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光明日报：落其实者思其树
日08:42&&&&来源：
原标题：落其实者思其树
　　习近平总书记在中国文联十大、中国作协九大开幕式上发表重要讲话指出：“只有扎根脚下这块生于斯、长于斯的土地，文艺才能接住地气、增加底气、灌注生气，在世界文化激荡中站稳脚跟。正所谓‘落其实者思其树，饮其流者怀其源’。”
　　“落其实者思其树，饮其流者怀其源”是南北朝时期著名文学家庾信《徵调曲》中的名句，意指吃到树上的果实就想到了结果实的树，喝到河中的水就想到了河水的来源，成语“饮水思源”就来源于此。
　　庾信字子山，南阳新野人，其“幼而俊迈，聪敏绝伦”，自幼随父出入于梁太子萧纲的宫廷，先仕梁，四十岁时出使西魏，其时梁亡，庾信被迫出仕西魏，后又仕北周，始终不得放还。庾信在北朝虽备受恩宠，但他念念不忘故国，诗文中多乡关之思，上引两句即是表现返本、感恩之情的名句。
　　庾信的这两句骈文之所以备受人们的喜爱和重视，不仅因为它表达了人们的一般性情感，更在于它与中国主流文化传统的价值建构方式有着深刻的内在联系。
　　返本与感恩是中国文化的两个关键词。所谓返本，就是追思自身的来源，并以此来践行价值建构。孝敬父母、追念祖先就是返本，《论语》将其上升到了人类社会建立和发展的根本性高度：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”意思是说，谨慎地办理父母的丧事，追念祭祀久远的祖先，百姓的道德就会归于淳厚了。
　　对祖先的尊重和祭祀是返本的重要形式。朱熹《论语集注》云：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”丧礼与祭祀不是外在的硬性规定，而是符合人的心理情感的必然选择，它培养和凝聚人性心理，是人类觉醒和自我确认的一种形式。如果说“丧思哀”是内在建构，“祭思敬”则是外在约束。所有面对死的“慎终追远”，都是为了生的“民德归厚”，而前者是价值建立的根本依据。
　　还应该看到，“追远”是指祭祀年代久远的祖先，而久远的祖先很难与自己有情感上的联系，对其只能进行理性的追思。因此，与祭祀父母、祖父母等有情感联系的人相比，祭祀祖先更多的是从情感中升华出的理性。而这种理性，对于建构社会规则和价值准则往往更有意义。从这一意义上讲，“慎终”侧重的是对有情感联系的先人的态度，“追远”侧重的是对无情感联系的先人的态度，二者构成了一个以情为基础、以理为主导的相互制约和促生的价值生成的完整机制。
　　《史记?屈原贾生列传》中说：“父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”何谓“人穷”？生活困窘固然是“穷”，但真正的“穷”是价值的困境。屈原正是在找不到人生的出路和价值时才写出了《天问》和《离骚》，庾信也因不能回归故国才有“落其实者思其树，饮其流者怀其源”的痛切感受。因此，在价值困境中，人们易作返本之思。返本是追思探寻的开始，也是价值建构的开端。
　　中国人的感恩并非宗教性的，而是来自现实的经验。中国人感的恩不仅有父母的养育之恩，也有皇天后土的覆载之恩。庾信的“落实思树”“饮流怀源”即是此意，而传统儒家“天同覆，地同载”的仁爱之情，以及“民胞物与”的博爱情怀，也源于此。人施恩可以不图报，但人为何要知恩图报？因为只有知恩、感恩、报恩，才能建立起正确的价值观念和良好的社会秩序。
　　庾信的“落其实者思其树，饮其流者怀其源”，以生动贴切的文学语言表达了至为深刻的思想文化内涵，又以审美的方式将这些思想文化积淀入人们的心灵，塑造着人们的人格境界，让我们在吸收外来、面向未来的时候，时刻不忘本来、感恩本来。
　　（作者系中国人民大学文学院教授）
(责编：黄策舆、谢磊)
习近平管党治党思想：全面从严治党层层推进
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发布时间： 21:37:58 | 作者：admin | 点击：428
一、学而第一
1.子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
2.君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？
3.子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
4.曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？」
5.子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」
6.子夏曰：「贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学也。」
7.子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信；毋友不如己者；过则勿惮改。」
8.曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」
9.子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让。」
10.有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
11.有子曰：「信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」
12.子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉；可谓好学也已。」
13.子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也，未若贫而乐，富而好礼者也。」
14.子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
二、&为政第二
1.子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」
2.子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
3.子曰：「吾十有五而志于学，三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。」
4.孟懿子问孝。子曰：「无违」。樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：『无违』。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。」
5.孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
6.子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？」
7.子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
8.子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
9.子曰：「君子不器。」
10.子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
11.子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
12.子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
13.子曰：「孔子说：「由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
14.子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。」
15.子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
三、八佾第三
1.子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
2.林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧与其易也，宁戚。」
3.子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」
4.子曰：「关雎，乐而不淫，哀而不伤。」
5.子谓韶：「尽美矣，又尽善也。」谓武：「尽美矣，未尽善也。」
6.子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
四、里仁第四
1.子曰：「里仁为美，择不处仁，焉得智！」
2.子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。」
3.子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」
4.子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
5.子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
6.子曰：「放于利而行，多怨。」
7.子曰：「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」
8.子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「孔子之道，忠恕而已矣！」
9.子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
10.子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
11.子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
12.子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
13.子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」
14.子曰：「德不孤，必有邻。」
五、&公冶长第五
1.子谓子贡曰：「汝与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与汝弗如也。」
2.宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可g也。于予与何诛！」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！」
3.子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」
4.子贡问曰：「孔文子，何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」
5.子谓子产。有君子之道四焉。其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
6.子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
7.季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣！」。
8.子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」
9.颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
10.子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。」
六、&雍也第六
&&&&&1.哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。」
2.子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。」
3.冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废，今汝画。」
4.子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
5.子曰：「中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。」
6.子曰：「智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。」
7.子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
七、&述而第七
1.子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」
2.子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
3.子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
4.子曰：「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」
5.子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也！」
6.子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。」
7.子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」
8.子曰：「加我数年，五十以学，亦（易）可以无大过矣。」
9.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：『其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。』」
10.子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
11.子不语：怪、力、乱、神。
12.子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」
13.子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」
14.子曰：「君子坦荡荡，小人常戚戚。」
15.子温而厉，威而不猛，恭而安。
八、泰伯第八
1.诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
2.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！」
3.子曰：「民可使由之，不可使知之。」
4.子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也矣！」
5.子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。」
6.子曰：「不在其位，不谋其政。」
九、&子罕第九
1.子罕言利，与命，与仁。
2.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
3.子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。」
4.颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人。」
5.子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
6.子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」
7.子曰：「吾未见好德如好色者也。」
8.子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！」
9.子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣！」
10.子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
11.子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」
12.子曰：「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
不忧；勇者见义勇为，直道而行，故不惧。
十、&乡党第十
1.食不厌精，脍不厌细。食殪而g，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。
2.食不言，寝不语。
3.康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
4.厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
5.入太庙，每事问。
十一、&先进第十一
路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢问死？」曰：「未知生，焉之死？」
十二、&颜渊第十二
1.颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。&一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
2.子曰：「己所不欲，勿施于人。」
◎白话解：孔子说：「自己所不想要的，不要加在别人身上。」※&要设身处地为他人着想。
3.死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
4.子张问崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！」
5.齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
6.子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
7.季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」
8.子曰：「君子之德风；小人之德草；草上之风，必偃。」
9.子曰：「一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」
10.樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏，曰：「乡也，吾见于孔子而问知，子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎？舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」
11.子贡问友。子曰：「忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。」
十三、子路第十三
1.子曰：「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。」
2.子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
3.叶公问政。子曰：「近者悦，远者来。」
4.子曰：「无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。」
5.子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
6.子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」
7.子曰：「刚、毅、木、讷，近仁。」
十四、宪问第十四
1.子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
2.子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
3.子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」
4.子曰：「君子上达，小人下达。」
5.子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」
6.子曰：「君子耻其言而过其行。」
7.子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
8.或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
十五、&卫灵公第十五
1.子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」&
2.子曰：「可以言，而不与之言，失人；不可以言，而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。」
3.子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
4.子曰：「工欲善其事，必先利其器。」
5.子曰：「人无远虑，必有近忧。」
6.子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！」
7.子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」
8.子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
10.子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」
11.子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
12.子曰：「君子不以言举人，不以人废言。」
13.子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
14.子曰：「巧言乱德，小不忍则乱大谋。」
15.子曰：「人能弘道，非道弘人。」
16.子曰：「过而不改，是谓过矣！」
17.子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」
18.子曰：「当仁不让于师。」
19.子曰：「有教无类。」
20.子曰：「道不同，不相为谋。」
21.子曰：「辞，达而已矣！」
十六、&季氏第十六
1.孔子曰：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」
2.孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
3.孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
4.孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
5.孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！」
6.孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
十七、阳货第十七
1.子曰：「性相近也，习相远也。」
2.子曰：「唯上智与下愚不移。」
3.子曰：「乡愿，德之贼也。」
4.子曰：「道听而途说，德之弃也！」
5.子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」
6.子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」
7.子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！」
8.子曰：「唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。」
十八、&微子第十八
柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」
十九、子张第十九
1.子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
2.子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」
3.子夏曰：「小人之过也，必文。」
4.子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」
5.子游曰：「丧，致乎哀而止。」
6.子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
7.子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；孔子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！」
二十、尧曰第二十
子曰：「不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。」
&(白话解)&
《论语•学而第一》
1.子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
白话解：孔子说：「学习修养自己和福国利民的学问，又能够适时地实行，岂不是很令人欣喜吗？有志同道合的朋友从远方来，岂不是很快乐吗？当自己的道德学问有成就时，即使旁人不知道，心里也没有丝毫怨恨，这不正是一个君子的风范吗？&
2.君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？
白话解：一个关怀世道人心的君子，必定很专注、很用心于根本的事情，根本建立好了，人道自然因此产生。孝顺父母与尊敬兄长，应该是仁的根本吧！&
3.子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
白话解：孔子说：「刻意说出甜蜜中听的话，装出讨人喜欢的脸色，那样的人很少有仁心的。」&
4.曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？」
白话解：曾子说：「我每天常三次反省我自己：我替人策划事情，有没有尽心？和朋友相交，有没有不诚信的地方？我所传授的学业，有没有不纯熟的地方？」&
5.子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」
白话解：孔子说：「做一个学生，在家应当孝顺父母，出外应当恭敬师长，做事应谨慎说话要诚信，对众人要平等友爱，特别应该亲近有仁德的人，如此修行还有余力，再向书本文字上用功。」
6.子夏曰：「贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学也。」
白话解：子夏说：「一个人，能用尊敬贤能的人，来替代爱好美色的心，侍奉父母能尽心尽力，服事君主时贡献心智不余其力，和朋友交往,能做到诚信不欺，这样的人，纵使他谦虚地说没有读过书，我也必定肯定他很有学问。」『贤贤易色』另解：娶妻重德而轻色。（明夫妇之伦）&
7.子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信；毋友不如己者；过则勿惮改。」
白话解：孔子说：「一个君子，如果不庄重就不威严，不为人尊敬,肯向学就不至于顽固粗陋。行事当以忠信为主；不要和不如己的人为友！如发现自己有了过失，不要害怕去改。」
※（虽然无友不如己者；只是我心常见，人之胜己，故友之。）&
8.曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」
白话解：曾子说：「对于亲人过世时的丧葬事宜，如果能够谨慎守礼，对于亡故很久的祖先，仍然不断地追思怀念，则风俗民情必然趋向淳厚善良啊！」&
9.子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让。」
白话解：子贡说：「老师是温和、善良、恭敬、节俭、谦让的。」&
10.有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
白话解：有子说：「礼的运用，贵在能和。先王传下来的道，以礼为最美好，不论小事大事都是由此而行。但也有行不通之处，这个时候如果只知道要『和』，一意孤行地用『和』，不用『礼』来节制，也是不行的。」（为和而和，没有原则失去立场，和有何益？）&
11.有子曰：「信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」
白话解：有子说：「与人有约应该守信，但所约定的事必须合乎义理，方能实践遵守。对人恭敬，必须合乎礼节。才能避免被人轻视侮辱。如果他所依靠的是一个值得亲近的人，那么这个人就值得尊敬和效法了。」&
12.子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉；可谓好学也已。」
白话解：孔子说：「君子饮食不强求温饱，居处不强求安逸，勤勉任事，出言谨慎，又能常向有道德学问的人请益，以修正自己的行为，能这样子可以算是好学了。」※（志在圣贤，不在安饱。）&
13.子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也，未若贫而乐，富而好礼者也。」
白话解：子贡说：「虽然贫穷也不谄媚，虽然富有也不骄傲，这样的人，老师以为如何呢？」孔子回答说：「可以算不错了，只是还不如，贫穷仍能乐道，富贵仍然好礼的人啊！」&
14.子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
白话解：孔子说：「不必忧虑别人不知道我，应该忧虑我不能了解别人。」
※（求他人的了解是求其在他，君子求其在我。不知人则无法祖述尧、舜、禹、汤、文、武、周公，故知人是进德修业所必须。）
《论语&?&为政第二》
1.子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」
白话解：孔子说：「诗经三百首，可以用其中的一句诗来概括；即是：心里没有邪念。」
※&心为根本，心无邪念即心正，心正则身正，言语行为皆正矣。
2.子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
白话解：孔子说：「用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样子做，人民只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。用德行来教化人民，用礼来管理人民，人民不但守法知耻而且能改过向善。」
※&孔子以为礼治优于法治，然礼治、法治不可偏废。
3.子曰：「吾十有五而志于学，三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。」
白话解：孔子说：「我十五岁时立志求学，三十岁时能运用所学的道理，以立身行事；四十岁时能通达一切事理，没有疑惑，不为邪说所动摇；五十岁时能知道什么是天命；六十岁时凡所听到的都能明白贯通，心里不再有起伏不平；七十岁时能随顺心里所想的去做，一切自然，随缘自在，却不会逾越规矩法度。」
4.孟懿子问孝。子曰：「无违」。樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：『无违』。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。」
白话解：孟懿子向老师请教孝道，孔子说：「不要违逆。」一日樊迟为老师驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我孝道，我回答：『不要违逆。』」樊迟说：「这是什么意思呢？」孔子说：「父母在世时，作儿女的应当依礼来奉侍，父母过世了，要依照礼节来埋葬，依礼来祭祀。」※（礼，贵在心诚，不在形式。）
5.孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
白话解：孟武伯问孝道。孔子说：「让父母亲只担心你的疾病。」
※（孝子谨慎以持身，不妄为，唯疾病不能自主使必无。）
6.子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？」
白话解：子游问孝道。孔子说：「现在人讲的孝顺，只是能养父母就算尽孝道了。但是狗和马，一样有人养，如果对父母没有恭敬的心，养父母跟养狗、养马又有什么分别？」
7.子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
白话解：子夏问孝道。孔子说：「侍奉父母，难在永远保持和颜悦色。有事时，由年轻的负责服务操劳，有了酒食，先为长者陈设，请长者先吃，这样就算是孝了吗？」
8.子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
白话解：&孔子说：「能从温习旧知当中，领悟出新的道理来，就可以为人师表了。」
（按钱穆先生注：教学合一，温故必求知新，能学然后能教。）
9.子曰：「君子不器。」
白话解：孔子说：「君子不应该像一件器具，只限于一种用途。」
10.子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
白话解：子贡问老师：如何才算是君子。孔子说：「先把事情做好，然后照他所做的来说。」
11.子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
白话解：孔子说：「君子待人忠信，但不徇私，小人徇私相结合，但不讲忠信。」
12.子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
白话解：孔子说：「勤求学问而不用心思考，还是不能明白究竟，仅是空想而不肯勤学，变成疑不能解，危不能安，是靠不住的。」
※（按钱穆先生注：学而不思，不深辨其真意所在，必致迷惘无所得。思而不学，则事无验证，疑不能解，将危殆不安。故『学与思』当齐修并进，不可偏废，仅学不思，容易迷失自己。仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。)
13.子曰：「孔子说：「由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
白话解：孔子说：「仲由啊！我教你『知』的道理吧！你知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是真正的知道。」※&诲女知之乎！女，汝也。
&, , SPAN style="FONT-WEIGHT: FONT-SIZE: 10.5 FONT-FAMILY: '宋体'; mso-spacerun: 'yes'"&14.子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。」
白话解：孔子说：「多听别人说，把你觉得有疑问的搁置在一旁，其余的部分也要谨慎地说，这样过错自然就减少了；多看别人做，把你认为有疑问、不安的地方，搁置在一旁，其余的部分也要谨慎地去实行，能这样做，就少有后悔的事情了。」
15.子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
白话解：孔子说：「不是他的祖先却去祭拜，这是谄媚。遇见道义上应当做的事，却不肯做，是懦弱没有勇气。」
《论语&?&八佾(yi)第三》
1.子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
白话解：孔子说：「人如果没有仁爱之心，礼有什么意义？有何用处？人如果没有仁心，制作音乐有什么意义？要怎么运用？」※&礼、乐不分家。&
2.林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧与其易也，宁戚。」
白话解：林放问礼的本意。孔子说：「你所问的意义十分重大，依礼而言，与其过于奢侈浪费，宁可节俭朴素。办理丧葬大事，与其过于注重形式与外表的繁文缛节，宁可内心哀戚些好。」&
3.子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」
白话解：孔子说：「君子不与人争，如果一定要说有，除非是在举行射箭比赛（古有射礼），比赛前，双方互相作揖敬礼，才升堂开始比赛,比赛完之后，又互相作揖才退下，胜负已定，胜者又向败者作揖敬礼，请他上堂饮酒受罚，像这样有风度的竞争，才可以称得上：君子之争。」&
4.子曰：「关雎，乐而不淫，哀而不伤。」
白话解：孔子说：「官雎那一章诗，有欢乐但不放荡，有悲哀但不过份伤痛。」&
5.子谓韶：「尽美矣，又尽善也。」谓武：「尽美矣，未尽善也。」
白话解：孔子说舜那个时候的韶乐：「十分的美，又十分的善。」讲到周武王那个时代的音乐说：「十分的美，但是没有达到十分的善。」※（舜王以大孝受尧帝之禅让，武王以兵力革命，故非尽善。）&
6.子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
白话解：孔子说：「在上位不能宽以待下。行礼时没有敬意，遭遇丧事时毫无哀戚的表情，这种人还有什么可看的？」&
《论语&?&里仁第四》
1.子曰：「里仁为美，择不处仁，焉得智！」
白话解：孔子说：「一个乡村、社区应该具有淳朴、忠厚、仁德的风气才算美好，如果选择住所，不去选择风气淳朴善良，有仁德的地方，哪里算得上有智能呢？」&
2.子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。」
白话解：孔子说：「富有和尊贵是人人所希求的，如果不是用正当的手段取得，也不愿意接受。贫穷与卑贱是人人所厌恶的，如果不用正当的手段来改善，也一定不会逃避的。」&
3.子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」&
白话解：孔子说：「凡人的过失，总会偏向跟他的性情一样的类型，只要观察他所犯的过失，便可知其人心中有没有仁了。」&
4.子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
白话解甲：孔子说：「如果能在早上听闻『人生大道』，就算是晚上死了，也了无遗憾！」
※（大道难闻，今生能闻、能行，可谓死而无憾矣！）&&&&&&白话解乙：孔子说：「如果有一天能听到『天下太平』的消息，就是马上死去也无遗憾！」☆毛子水先生注译&
5.子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
白话解：孔子说：「有志之士，既然存心在道，还以粗糙的衣服和简陋的饮食为耻辱，那就不值得和他议论『道』了。」&
6.子曰：「放于利而行，多怨。」
白话解：孔子说：「如果放任自己依据个人『利益』来行事，必将招致很多怨恨。」&
7.子曰：「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」
白话解：孔子说：「不要忧虑得不到职位，应该忧虑没有担任那个职位的才能。不要忧虑没有人知道我，应该注重自己有没有值得别人认识、了解的才德。」&
8.子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「孔子之道，忠恕而已矣！」
白话解：孔子说：「参啊！我平日所讲许许多多的道，实在可以用一种道理来融会贯通啊！」曾子回答说：「是的。」孔子出去以后，同学们问：「老师说的是什么意思？」曾子说：「老师所说的道理，不过是『忠恕』罢了。」※&按钱穆先生注：忠恕之道即仁道，尽己之心以待人谓之忠，推己及人之心谓之恕。孔子亦自言：「一言而可以终身行之者其恕乎？」&
9.子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
白话解：孔子说：「君子只晓得义，小人只晓得利。」※&存心不同故。&
10.子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
白话解：孔子说：「遇见贤人，就想跟他学习向他看齐；遇见不贤的人，要能够反省自己，有没有同样的毛病。」&
11.子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
白话解：孔子说：「服侍父母，如父母有过错时，应当委婉劝谏，父母不接受时，应当照常保持恭敬的心，不可以违逆不孝，等待机会再行劝谏，虽然如此忧心操劳，内心一点怨恨也没有。」&
12.子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
白话解：孔子说：「古人不随便说话，因为恐怕说了不能做到，是一件可耻的事。」&
13.子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」
白话解：孔子说：「君子对自己想要说的话，相当慎重，显露出有点迟钝的样子，做起事来却十分勤快敏捷。」※&郑玄注：「言欲难，行欲疾。」&
14.子曰：「德不孤，必有邻。」
白话解：孔子说：「有德行的人不会孤立，必定有人来亲近他。」
《论语&?&公冶长第五》
1.子谓子贡曰：「汝与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与汝弗如也。」
白话解：孔子对子贡说：「你与颜回哪一个比较强？」子贡回答说：「弟子哪敢和颜回相比，颜回听一个道理，能悟出十个道理来，弟子听一个道理，只能悟出两个道理。」孔子说：「不如他，我和你都不如他啊！」※&按钱穆先生注：闻一知十：指闻一部分能知全体。闻一知二：指闻此知彼。
2.宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可g也。于予与何诛！」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！」
白话解：宰予大白天睡觉，孔子说：「腐烂的木材不可能再雕刻，肮脏的土墙不可能再粉刷，我对于宰予还有什么好责备啊！」，孔子又说：「以前我对人，听了他的话，就相信他的行为。如今我对人，听了他所说的话，还要看看他所做的事对不对，这都是由于宰予，我才有这样的改变！」
※&言行要一致才可贵。
3.子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」
白话解：子贡说：「我不要别人把不合义理的行为，加在我身上，我也不要把不合义理的事加在他人身上。」孔子说：「赐啊！这不是你所能做得到的。」※&按钱穆先生注：『不义』不加诸于人，操之于我；不欲人加之于我，操之在人，故说：非尔能力所及。
4.子贡问曰：「孔文子，何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」
白话解：子贡问老师：「孔文子这个人何以能追『谥』为文呀！」孔子说：「他做事勤敏又好学，不以向地位比他低的人请教，为羞耻的事，这就值得称为『文』了。」（或向才学不如自己的人请教）
※&死后追封称为谥。
5.子谓子产。有君子之道四焉。其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
白话解：孔子称赞郑国子产，说他有四种行为合乎君子之道：立身谦恭、事君敬谨、教养人民有恩惠、派遣人民合乎时宜。※（使民以义：不影响人民工作，尤其是耕作的农时）
6.子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
白话解：孔子说：「晏婴（晏子）善于与人相交，他和人相处虽久，仍然对人保持敬意。」
7.季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣！」
白话解：季文子这个人，遇事总是要经过三次思考然后再做。孔子说：「思考两次也就够了。」
※&按钱穆先生就左传所载，季文子为人行事，于祸福利害，计较过细，多思转为多私，不足称道。
8.子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」
白话解：孔子说：「伯夷、叔齐两人不惦记着以往的恶事，所以心里很少有怨恨不满。」
※&论语又云两人：「求仁而得仁，又何怨？」
9.颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
白话解：颜渊、子路侍立在老师身边，孔子说：「你们何不说说自己的志向？」子路说：「我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，就是用坏了，也不会怨恨、遗憾。」颜渊说：「我希望自己有善事也不张扬，有功劳也不夸张。」子路说：「我们也想听听老师的志向！」孔子说：「我希望老年人能得到安养，朋友之间能诚信相待，少年人都能得到照顾。」
10.子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。」
白话解：孔子说：「算了吧！我从来没有见过，当发现自己有过失的时候，能够在内心里责备、检讨自己的人。」※&修行不过是『知错改过』而已。&
《论语&?&雍也第六》
&1.哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。」
白话解：鲁哀公问孔子说：「你的学生们，哪一个最好学呢？」孔子回答说：「有个颜回是最好学的，他偶然生气发怒，但绝不牵连别人，并且不会重犯同样的过错。」&
2.子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。」
白话解：孔子说：「真有贤德啊！颜回。只吃一箪饭（盛饭的圆形竹器），只喝一瓢水（以瓠剖成两半用来盛水），住在粗陋的小屋之中，别人是忧愁得难忍其苦，回呀！仍然不改自得其乐，真有贤德啊！颜回。」&
3.冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废，今汝画。」
白话解：冉求说：「我不是不喜欢老师的道，实在是能力不足啊！」孔子说：「能力不足的人，顶多在中途休息一些时候再前进，至于你现在则是划地自限。」&
4.子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
白话解：孔子说：「知道它如何，不如喜好它，喜好他不如参与他，乐在其中。」&
※&譬如食；知之不如食之，食之不如饱之。&
5.子曰：「中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。」
白话解：孔子说：「中等资质以上的人，可以和他谈高深的道理，中等资质以下的人，难以和他谈论高深的道理，只能谈浅近的道理。」※&中人以下，需循序渐进，不可揠苗助长。&
6.子曰：「智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。」
白话解：孔子说：「智者喜好水，仁者喜好山。智者常动，仁者常静。智者常乐，仁者长寿。」
※&按钱穆先生注：水性活泼流通无滞碍，智者相似故乐之。山性安稳厚重，万物生于其中，仁者性与之合，故乐之。&
7.子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
白话解：孔子说：「一个有仁德的人，存心善良胸襟广阔，常思推己及人，只要自己想自立，就会想到帮助别人自立，只要自己想通达，就会想到要帮助别人也通达。能就近取自身做比喻，将心比心，可以说是行仁的路径与方法了。」
※&能如此，不但是己所不欲，勿施于人，更做到：己之所欲，施之于人。所谓兼善天下是也。&
《论语&?&述而第七》
1.子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」
◎白话解：孔子说：「只传述前人的文章典籍，不创作新说，相信古人，喜好古书，私底下，可以把我比做商朝的老彭吧！」※&老彭乃商朝贤大夫，好述古事。&
2.子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
白话解：孔子说：「不多说，只默记在心，勤学不厌烦，教人不疲倦，这三件事对我有何困难呢？」
※&孔子乐在其中，何难之有？&
3.子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
◎白话解：孔子说：「品德不用心修养，学问不勤敏学习，义所当为时，不能努力以赴，知错不能勇于改过，这些都是我的忧虑啊！」※&子曰：「过则勿惮改；知错能改，善莫大焉！」&
4.子曰：「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」
白话解：孔子说：「不是发愤图强要研究学问，我是不会去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发的，不能举一反三的人，我是不会重复教的。」
※&本章重在启发，勉励学者自动自发。&
5.子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也！」
白话解：孔子告诉颜渊说：「有能任用我的，我就把治国平天下的大道推行于世（兼善天下），不能任用我时，就将这些治国平天下的大道，藏之于身。（独善其身）只有我与你能做到这样啊！」
子路说：「如果老师率领三军用兵时，是谁与老师您一起呢？」
孔子说：「空手与虎搏斗，不顾危险；不借用工具，徒身渡河，到死都不知道悔悟的人，只是凭着血气之勇，我是不会同他在一起的。要在一起的必须是，遇到事情能小心谨慎，善于计谋的人。」&
6.子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。」
白话解：孔子说：「富贵如果可以求得来，就是执鞭的低贱工作，我也愿意做，如果不可求，还是顺从我自己的喜好。」※郑玄注：富贵不可求而得之也，当修德以得之。此言有命亦有道。
按：了凡四训谈改造命运，皆指出：富贵功名都是修来的。&
7.子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」
白话解：孔子说：「吃着粗米饭，喝白开水，弯曲手臂当枕头睡，乐趣就在这当中啊！不合义理而得到的富贵，对我来说就像天边的浮云一般。」
※原来快乐俯拾即是，可以这么简单就做到，这么容易就得到！&
8.子曰：「加我数年，五十以学，亦（易）可以无大过矣。」
白话解：孔子说：「再给我几年，让我学到五十岁，也就不会有大的过失了。」
※&按钱穆先生注：古文论语作易指周易，鲁论作亦。&
9.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：『其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。』」
白话解：楚国大夫叶公问子路：「你们的老师孔子，究竟是一个怎样的人啊？」子路一时答不上来，回来后向老师报告。孔子说：「你何不回答：『这个人啊！一发愤用功，连吃饭都忘了，学习有心得的时候，心里感到快乐，把一切忧虑全忘了，连自己已经快要老了都不知道，你何不这样说呢？』」&
10.子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
白话解：孔子说：「我不是天生就知道一切道理的，我只是喜欢研读古书，又很勤敏用功，努力求来的。」&
11.子不语：怪、力、乱、神。
白话解：孔子平日不说：怪异、好勇斗狠、违法乱纪、鬼神迷信等四件事。&
※&因为这些事会使人产生迷惑，误入歧途。&
12.子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」
白话解：孔子说：「三人同行，必定有我可以学习效法的地方！选择其中好的，来跟他学习，对于不好的，如果我也有就改正之。」&
13.子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」
白话解：孔子说：「一个人如果奢侈浮华，就会让人觉得缺乏谦虚忍让，如果过份节省，就会显得简陋草率，两相比较，与其不能谦虚忍让而凌人，宁可简陋一些。」&
※&按钱穆先生注：固陋病在自己，不逊则凌人。孔子重仁道，故谓不逊之过失更大。&
14.子曰：「君子坦荡荡，小人常戚戚。」
白话解：孔子说：「君子心胸宽广，光明正大，因此坦然自在；小人自私自利，患得患失所以常怀忧惧。」&
15.子温而厉，威而不猛，恭而安。
白话解：孔子待人，态度温和不失严肃，容貌有威仪但性情平易并不凶猛，对人恭敬合礼，心里从容安详。&
《论语&?&泰伯第八》
1.诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
白话解：《诗经?小雅篇》说：「要小心呀！要谨慎！好象站在深渊旁边，好象踏在薄冰之上，&不能有一丝一毫的疏忽。」※&诸葛武侯一生唯『谨』，因为一失足成千古恨，再回头已是百年身。
2.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！」
白话解：曾子说：「读书人心胸不可以不宽大，志气不可以不坚强，因为他要担负重责大任，而且要走很远的路。他以行『仁道』于天下为己任，这个责任是不是很重大，至死方休，这段路程是不是很远呢？」
3.子曰：「民可使由之，不可使知之。」
白话解：孔子说：「人民知见正确，可以由他们去做为，人民不懂道理时就要教育而使其具有智慧。」
※&按：本章常遭误解，被解释为人民只要叫他去做，不必告诉他为什么？以为夫子有愚民政策，有愚民思想！&※&此句是说国家要重视国民的教育。&
4.子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也矣！」
白话解：孔子说：「如果有人，拥有像周公那样美好的才能，只要他骄傲又吝啬，其余的，也不值得一看了。」&
5.子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。」
白话解：孔子说：「君子立身处世，应该好学不倦，诚信紧守仁道，对于善道要能坚守至死。危国不可入，乱国不可居。天下有道，政治上轨道之时，应该为国家服务，有所表现；天下无道，政治大乱，不能表现时，就退出隐居。国家政治清明时，仍然贫穷卑贱不能有所作为，是可耻的；国家政治混乱时，不肯退隐，仍然居高位又富有，更是可耻的。」&&&&&
※&按：本章常遭误解，以为「危邦不入，乱邦不居」，是置国家安危于不顾，是逃避、不负责任的行为。经查春秋史实，孔子所言：危国、乱国均指他国，他国已乱不可居住，他国已危，情势难以挽救，故曰：不可进入。读书求学最怕一知半解，望文生义，结果差之毫厘，谬以千里。误人误己不可不慎！
6.子曰：「不在其位，不谋其政。」
◎白话解：孔子说：「君子不在那个职位上，就不参与策划计议那个职位所管的事。」&
《论语&?&子罕第九》
1.子罕言利，与命，与仁。
白话解：孔子平日甚少谈论『利』。只赞同『命与仁』。※&钱穆先生在论语新解中，特别强调『论语言仁最多，言命亦不少，并皆郑重言之。』故本章之意，并非孔子甚少论及利、命、仁三者。
2.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
白话解：孔子平日绝无四种心：一不臆测未来；二不期望一定要怎样；三无固执之心；四无自私自利、我私我慢之心。
3.子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。」
白话解：孔子说：「我是无所不知吗？我实在无知啊！如果有一个粗人来问我，虽然他一无所知，却很诚恳的求教，我也只是就他所提的问题，从正反两方来问他，一步一步的诱导到源头之处就是了。」&※鄙夫虚心向学，孔子善教、如叩钟使自鸣。
4.颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人。」
白话解：颜渊长叹说：「夫子之道，我越仰慕它，越觉得它崇高，越钻研它，越觉得它坚实，一下子看它在前面，一下子又像在后面，老师循序渐进，一步一步的诱导，真是善于教导啊！」
5.子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
白话解：孔子想要到九夷去居住，有人说：「九夷那么落后，文化又闭塞，怎么能住呢？」孔子说：「君子住在那里，怎么会落后、闭塞呢？」※按钱穆先生注：君子乐居其地，即可证其地并非闭塞。
6.子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」
白话解：孔子在河川上说：「过去的就像流水一样，昼夜不停地流，一去不复返。」
※&长江后浪推前浪，岁月不待人，及时当努力。
7.子曰：「吾未见好德如好色者也。」
白话解：孔子说：「我从来没有见过，爱好德行能像爱好美色一般的人。」
8.子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！」
白话解：孔子说：「譬如堆土去造山，只差一箩筐土就可以完成，却停止不做了，这是我自己停止不前的啊！又譬如平地吧！虽然才倾倒一箩筐的土，如果我能持续向前，日积月累中有成功之一日，这样不停的前进，也是我自己决定的啊！」
※&为学与行道，其停止或前进，皆在己不由人。若半途而废则前功尽弃，学者当自强不息。
9.子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣！」
白话解：孔子说：「年少的人，是最值得敬畏的，哪里知道后来的这一辈，不如现在这些人呢？但级是如果到了四、五十岁，还是默默无闻，没有作为，那就不值得敬畏了。」
※&『因为他来日方长，前途无限，只要他肯努力上进，必有成就』
10.子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
白话解：孔子说：「三军虽众，其统帅仍有被劫夺的可能，匹夫一人虽小，若能立志，谁也夺不成。」
※&主帅靠人保护，坚守其志则在己，其志坚定不能动摇，故谓志不可夺。
11.子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」
白话解：孔子说：「要到天气寒冷的时候，才能知道松树与柏树，依然保持青翠不雕谢。」
※&所谓『乱世知人心，板荡识忠臣。』
12.子曰：「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
白话解：孔子说：「有智能的人，心无疑惑；有仁德的人，心无忧愁；有勇气的人，心无恐惧。」
※&智者明理，因为通达一切事理，处事清楚明白故不惑；仁者悲天悯人，无私无我，没有敌人，故不忧；勇者见义勇为，直道而行，故不惧。
《论语&?&乡党第十》
1.食不厌精，脍不厌细。食殪而g，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。
白话解：（厌者餍也，不厌：不饱食之意也。）饭不因为精致而饱食，肉类菜肴不因为烹调的细致味美就吃得很多。凡是饭因久放，味道变了，鱼烂了，肉腐败了，都不要吃。颜色变坏了不吃，味道变臭了不吃。煮的不熟太生，或过熟太烂了都不要吃。不是吃饭的正餐时间不吃，不照正规方法割肉不吃。放的调味品不适合不吃。肉不要吃太多，不要比吃青菜米饭还要多。只有饮酒没有限制，以不喝醉、不捣乱、不闹事为原则。
※&一、依据欧美先进国家医学报导，食用高脂肪与偏爱肉食是致癌的主要原因；预防胜于治疗，应从饮食习惯的改善下手。
二、饮食健康之道在简单、自然，合乎季节生产的食品最健康，五谷饭、青菜、水果不能少，吃出健康精神好。
三、各种精致食品与过度加工的食物，均含有化学添加物，容易致病，甚至致癌，要少吃，最好不吃。
四、肉类生产过程，常使用荷尔蒙增长剂与抗生素，对健康有害！
※&为了一辈子的健康幸福着想，建议肉类应尽量少吃，最好不吃。
2.食不言，寝不语。
白话解：吃饭的时候要专心吃饭，不要讲话，以免口沫横飞不卫生，老人家吃饭讲话，容易呛到，也不健康；睡觉时不要聊天以免影响睡眠。
3.康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
白话解：季康子送药品来问候，孔子拜谢而受之。告诉使者说：「我不知道药性，所以不敢尝试。」
※&医生对症施药，是专业的行为，病情或有类似，各人体质大不相同，故亲朋好友之间，不论介绍或赠送药品均应审慎为之，不如推荐良医，方为上策。
4.厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
白话解：孔子家的马房遭受火灾，孔子退朝回来知道后，急着问：「有没有人受伤？」没有问马。
※&孔子重人甚于重马于此可见。
5.入太庙，每事问。
白话解：孔子进入太庙（鲁国祭祀周公之庙），对每件不明白的事，都要向人请教。
※&不耻下问，不懂就问，是虚心，也是好学的表现。何况在太庙之中，有关祭祀的大事，慎重是必要的。&
《论语&?&先进第十一》
路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢问死？」曰：「未知生，焉之死？」
白话解：子路问如何事奉鬼神。孔子回答说：「不能事奉人，那能事奉鬼神啊？」子路又问：「请问人死之后是怎样？」孔子回答说：「我们对于生的道理都不清楚明白，哪里谈得上死了以后的事？」
※&孔子以为，事人优于事鬼，知生重于知死。
《论语&?&颜渊第十二》
1.颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。&一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
白话解：颜回问如何做到仁。孔子说：「约束自己的心行，实践『礼』的规范，那就是仁了。果真有一天能做到这样，天下的人都称他为仁人了。为仁与否完全在自己，不是靠别人啊！」
颜回说：「请问老师实行仁的条目有哪些？」孔子回答说：「凡是不合礼节的不要看，不合礼节的不要听，不合礼节的话不要讲，不合礼节的事不要做。」
颜回听了说：「我虽然不够聪明，请老师放心，我愿意遵照老师这些话努力去奉行。」
2.子曰：「己所不欲，勿施于人。」
◎白话解：孔子说：「自己所不想要的，不要加在别人身上。」※&要设身处地为他人着想。
3.死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
白话解：凡是人的生死，皆是命中注定的，一生的富贵也有上天的安排。君子只要言行谨慎没有过失，与人相处谦恭有礼，那么四海之内，人人皆乐意和你亲近，都像兄弟一般了。
※&改造命运，心想事成，请看袁了凡先生家庭四训：『』。
4.子张问崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！」
白话解：子张问如何可以算是崇德与辨惑？孔子说：「言行以忠诚信实为主，闻义即能改过迁善，可以算是崇德了。喜爱一个人的时候，希望他活得很好，讨厌的时候，希望他死，既要他生，又要他死，这就是迷惑！」
5.齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
白话解：齐景公问孔子为政治国的方法。孔子答说：「君王尽君王之义务，臣子负臣子的责任，父亲尽父亲的义务，儿子负责儿子的责任。」齐景公说：「这番话说得太好了，如果做君王的不尽君王的义务，做臣子的不负臣子的责任，做父亲的不尽父亲的义务，作儿子的不尽儿子的责任，纵然有米粮，我也吃不到啊！」※&君不君，臣不臣，父不父，子不子，则天下大乱矣！
6.子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
白话解：孔子说：「君子成全他人的好事，不成全他人的坏事；小人刚好相反。」
※&君子小人存心不同，所好亦异。君子量大，故成人之美；小人气量狭窄，嫉妒心作祟，见不得人好，故反是！
7.季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」
白话解：季康子向孔子请教为政之道。孔子回答说：「政是群众的事，应当以正道治理，不能偏邪。你若以正道来领导，在下面的部属人民，谁敢不正？」※&己身正，不令而从。
8.子曰：「君子之德风；小人之德草；草上之风，必偃。」
白话解：孔子说：「在上位的人就好象风，老百姓好象草，风加在草上，草一定会随着风吹而倒。」
※&故君子有领导风气之责。
9.子曰：「一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」
白话解：孔子说：「忍不住一时的气愤，冲动行事，忘了自己的身命安危，乃至于连累父母家人，这岂不是迷惑胡涂的行为？」※&应从忍一时之气，以保百年之身。提升到学问深时意气平之境界。
10.樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏，曰：「乡也，吾见于孔子而问知，子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎？舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」
白话解：樊迟问如何是仁？孔子说：「爱人」又问如何是智？孔子说：「知人。」樊迟听了不明白。孔子为他说明：「举用正直的人，来指导教化那些枉曲的人，可以使不正直的人也变得正直了。」樊迟听了还是不明白，只好退下。
又去见子夏，说：「刚才我向老师请教如何是智？老师说：『举直错诸枉，能使枉者直。』这是怎么说呢？」
子夏说：「这话含意太丰富了，从前舜有了天下，在众人中选出贤能的皋陶，来治理国家，那些不仁的人都远离了。后来商汤有了天下，从众人之中选出贤能的伊尹，来治理国家，那些不仁的人也都远离了。」
※&选贤与能，知人善任乃治国平天下之大道。
11.子贡问友。子曰：「忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。」
◎白话解：子贡问交友之道。孔子说：「朋友有不对的地方，应该诚心地给予忠告，善巧地将他导入正轨，如果不能听从就要停止，暂时不要再劝了，以免自取其辱。」※&规过劝善，乃朋友之义。&
《论语&?&子路第十三》
1.子曰：「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。」
白话解：孔子说：「名份不正当，就无法说得顺理（理不直则气不壮）；说话不能顺理（顺口），做起来就不容易成功；做不成事，礼乐的教化就不能兴盛；礼乐的教化不兴，单用刑罚，法律刑罚也不能用得恰当；法律刑罚用得不恰当，人民就会手足无措，不知如何是好了。」&
※&人民不知如何是好，天下将乱矣。&
2.子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
白话解：孔子说：「领导者本身正直没有偏差，就是不下命令，事情也能行得通；倘若自己都作不好，就是有命令，人民也不肯听从。」※&这就是正人须先正己的道理。&
3.叶公问政。子曰：「近者悦，远者来。」
白话解：叶公向孔子请教为政之道。孔子说：「使近处的百姓人人欢喜快乐，远处的老百姓都愿意来归服。」&※&为政先得民心。&
4.子曰：「无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。」
白话解：孔子说：「不要只求速成，不要只见小利。求速成，必定缺乏考虑草率从事，事必难成；只见小利没有远见，贪图小利将因小失大，成就不了大事。」&
5.子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
白话解：孔子说：「君子能与大众和谐相处，但并不同流合污，小人只是曲从私党，同流合污，而不能与大众和谐相处。」&
6.子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」
白话解：孔子说：「君子心地坦然光明正大，所以坦然自在而不骄傲，小人骄傲却无法坦然自在。」&
7.子曰：「刚、毅、木、讷，近仁。」
白话解：孔子说：「刚正、果敢坚忍、性情朴实、说话迟钝，不会巧言令色，这四种德行都接近仁。」&
※&近仁并不等于仁。&
《论语&?&宪问第十四》
1.子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
白话解：孔子说：「有德行的人，一定有好言辞，但是话讲得很好听的人，不一定有德行。一个仁人志士必定很勇敢，但是勇敢的人不一定有仁德。」※&必者一定也，不必者，不一定，未必是也。
2.子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
白话解：孔子说：「爱他，能不教他勤劳吗？忠于他，能不规劝教导他吗？」
※&爱护子女最怕溺爱；忠于长上最忌一味逢迎。
3.子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」
白话解：孔子说：「贫穷困苦而不怨恨，是比较难的；富贵而不骄傲，比较容易。」
※&君子安贫乐道，故无怨。
4.子曰：「君子上达，小人下达。」
白话解：孔子说：「君子日日精进向上于进德修业，小人日日向下沉沦于私欲。」
5.子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」
白话解：孔子说：「古时候求学的人，是为自己而学的，志在修养自己；现在的学者，是为了让别人知道，是为了博取名利。」
6.子曰：「君子耻其言而过其行。」
白话解：孔子说：「君子以他所说的话，超过他的行为为耻。」
7.子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
白话解：孔子说：「不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己没有才能。」
8.或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
白话解：有人问：「以恩德报答仇恨，如何呢？」孔子说：「那将如何报答恩惠呢？不如以公正无私报答仇恨，以恩德报答恩德。」&※&以德报怨，语出老子63章。&
《论语&?&卫灵公第十五》
1.子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」&
白话解：子张问怎样才能行得通。孔子说：「只要说话忠诚信实，做事忠厚、谨慎，虽然在蛮荒落后的国家也能行得通。反之，如果说话不忠诚、不信实、做事不忠厚、不谨慎，虽然是近在自己的乡里，你能行得通吗？」※&不忠厚：刻薄也。
2.子曰：「可以言，而不与之言，失人；不可以言，而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。」
白话解：孔子说：「可以和他谈论，却不和他谈，就是错失了人才；不可与之谈论的人，却和他谈，就是说错话。&有智能的人，既不会错失人才，也不会说错话。」※&智者『知人亦知言』。
3.子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
白话解：孔子说：「有志之士和有德行的人，不会为了生命而妨害仁道，只有牺牲生命以成全仁道。」
※&求仁而得仁又何怨乎？
4.子曰：「工欲善其事，必先利其器。」
白话解：孔子说：「工匠要做好他的事，必定先磨利他的工具。」
5.子曰：「人无远虑，必有近忧。」
白话解：孔子说：「为人处事，如果没有往远处去考虑，必定会有近日的忧患。」
6.子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！」
白话解：孔子说：「能够自我反省，责备自己重，而责人轻者，怨恨自然远离了。」
※古有明训：「君子严以律己，宽以责人。」
7.子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」
白话解：孔子说：「相处整天，言谈从未论及仁义，好使小聪明，专弄一些投机取巧的事，这种人实在难以教化啊！」
8.子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
白话解：孔子说：「一个君子，只恨他身后没有好名声传世，为人作模范。」
※&盖棺论定，不为虚名，为实名也。
10.子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」
白话解：孔子说：「君子一切皆求之于自己，小人一切皆求之于他人。」※&君子所求无非道德学问，道德学问要靠自己，小人所求无非富贵名利，富贵名利自己不能作主，所以求人。
11.子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
白话解：孔子说：「君子庄敬自处而无所争，与人和睦相处而不营私结党。」
12.子曰：「君子不以言举人，不以人废言。」
白话解：孔子说：「君子不会因为一个人的言论，就推荐他，也不会因为一个人的行为有过失，就连他的言论也不理。」※&按钱穆先生注：「有言不一定有德。无德亦可以有言。」妙哉！
13.子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
◎白话解：&子贡问老师：「有没有一个字，可以终身奉行的呢？」孔子说：「那就是『恕』这个字了，自己所不想要的，不要加在别人身上。」※&按钱穆先生注：恕这一个字，当下可行，故可终生行之。
14.子曰：「巧言乱德，小不忍则乱大谋。」
白话解：孔子说：「花言巧语可以破坏人的品德，小处不能忍耐，就会破坏了大计谋。」
※&委屈所以求全亦合此意。
15.子曰：「人能弘道，非道弘人。」
白话解：孔子说：「人能弘扬大道，不是依靠道来弘扬人。」
※&朱熹先生注：「人外无道，道外无人。」※&按钱穆先生注：道由人兴，亦由人行。
16.子曰：「过而不改，是谓过矣！」
白话解：孔子说：「&有过失不肯悔改，可以说是真正的过失了」&
※&修行，简言之，知错改过耳！
17.子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」
白话解：孔子说：「我曾经整天不吃饭，整夜不睡眠，只是在思考，后来发觉这样空想，毫无益处，不如脚踏实地去学习好。」
18.子曰：「当仁不让于师。」
白话解：孔子说：「若遇到行仁的事，应当勇于承当，率先向前，不必谦让给老师。」&
※&见义勇为既非出于争，义所当为又何让乎？※&按钱穆先生注：师者众人也。
19.子曰：「有教无类。」
白话解：孔子说：「凡是人都应该受教育，不应该分类别。」
（教育不分贫贱富贵，聪明愚笨，没有种族、宗教、性别之分，接受教育的机会一律平等。）
20.子曰：「道不同，不相为谋。」
白话解：孔子说：「各人志气行业不相同，就无法相互策划考量了。」
21.子曰：「辞，达而已矣！」
白话解：孔子说：「言辞，只要能能通顺地表达意思就够了。」
※&不必过分咬文嚼字，以免喧宾夺主。&
《论语&?&季氏第十六》
1.孔子曰：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」
白话解：孔子说：「有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。和正直的人为友、和诚实守信的人为友、和见识广博的人为友，都会受益；结交惯于装饰外貌，内心并不真诚的人为友、结交善于逢迎，虚情假意讨人喜欢的人为友、结交巧言好辩，没有真实学问的人为友，就会受到害处了。」
2.孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
白话解：孔子说：「对人有益的快乐有三种，对人有害的快乐也有三种。言谈举止喜欢以礼节和音乐的精神来节制、喜欢称赞别人的好处、喜欢结交贤能的朋友，这些都是有益的；喜欢纵情享受的快乐、喜欢游手好闲无所事事的快乐、喜欢饮酒征逐的快乐，都是有害的。」
3.孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
白话解：孔子说：「君子应当有三戒：少年时，血气未稳定，发育尚未完全，应当戒的是好色；壮年时，血气正刚强，应当戒的是好勇斗狠；等到老了，血气虽然衰颓，应当戒的是贪求务得。」
※&务得就是一定要得到。&
4.孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
白话解：孔子说：「君子有三种敬畏，一是敬畏天命，一是敬畏居高位者，因为居高位者负重责大任，关系民生安危。一是敬畏圣人之言，因为圣人之言意义深远，有益人生。
小人不知天命只求人事，因而不知敬畏。对居高位负重责大任者，因常见而忽视故不知敬畏；初则逢迎，终仍犯上。对圣人之言一无所知，又肆无忌惮随意戏弄侮辱。」
5.孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！」
白话解：孔子说：「天生就知道，不学而能者，是最上等的；学习之后才知道的，是次等的；经过困难艰苦才知道要学习的，又次一等了；如果经过困难艰苦之后，还不知道要学习，这种人是最下等了。」
6.孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
◎白话解：孔子说：「君子有九种要用心思考的事：看要看得明确，不可以有丝毫模糊。
听要听得清楚，不能够含混。脸色要温和，不可以显得严厉难看。
容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人。言语要忠厚诚恳，没有虚假。
做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子。
生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事。遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？」
※&所谓：『君子爱财，取之有道。』&
《论语&?&阳货第十七》
1.子曰：「性相近也，习相远也。」
白话解：孔子说：「人的天性是相近的，由于后天学习的不同，相差越来越远了。」
※「习」也有说是习惯，然习惯也是透过学习以养成的。
2.子曰：「唯上智与下愚不移。」
白话解：孔子说：「只有上等智能的人与下等的愚笨者，是不可以改变的。」&
※&唯有上智不必移，下愚不愿移、不能移。
※&中下等根性的人，皆可以改变，习于善则善，习于恶则恶矣！
3.子曰：「乡愿，德之贼也。」
白话解：孔子说：「在一个乡镇中同流合污，又能做到完全不得罪人，那种假好人，是道德的败类！」
4.子曰：「道听而途说，德之弃也！」
白话解：孔子说：「在道路上听到，就在路上传播的人，是背离道德，会被道德遗弃的。」
※&按钱穆先生注：道听，入于耳易；途说，出于口易，完全未经内心，德业终难有成，可见「道不在口耳之间」，故弃之。
5.子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」
白话解：孔子说：「&我厌恶紫色夺去了朱色（古时的正色），厌恶荒淫的郑国音乐，扰乱了雅乐，厌恶花言巧语颠倒是非，使国家倾覆灭亡。」
※&恶假乱真，恶妖言惑众，恶似是而非，恶民俗风情人心被破坏！
6.子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」
白话解：孔子说：「我不想再说了！」子贡说：「老师如果不说，做学生的要如何传述？如何遵循呢？」孔子说：「天何曾说些什么呢？春、夏、秋、冬四季运行，飞鸟虫鱼，花草树木，百物自然生长，又何曾说了些什么？」
※&按钱穆先生注：孔子惧学生以言语求道，故以此警之。
※&或说：道非言说可以为功，不如默而存之，厚德以敦化。
※&道不在言语、文字中，言语文字只是引导的工具，勿以工具为目的！
※&善体天心者，可以无言，不然，无言无以施教也。
7.子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！」
白话解：孔子说：「一天到晚吃饱了没事，也不晓得用心，是很难有成就的。」
※&用心做什么？用心做事！
8.子曰：「唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。」
白话解：孔子说：「只有家里的侍妾与仆人最难养，如果和他们亲近，他们就不知道谦虚礼让，&如果和他们疏远，他们就会埋怨你。」
※&坊间误传：孔子将女人与小人相提并论，是一种性别歧视，真是冤枉圣人！
《论语&?&微子第十八》
柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」
白话解：柳下惠当鲁国的狱官，三次被罢黜。有人说：「你为什么不到他国去呢？」柳下惠回答说：「我以正直之道事人，到哪里不会被罢黜呢？我若以不正直的态度去事人，又何必一定要离开自己的国家呢？」
《论语&?&子张第十九》
1.子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
白话解：子张说：「一个有为之士，遇到国家危难时，能临危授命去挽救，见到有利可得时，立刻想到是不是合乎义理，该不该获得；祭祀时，就会想要如何才算恭敬；遇到丧事时，能想到如何尽其哀痛之心；能如此就好了。」&&
2.子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」
白话解：子夏说：「每天能知道一些以前所不知道的事，每月检讨并没有忘记平日所能，这样可以算得上是好学了。」
※&按钱穆先生注：日知所无，乃精进不懈则学进；月无忘其所能则德行自立，如此则德学并进矣。
3.子夏曰：「小人之过也，必文。」
白话解：子夏说：「小人有过失，一定想办法掩饰。」※&此所以君子闻过则喜，小人闻过则怒！
4.子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」
白话解：子夏说：「君子的容貌，从外表看起来好象有三种变化，起初远远望见他，觉得很庄重，接近之后又觉得很温和，等到听他说话之后，又觉得他义正辞严，一丝苟且也没有。」&
5.子游曰：「丧，致乎哀而止。」
白话解：子游说：「丧礼，只要尽到哀伤之情就可以了。」
※&按钱穆先生注：丧尽哀情，不尚文饰，然亦戒过度哀伤而害身。&
6.子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
白话解：子贡说：「君子有过失时，好象日蚀月蚀一般。他犯的过，人人皆得见之；当他改过时，人人又恢复仰望崇敬之心。」※&过而能改，善莫大焉！&
7.子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；孔子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！」
白话解：子贡说：「以房子的围墙做比喻：我的围墙只到人家肩膀的高度，从外面就可以看到室内陈设的美好；老师的围墙高达数丈以上，如果不从门户进去，就没有办法看到里面设施的富丽堂皇，内在的种种美轮美奂了。能找到门户进去的可能是很少的。」&※&七尺为一仞。
《论语&?&尧曰第二十》
子曰：「不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。」&
白话解：孔子说：「不了解命运，就没有办法做一个君子，不懂得礼节，就无法处事待人，不能自立了；不知道从言语当中分辨是非，就无从认识一个人的善恶邪正了。」&
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