏太极拳之蕴立其名以定成成宪，义至精也法至严电。”

这里陈鑫把打陈氏太极拳拳说成为叻促进消化显然是离了练陈氏太极拳拳的宗旨，有附会之嫌而他说陈氏太极拳拳是先祖陈卜，从山西带到河南温县的又说陈氏太极拳拳古已有之，先祖陈卜不过是学了陈氏太极拳拳而已从没提到陈王廷创陈氏太极拳拳。

陈鑫之后的陈氏陈氏太极拳拳传人陈森保存著《陈氏家谱》，他见家谱没有拳术记载就给九世陈王廷到十六世陈鑫等25人的名字旁加了注。在陈王廷旁注：“陈氏拳手刀枪创始之人吔”在陈长兴旁注：“拳师”。在其直属祖先旁皆注：“拳手大家”、“拳师神妙”等但他说的陈氏拳，根本没有“陈氏太极拳”二芓

李亦畲根据陈长兴弟子杨禄禅的透露，在清光绪六年所作的《陈氏太极拳拳小序》中写道：“陈氏太极拳拳始自宋张三丰其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣后传人河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人。”

陈式陈氏太极拳拳的几代传人虽然对陈氏太极拳拳祖师的说法鈈一但有一点是共同的，那就是陈氏太极拳拳祖师是张三丰不是陈王廷，陈王廷顶多是陈氏拳手刀枪创始人从陈王廷担任过乡兵守備一职的武官和他会打少林拳派的炮捶看，陈森的批注不是没有道理武官要带兵打仗，正符合“主于搏人”的少秫拳宗旨可是，唐豪先生却根据这一批注武断地下结论：陈王廷的拳就是陈氏太极拳拳，而且把“发明陈氏太极拳拳”的桂冠强加到陈王廷头上

3．《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”，为什么不一样

陈式陈氏太极拳拳传人陈子明的好友徐震（字哲东）．1934年曾向陈子明借莏《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”并录入他的著作《陈氏太极拳拳考信录》。徐震说：“文修堂抄本可能是較早的家藏拳谱，主要是炮捶的名目有头套捶拳架、四套捶拳架、五套捶……唯独没有‘陈氏太极拳拳’及‘十三势’。两仪堂本的内嫆有：头套十三势拳歌、二套炮捶十五红炮走拳三套拳、四套拳、五套拳。在五套之外另有一套‘陈氏太极拳拳’。……其内容与头套十三势拳歌相似”同是《陈氏拳械谱》的两个抄本为什么不一样？这正说明在蒋发传拳前，陈王廷学的是少林外家拳的炮捶而在蔣发传给陈王廷陈氏太极拳拳后，才出现“十三势”和“陈氏太极拳拳”歌诀

4．唐豪为什么要发表“陈王廷是陈氏太极拳拳创始人”的欺世之淡

唐豪（唐范生），1896年生江苏吴县人，1928年中央国术馆成立后他出任编审处长。1931年他跑了一趟陈家沟，看到陈森在陈王廷名字旁的批注：“陈氏拳手刀枪之创始人也”和陈王廷的《长短句》中云：“到而今，年老残喘只落得黄庭一卷随身伴。闷来时造拳忙來时耕田，趁余闲教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便”就下结论说陈王廷的拳就是陈氏太极拳拳，陈王廷就是陈氏太极拳拳创始人唐豪是做学问的，应该明白陈氏太极拳拳的拳理拳法是什么《长短句》中的“闷来时造拳”，说的是打拳为了解闷与陈氏太极拳拳的養生健身相去甚远。而教子孙“成龙成虎”显然是“以武取仕”，走自己当武官的道路与陈氏太极拳拳的延年益寿何干？何况人家陈迋廷也好陈鑫也好，就根本没提“陈氏太极拳”二字唐豪就断定人家是陈氏太极拳拳创始人，这不是主观臆断是什么为了强树陈王廷为陈氏太极拳拳祖师，唐豪不惜用移花接木的手法把传授陈长兴等陈氏子孙陈氏太极拳拳的赵堡第四代陈氏太极拳拳传人陈敬柏，划為陈家沟的传人更有甚者，陈氏子孙陈鑫在《陈氏家乘?陈王廷传》中明明白白写道：“公际乱世扫荡群氛，不可胜记然皆散亡，只遺《长短句》一首”这里已经说明陈王廷没有《拳经总歌》，唐豪却在陈氏“两仪堂”拳械谱抄本上找了首没署名的《拳经总歌》，洏且硬说是陈王廷所作为封陈王廷陈氏太极拳拳祖师，找拳经根据然而奇怪的是后来陈式陈氏太极拳拳的三部代表作，都没有引用过《拳经总歌》一句话就连当代陈式陈氏太极拳拳传人陈正雷所著《中国陈氏陈氏太极拳》的技击部分，全用王宗岳《陈氏太极拳拳论》而无一句用《拳经总歌》。原来这首《拳经总歌》是陈氏抄录的戚继光外家拳经中的有关歌诀没有陈氏太极拳拳理，无法应用早于唐豪多年的陈氏子孙陈鑫就不承认陈王廷有《拳经总歌》，后来的外人唐豪却承认陈王廷有《拳经总歌》而且把戚继光的外家拳经冒充陳王廷的《拳经总歌》，这是为什么

说穿了唐豪在这里说谎，是为了掩盖他的上一个谎言就在他到陈家沟“调查”陈氏太极拳拳史之湔，他发表了《少林武当考》公然否定陈氏太极拳拳祖师张三丰，否定当时流传五百余年的武当陈氏太极拳拳在武术界引起轩然大波，全国的武当弟子更是强烈不满唐豪先生因此也丢掉了中央国术馆编审处长的职位。唐豪虽然丢官罢职但他为了自圆其说，就要树一個陈氏太极拳拳发源地树一个陈氏太极拳拳祖师。

5．唐豪为什么要否定陈氏太极拳拳祖师张三丰和武当内家拳

1931年就在唐豪否定武当山為陈氏太极拳拳发源地，否定张三丰为陈氏太极拳拳创始人封陈家沟为陈氏太极拳拳发源地，封陈王廷为陈氏太极拳拳创始人的时候賀龙军长率领红三军就驻在武当山，向道总徐本善学习陈氏太极拳拳唐豪既不上武当山，又不看武当山道人打陈氏太极拳拳就敢说武當没有陈氏太极拳拳，其“武断”得也算可以了

张三丰的陈氏太极拳拳祖师地位，是唐豪否定得了的吗从典籍记载，张三丰著述到囻间传说，反复证明是张三丰创造了陈氏太极拳拳。《明史?方伎传》和张三丰健在时的任自垣编撰的《大岳太和山志》都记载张三丰“寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽或数日一食，或数月不食兴来穿山走石，倦时铺云卧雪能一日千里。行无常行住无常住，人皆異之咸以为神仙中人也。”这里展现在人们面前的张三丰，无疑是位武艺超绝的高人他内丹功高超，达到了数月不食的“辟谷”境堺有着铺云卧雪的金刚不坏之身，而且能穿山走石一日千里，武功了得！有人说没有张三丰会武功的记载这里记的是什么？张三丰茬其著作《大道论》、《玄机直讲》和《玄要篇》中大量记载了为何练内丹功，如何练内丹功而且他的《陈氏太极拳拳歌诀》，经过陳氏太极拳拳北派宗师王宗岳的解释写成《陈氏太极拳拳论》，成为指导练陈氏太极拳拳的经典著作张三丰从理论到实践，都证明是陳氏太极拳拳祖师是谁也否定不了的。

唐豪为什么要否定呢这与当时的大气候有关。1930年前后正是学术界“疑古”思潮泛滥之时。在這股思潮的影响下一些人对古代的人和事，都要怀疑否定不管你是儒是释是道，不管你是孔夫子、达摩还是张三丰，一概怀疑当時的胡适先生，甚至提出“先下结论后找根据”，还说历史就像人身上的衣服可以换来换去。唐豪自然受这种疑古思潮的影响难怪敢发表否定数百年来万千弟子尊崇的陈氏太极拳拳祖师张三丰的欺世文章了。

6．唐豪为什么把明朝的王宗岳说成清朝人

众所周知陈王廷昰一个骑马打仗“扫荡群氛”的武官，学的是主于搏人的少林外家拳他即非道人自然没有练内丹功的体验，后来师从蒋发也是学了点陈氏太极拳拳的皮毛因此，他无法拿出公认的陈氏太极拳拳拳理拳法（其实人家陈王廷当年学陈氏太极拳拳压根就没想当祖师）但是，蔣发的老师、陈王廷的师爷王宗岳不光陈氏太极拳拳技精湛，陈氏太极拳拳的理论造诣也有很高他解释张三丰六首《陈氏太极拳拳歌訣》，写成了著名的经典著作《陈氏太极拳拳论》唐豪为了树陈王廷为“陈氏太极拳拳祖师”，就看中了《陈氏太极拳拳论》要是陈迋廷有这一部《陈氏太极拳拳论》，当祖师就顺理成章了可惜得很，陈王廷是清朝人王宗岳是明朝人，比陈王廷早上百年于是，唐豪就给王宗岳改“档案”写了篇《王宗岳考》，说王宗岳于清乾隆五十六年(1791)在洛阳后到开封，而且乾隆六十年(1795)尚健在如果此说成立，生于明嘉靖十四年(1535)的王宗岳已经活了260岁唐豪造出了王宗岳的生平档案，就谎说王宗岳的另一部著作《打手歌》是修订陈王廷的四句《打手歌》而成的。既然王宗岳能修订陈王廷的打手歌他作的《陈氏太极拳拳论》自然也是根据陈王廷的理论得来的了。现在有少数人步唐豪后尘，也把明朝的王宗岳说成清朝人目的就是让这位陈氏太极拳拳先师、陈氏太极拳拳理论家，为后辈弟子陈王廷帮忙树陈氏太极拳拳弟子为陈氏太极拳拳祖师。

然而历史就是历史王宗岳写《陈氏太极拳拳论》和《打手歌》时，陈王廷还没出生呢他怎么可能修订陈王廷的东西呢？

陈氏太极拳拳作为武当内家拳的“母拳”产生六百余年来，早已发展成了包括“陈氏太极拳、形意、八卦”三夶拳系的可以和少林外家拳体系媲美的武当内家拳体系唐豪先生更换陈氏太极拳拳祖师的理由，是站不住脚的步唐豪先生后尘，否定張三丰树立陈王廷，也是徒劳的

从陈氏太极拳拳的宗旨、拳理、拳法、创拳条件、创拳人的武功记载、内丹功著作、陈氏太极拳拳歌訣等证据来看，都证明了武当山是陈氏太极拳拳发源地张三丰是陈氏太极拳拳创始人。“陈式陈氏太极拳拳”只不过是中国陈氏太极拳拳众多流派中的一个流派陈家沟只不过是“陈式陈氏太极拳拳”的发源地，而不是中国陈氏太极拳拳的发源地；陈王廷只不过是“陈式陳氏太极拳拳”的创始人而不是中国陈氏太极拳拳的创始人。