&夫妻&何时成了&两口子&?
作者: akun 作者QQ:
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&&& 比翼鸟，连理枝，并蒂莲&&用这些意象代指夫妻，雅致归雅致，意趣归意趣，终不如素常的口语&两口子&，说来顺溜，出口自然，贴近。婚内配偶，何以叫作&两口子&？始于何时？缘起何事？要说明白，须得费些唇舌。
&&& 男女婚配，古称为&伉俪&，伉乃丈夫，俪指妻子；&夫妇&一词，现在虽多用于书面语言，却曾经是不上纸墨的土话。&两口子&的叫法，如今虽然十分普遍，而约定俗成，才不过百余年光景。在《尔雅》、《说文解字》等古典辞书里，均找不到其解释，即使成书于乾隆年间的《红楼梦》，号称百科全书也罢，写了一对对的怨偶，一双双的情侣，俚语方言满纸，却不见&两口子&三字露面。有民俗学家考证，&两口子&的说辞，出自晚清文人《燕京杂录》里的一则笔记，说的是有两位府衙录簿，挣得同样薪水，一个是单身，另一个新娶了妻子，这光棍汉情愿把自己的一半工资，赠与同事花费，附有字条写道：些许碎银钱，笑纳勿推辞；我只单口汉，君乃两口子。&子&在旧时兼称男女，意即&你们两个人&，由之，两口子不再泛指随便的两口人，成为夫妻俩的确指。
&&& 两口子的来由，在山东、河北民间另有说法。说是有一对互相爱慕的青年男女，婚姻受到家庭干涉，双双私奔，被官家捉住，判以死罪，乾隆下江南闻听此事，感念这对恋人的情深意笃，遂作御批，从轻发落，将他们发配到山东微山湖，一在卧虎口，一在黑风口，这对痴情男女，从此来来回回于黑风口和卧虎口&两口&之间，被人们叫作&两口子&。河北人则把两口子称为&两口儿&，语调轻轻软软，柔柔甜甜：新婚燕尔，谓之小两口儿；一对头白，叫作老两口儿。既为两口儿，越老越香，真如两个酒盅齐举对饮，品咂越陈越醇的老酒。
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周易正读之二十九:&观&卦注释
文章来源：中国风水罗盘　发布时间：　编辑：佚名
20、观（原文）&&（卦辞）：& &&&：观，盥而不荐。有孚顒若。（爻辞）： 上九：观其生君子，无咎。& & & & 九五：观我生君子，无咎。& & & & 六四：观国之光，利用宾于王。六三：观我生进退。六二：闚观，利女。贞。初六：童观，小人无咎，君子吝。& & & & & & & & （译文）（卦辞）：& &：深入的观察，是为国家今后的需要做好充分的准备。要将德才兼备的人选拔出来作为国家的人才储备。（爻辞）：& &初六（&&）：儿童般幼稚肤浅的认识，对于普通百姓而言不会有什么问题，而对于承担着管理国家重担的领袖来说就会酿成大错。 & && && && && && &&&六二（&&）：片面的认识，只有利于女人，对男人无益。对此，要有一个正确的认识。六三（&&）：深入全面的认识，要从观察我们自己家族的进步和退步，优点与不足入手。 六四（&&）：观察国家中才德出众的贤能之人，将他们供养起来，以礼相待，以利用他们的道德才智辅助君王治国行政。 九五（&&）：观察和学习我们家族英明领袖的治国方略与得失，没有过错。 上九（&&）：观察和学习其他家族英明领袖的治国方略和得失，没有过错。&&（注释）：观卦卦辞：“& &：观，盥而不荐。有孚顒若。”“&&”：观卦卦画。由大壮卦卦画“&&”演变而来。经过了六个变化过程，即由大壮卦变为初六爻的恒卦“&&”；再变为六二爻的小过卦“&&”；六三爻的豫卦“&&”；六四爻的坤卦“&&”；九五爻的比卦“&&”；上九爻的观卦“&&”。观卦卦画是观卦完成六爻变化后的上九爻爻形。“观”：観的简体字。《说文》：“观，谛视也。”段玉裁注：“审谛之视也。《谷梁传》曰：‘常事曰视，非常曰观。’”《广雅·释诂一》：“观。视也。”《尔雅·释言上》：“观，指示也。”观字从雚，从见。雚为一种水鸟，以小鱼为食。雚鸟能在飞翔中看见水底之鱼，有明察潜隐的能力。因此，观的本义当为如雚一般审视。引申为仔细看、观察、观赏、示人等。上一卦为临卦，讲述为君者应以什么样的态度来调查研究。端正了态度，还要搞清楚调查的内容，所以在临卦后接观卦，讲述君王察视所应注意和思考的问题。“盥”：《说文》：“盥，澡手也。”罗振玉《增订殷虚书契考释》：“（甲骨文）象仰掌就皿以受沃。”盥的本义为洗手，引申为洗涤、盥器等义。这里用本义。“荐”：薦的简体字。《说文》：“薦，兽之所食草。从廌，从草。古者神人以廌遗黄帝，帝曰：‘何食？何处？’曰：‘食薦；夏处水泽。冬处松柏。’”《尔雅·释诂上》：“薦，陈也。”《玉篇·廾部》：“薦，进献也。”薦的本义为一种野兽吃的草。这种野兽不是普通的兽，而是传说中的解廌，俗称独角兽。传说它能判断疑难案件，当法律公正时生于朝廷，以其独角触有罪之人。现在还能在古代皇宫、王陵等处见到其石像或铜像。这种灵兽所食用的草一定是很干净的，所以古人常以之作为贵重物品的铺垫，或编成席子作为铺垫。此类铺垫也是祭祀活动的必需品，因此，薦又引申为藉、垫、进、进献、推荐、祭品等义。这里用祭品之义，与《礼记·祭义》所说的“奉薦而进”的薦字含义相同。“顒（yong拥）”：《说文》：“顒，大头也。从页，从禺。《诗》曰：‘其大有顒。’”《广韵·钟韵》：“顒，仰也。”顒的本义为大头。就头与身子的比例而言，只有婴儿的头所占比例最大，所以，大头实际上是指小孩子的头。《诗经·豳风·狼跋》说：“狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕。”其中的“硕”字也是大头的意思，而“硕肤”与小赤膊的小鸟对举，又以“德音不瑕”来训，可见“硕”是指婴幼儿的头，是取纯洁之意。以此而论，“顒”与“硕”字字义近似，所以才引申出了景仰之义。因此，顒字在此应取纯洁之义。“若”：《说文》：“若，择菜也。”段玉裁注：“《晋语》：秦穆公曰：‘夫晋国之乱，吾谁使先若夫二公子而立之，以为朝夕之急。’此谓使谁先择二公子而立之，若正训择，择菜引申之义也。”《尔雅·释言》：“若，顺也。”若的本义为择菜。择菜时好的留下，坏的去除，因此，若又引申出选择、顺从、诺、应允等义。这里用选择义。传统易学一般将“盥而不荐，有孚顒若”解释为“作好了祭祀的准备面又不献上人牲，因为作为祭品的俘虏的头肿了。”被选为祭祀的俘虏有毛病，怕天神和祖先怪罪，所以只做准备而不祭祀。俘虏不好为什么不换一个呢？没有换的又为什么要准备呢？这种解释实际上是“有孚顒若”几个字没有搞懂。“盥而不荐”就是洗手而不祭祀。洗手是祭祀前的准备工作，洗完手就应当祭祀。而作者却说我只洗手做准备而不祭祀。为什么呢？作者的这句话其实只是一个比喻，用于解释观的目的，意思是说：为君者在平时就要为国家今后的需要作好准备，准备什么呢？“有孚顒若”，将具有诚实守信（孚）这种赤子般纯洁品德的人（顒）选拔（若）出来，以备国家将来之需。而不要平时不烧香，临时再去抱佛脚，那时连佛在那里都找不到了。“孚”字的本义为守信而不是俘虏。以此，观卦卦辞可译为：“深入的察观，是为国家今后的需要作好充分的准备。要将具有诚实守信这种赤子般优秀品德的人选拔出来，作为国家的人才储备。”古代的养贤制度应是基于与本卦辞同样的理由而产生的。初六爻爻辞：“童观，小人无咎，君子吝。”“童”：儿童，指八岁以上十九岁以下的男子。“童观”就是儿童的眼光，儿童的见解、儿童的认识。儿童心地善良，缺少生活经验，看问题单纯、幼稚，往往只注意表面现象，看不到其实质特性。作者以此来形容四肢发达、头脑简单的人所具有的肤浅看法。“小人无咎”：在《周易》中，“小人”一般与“大人”和“君子”对举，指与朝廷百官和国家领袖相对应的民众、普通百姓。对于平民百姓而言，头脑简单一点不是坏事，老婆、孩子、热坑头，悠哉游哉地生活，少许多杞人忧天式的烦恼。“君子吝”：对于将为国家和民族的命运负责的领袖而来，肤浅的认识无疑会酿成大祸。初六爻爻辞大意为：“儿童般幼稚肤浅的看法，对于普通百姓而言不会有什么问题，而对于承担着管理国家重担的领袖来说就会酿成大错。”初六爻爻象为“&&”，恒卦卦象。恒就是稳定不变的意思。世界是复杂的，是不断地变化的，但儿童的天真却看不到这些变化，故有此爻辞。六二爻爻辞：“闚观，利女。贞。”“闚”：《说文》：“闚，闪也。”《一切经音义》卷一百：“闚，《集训》云：‘门中窃见也。” 闚的本义就是从门缝中偷看。门缝狭窄，只能部分地看清。有句谒后语叫“门缝看人——把人看扁了。”“闚观”就是如此，形容对事物的片面理解，与井底观天、盲人摸象的成语含义一样。六二爻爻辞大意为：“片面地看问题，是只有利于女人的观点。要正确地认识到此问题。”如果说初六爻爻辞的“童观”是从看问题的深度上提要求的话，那么这里的“闚观”则是从看问题的广度上提要求。儿童由于生活经验少，所以看问题的深度不够，但为什么要说“闚观”是有利于女人的观点呢？因为中国自古以来就信奉女子无才就是德的观念，女子是从来不得干预朝政的。《尚书·牧誓》说：“王曰：‘古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。’”《尚书·牧誓》是武王发起对商王总攻时的动员令，这一段是武王列举的商王罪状，其中最主要的就是说女人妲己干预了商王的国政。母鸡都学会了打鸣，还要我们这些公鸡干什么？在作者及当时的古人看来，妇道人家的责任就是相夫教子，要抱着“自己的孩子最乖，自己的丈夫最好”的信念。如果她们真能做到这点，那么，即使与事实完全不符，她也会在美好的感觉中陶醉一生。否则，在那个女人不得干预政治的年代里，她们即使是心如明镜又有何益呢？从这个角度来说，作者的“闚观，利女”的观点是不错的。当然，作者的这一句爻辞并不是讲给女人听了，而是提请受教者注意：肤浅的认识只对女人有利，对男人就无益了。“贞”，要正确地认识到这个问题哟。六二爻爻象为“&&”，小过卦卦象。小过就是小人之过的意思。男人如果学习女人看问题的方法，就是小过。故有此爻辞。六三爻爻辞：“观我生进退。”“生”：《说文》：“生，进也。象草木生出土上。”段玉裁注：“下象土，上象出。”《广韵·庚韵》：“生，生长也。”《玉篇·生部》：“生，产也。”“生，起也。”《古今韵会举要·庚韵》：“生，诸生弟子之称。”朱骏声《说文通训定声·鼎部》：“生，假借为姓。”生字的本义为长出，引申为生育、生长、产生、出生、生命、一生等义，又借用为姓。《说文》：“姓，人之所生也。”徐灏注笺：“姓之本义谓生，故古通作生。其后因生以赐姓，遂为姓氏字耳。”史颂簋有“里君百生”，伯吉父盘有“其性诸侯百生”句，其中的“百生”均是“百姓”义。商周之际为部落联盟时期，同一部落即为同一姓。这里的“生”即用“姓”之义。六三爻爻辞大意为：“要观察我们自己家族的进步和退步，优点和不足。”前两爻作者分别否定了肤浅的“童观”和片面的“闚观”，受教的王子们要发问了：你说什么才是全面而又深刻的认识呢？这一段“观我生进退”的爻辞就是作者的回答，要从分析我们家族的进步或退步入手。这可是一个非常大的问题，要回答好这个题目首先要盘家底，要了解我们现在的人口、财政、土地、军队、教育等各种状况，然后再查过去的资料，自己与自己比。比完后，还要了解其它各国的状况，自己与别人比，与其它家族比。还要找原因，为什么进步？又为什么退步？……前后左右的这么一比较，心里就有了数，看问题自然也就深刻了，全面了，知道该如何去完善自我，又如何去扬长避短。六三爻爻象为“&&”，豫卦卦象。豫的本义为大象，借以描述人稳健、安逸的神态。孙子说“知己知彼，百战不殆。”有了对自己和对方的清醒认识，就能够处事泰然，就能够“治大国若享小鲜。”故有此爻辞。六四爻爻辞：“观国之光，利用宾于王。”“光”：《说文》：“光，明也。从火在人上，光明意也。”《释名·释天》：“光，晃也，晃晃然也。”光的本义为照在物体上，使人能看见物体的那种东西。引申为明亮、发光、光采、光荣、照耀等义。古人常将有德者的行为用光来形容，如《尚书·洛诰》：“唯公德明，光于上下，勤施于四方。”《尚书·尧典》：“光被四表，格于上下。”《后汉书·梁统传附梁竦》：“宠遇光于当”等。本爻爻辞“观国之光”的光正是指类似的这种才能出众的贤德之人。“宾”：本义为受到欢迎和尊重的宾客，引申为尊敬、服从、归顺、陈列等义。古代实行养士制度，凡有一技之长又愿意为人谋者，均寻找主人以为上进之阶。孔子说“学而优则仕”就是说学有所长者，可以去为人当谋士，有了功劳后就会被委任为官。古代诸侯国王均供养有大量的谋士，他们为主人谋划，也受到诸侯国王的尊重和善待，这些人统称为宾客。六四爻爻辞大意为：“观察国家中才德出众的贤能之人，将他们供养起来，以礼相待，以利用他们的道德才智辅助君王治国行政。”作者在六三爻给受教的王子出了一个很大的题目，让他“观我生进退”，一下就把王子听傻了，他连忙说：这个题目太大，我做不了。作者当然知道他做不了，那一个国王做得了？做不了也得做啊，于是作者告诉他解决的办法：你可以找人代替，寻几个博士、硕士、专家、教授帮你搞调查，写论文，然后交卷，你自己只出题目就行了。俗话说“得人心者得天下”，“一个好汉三个帮”。刘备文不如孔明，武不如关公，勇不如张飞，但他却能做王，就是他懂一点点用人之道。其实，官越大越好当，什么事都不用去做，只要知道怎么做，什么人能做就行了，所谓“君子动口不动手”。上一爻是说怎么做？这一爻就是讲要看清楚什么人能做？别把滥竽充数的人和别有用心的人用多了就行。周族的胜利在很大程度上就是争夺人才的胜利。《史记·周本记》说：周文王“遵后稷、公刘之业，则古公公季之法，笃仁敬老慈少礼下。贤者日中不暇，食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盖往归之，太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”周文王善待宾客，宾客就可以盈门。宾客来了，谁有真才实学？谁可以重用？就靠你自己去把握，去“观国之光”了。这是为王者要具备的第二项本事。六四爻爻象为“&&”，坤卦卦象。坤的本义为利于生长成物的土地，引申为与天相对的地，与君相对的臣等义。“观国之光”正是寻找辅臣，故有此爻辞。九五爻爻辞：“观我生君子，无咎。”九五爻爻辞大意为：“观察和学习我们家族英明领袖的治国方略与得失，没有过错。”上二爻说“观我生进退”“观国之光”，受教者总算开了一点窍，但问题又接着来了：这么多宾客上门，我怎么能够辨别出好坏呢？他们帮我完成了调查工作后，我又该听谁的意见？采取什么应对措施呢？真是烦恼多多。作者又支招了：你向我们自己的领袖学习，看他们是如何处理所有政务的。“君子”一词我们在乾卦的注释中已经详细解释，这里就不再重复，本义是英明的领袖，这里指周族中的各时期的领袖，包括后稷、公刘、古公、文王、武王等。九五爻爻象为“&&”，为比卦卦象。比就是两人相随而行的意思，治国行政时效法先王，不会有错，因为那是千百年来经验教训的总结，是先王智慧的结晶，故有此爻辞。上九爻爻辞：“观其生君子，无咎。”“其”：第三人称代词，相当于他、她、他们等。上九爻爻辞大意为：“观察和学习其他家族英明领袖的治国方略和得失，没有过错。”不仅要学习自己先辈的经验，还要学习其他家族英明领袖的长处。这个其他家族包括夏族的尧、舜、禹，商族的成汤、中宗、高宗、祖甲等。取长补短，不自以为是的行为正是为了克服“闚观”和“童观”。有了这么多前辈的经验和教训供自己参考，自己的识别能力那有不提高的道理。
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六十花甲任周游,乐隐林泉得自由,富贵不求尘不染,亦无烦恼亦无忧的意思是什么?
09-10-09 &匿名提问 发布
第一句的意思是夫妻生活美满恩爱，相互之间敬爱有加，第二句的意思是即将有风流韵事发生，而对象是你即将见到的一个女子，第三句的意思是你简直是上天的宠儿，有求必应啊，第四句的意思是以前有什么灾难这一回都消散了，福禄大增。总之，好签！！！！！
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“中国”一词的由来Erwin-Rommel, 02:52 AM 作为伟大祖国名称的“中国”，在几千年的历史中，她牵动着无数炎黄子孙的心；在人类文明史上，很多文明都因和“中国”两字相联而显得灿烂生辉。然而，“中国”这个令人骄傲的名称是怎么来的呢？在中华人民共和国成立51周年之际，为了使读者对此有一个更清晰的了解，本版刊发了华林甫先生从地名历史学等角度，考证“中国”一词由来的文章，以飨读者。 中国，是伟大祖国的名称，每个炎黄子孙无不为生活在这样一个伟大的国度而感到自豪。然而，“中国”这个令人骄傲的名称是怎么来的呢？ 相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。 一、“中国”一词之本义考 华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，有以下六种概念：一是指京师（首都）而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。二是指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。三是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居，如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。又如在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。 二、“中国”一词之地域观念演变考 “中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号。秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，“中国”一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。 事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China（“中国”）。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。 三、“中国”一词别名考 “中国”的别名，除上述的“华夏”外，还有“中华”、“九州”、“四海”、“神州”等称呼。“中华”最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了“中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩亻屋诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举。所以，“中国”也简称“华”，中国人侨居海外称“华侨”。 “九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有“九州”的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。“州”正式成为政区是东汉的事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代“九州”的范围。所以“九州”就成了中国的代称，并一直沿用至今。 古时候，中国曾有“四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫“赤县神州”；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州；这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。所以，“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但“神州”之名一直沿用到今天。 四、世界文化中的“中国”名称考 古代印度、希腊、罗马等国人，尊称中国为Cina、Thin、Sinae，许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国，中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是“秦”字的外文对应，或以为从“丝绸”的“丝”读音而来，也有人认为源出“瓷器（china）”或闽南话的“茶”。 俄罗斯将中国叫“契丹”，显然另有来源。契丹族建立的辽朝，武力强盛，控制着整个蒙古高原及其周围地区，铁骑所至，所向无敌。而当时刚刚兴起于东欧平原的俄罗斯人，初闻东方惟有契丹，故称中国为“契丹”，并沿用至今。
“中国”这一名称始于周朝。但最初“中国”并不是指国家，而是指国都。古代学者认为，帝王之所即为“中”，所建的城邑就是“中国”。至于把华夏民族的居住地和建立的国家称为“中国”，那就是后来的事情了。 : 古人把神秘的天空看作神界，把星辰中最引人注目的北极星看作是“天中”。这是因为古人观察到满天的星星都围绕北极星转，就像一把转动的伞一样，而伞的顶端就是北极星。依此设想，人们便认定人君的国都就是“土中”，即大地的中心。传说武王伐纣成功以后，所做的第一件事情，便是考察四方，寻找“土中”，结果找到了伊、洛平原，并在这里定都洛阳，其用意是让天下百姓像星星那样向自己围聚合拢，此地后来被称为中原、中州、中土。以后随着时代的推移，逐渐演变为把华夏民族的居住地和建立的国家叫“中国”了。
在古代，人们所说的&中国&，并不是现在的&中国&。　　古代的&中国&，是&中央之城&或&中央之国&的代名词。在我国的文献中，&中国&一词有六种含义：　　1.指皇帝所在的都城。　　2.指天子直接统治的王国。因天子直接统治的王国，一般都处在各诸侯国的中间，所以叫&中国&。后来又发展为凡是皇帝直接统治的地区都叫&中国&。　　3.指中原地区。　　4.指国内、内地。清朝就把内地叫&中国&。　　5.指诸夏族居住的地方。诸夏地区不仅居住着汉人，也住着许多少数民族，人们把这个地区叫&中国&。　　6.指诸夏族或汉族建立的国家。从汉代起，人们常把汉族建立的中原王朝称为&中国&。　　历史上&中国&的范围，除了王朝之外，还应包括各民族建立的政权和部落。19世纪以来，&中国&则指我国的全部领土，与古代的不同。　　&中国&一词的由来，可以追溯到很早很早以前一个王朝——商朝。由于商朝的国都位于它的东、南、西、北各方诸侯之中，所以人们称这块土地为&中国&，即居住于中间的王国，它同时又是政治、经济中心。　　在古代，&中国&没有作为正式的国名出现，因为那时的王朝或政权，只有国号，而没有国名。他们所说的&中国&，是指地域、文化上的概念。　　真正以&中国&做为正式国名简称，是从一场近代十分有名的革命——辛亥革命以后，建立的中华民国开始的。从这时起，&中国&才成为具有国家意义的正式名称。今天，&中国&已是中华民族各族人民共同组成的国家了，全称是&中华人民共和国&。
“中国”一词最早出现是在（周代）《诗经》中，如《大雅·民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”，还不是真正指国家。称国家的“中国”一词，在战国诸子书中已屡见不鲜了。如《孟子·滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子·田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”……这些都说明：上古所谓“中国”，即指后世“中原”。但地域不及后世中原广，而相当于今山西、山东、河南、河北一带。 &中国&一词的频繁使用，主要在周以后。《礼记 王制》有云：&中国夷戎，五方之民，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。&十分明显，此时的&中国&一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。如果说《礼记》的成书时间较靠后，则《左传 庄公三十一年》有&凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否&的说法，足见春秋前期，&中国&一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。那么&中国&指谁呢 《公羊传 禧公四年》称：&南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。&齐桓公救援邢，卫等国，被称作&救中国&，足见此时的&中国&，已经扩大到被认为是&诸夏&的国家。 到这里，就不能不言及《公羊》学派的&春秋三世说&。《公羊传 成公十五年》有：&《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易为以外内之词言之 言自近者始也。&东汉经学大师何休进一步发挥公羊学派的说法，将《春秋》所记242年的历史，理想化地分为三个阶段，即：&所传闻之世&，&所闻之世&和&所见之世&。&所传闻之世见治起于衰乱之中……故内其国而外诸夏&，&所闻之世见治升平，内诸夏而外夷狄&，&至所见之世著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一&。虽然那242年历史发展事实并非如此理想化，但我们必须承认此种理念对民族关系发展规律做出了某些正确认识和预见。夏、商时期，应该是华夏民族的形成时期；而集华夏制度文化和精神文化之大成的&周礼&的形成，是华夏民族最终形成的标志。观夏、商、周、春秋，各邦国不断分化，有的进入华夏集团，有的进入蛮、夷、戎、狄集团，像祀国这样的国家，一度摇摆于夷夏之间，最后终于摆进了华夏集团，成了&诸夏&的一分子。 关于“中国”一词的含义，大致有两种解释1．中国二字有京都、京师之意。最早这么用中国一词的便是《诗经·大雅·民劳》中的“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。……民亦劳止，汔可小息，惠此京师，经绥四国”。据说这几句诗是规劝暴君周厉王的，让他先从爱护京都的人民开始，然后推而广之，安定天下。汉代研究《诗经》的学者毛苌，特意为“惠此中国，以绥四方”作注：“中国，京师也。”《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室。”照现在的意思，不过是想在京城中给孟夫子盖间房子而已。汉末学者刘熙也说：“帝王所都为中，故日中国。”2．中国一词指古时华夏民族聚居的区域。黄河是中华民族的摇篮，大河南北，古称中土、中原，或称中夏、中华。当然也被称为中国。这些称呼，实际是指黄河流域一带。如《史记·楚世家》载：“我蛮夷也，不与中国之号谥!”，当时的楚地在长江中下游地区，这里所讲的中国实际上就是对黄河流域的几个国家的统称。在我国古代，国家有时统一，有时分裂，中国一词的含义在不同时代也不同，大致统一时期略指全国，分裂时多指中原。随着皇帝统治疆土的变化，中国一词所包括的范围也相应有所不同。“中国”这一名称在西周武王时期意为“中央之国”。相传3000年前，周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影，测得夏至这一天午时，八尺之表于周围景物均没有日影，便认为这是大地的中心，因此周朝谓之中国。汉代开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，少数民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。到清代，处于清政府管辖下的全部领土，都以中国为：它的代名称。在19世纪中叶以后，“中国”才专指国家的全部领土，不做他用。 辛亥革命后，1912年成立民国，当时合汉、满、蒙、回、藏五个大族为一家，定名为中华，全称为“中华民国”简称“中国”，这个称谓才正式成为其有近代国家概念的政治名词。1949年lO月1日，新中国成立时，定名为“中华人民共和国”也简称“中国”。 “中国”一词已经有着3000年的使用历史，但一直只是作为一种：代指性名词来使用，没有一个王朝曾经将“中国”两字明确作为-其政体的直接名称。汉朝的国号是：“汉”。唐朝的国号是“唐”，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签•署的国名是“大清”。 现在，世界上只有一个“中国”，就是中华人民共和国。“中国”一名，在外交文献上出现，始于1842年的《南京条约》。真正以&中国&做为正式国名简称，是从一场近代十分有名的革命——辛亥革命以后，建立的中华民国开始的。从这时起，&中国&才成为具有国家意义的正式名称。今天，&中国&已是中华民族各族人民共同组成的国家了，全称是&中华人民共和国&。1949年中华人民共和国成立后，在实际的语言操作中“中国”一词依然具有地域、文化和政治的多重意味，但在国际媒体上一般是指中国大陆。中国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文献记载中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏（华夏）或汉族居住的地区和建立的国家。 从古代的汉朝开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。 严格地说，古代“中国”是一个形容词，而不是一个专有名词。中国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名，各朝代都有自己的国号。 直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。1949年，“中国”作为“中华人民共和国”的简称。 现在，世界上只有一个“中国”，就是中华人民共和国，首都在北京。
相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华 夏”至今仍为中国的别称。 一、“中国”一词之本义考 华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，有以下六种概念：一是指京师（首都）而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。二是指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。三是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居，如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。又如在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。 二、“中国”一词之地域观念演变考 “中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号。秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，“中国”一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。 事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China（“中国”）。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。 三、“中国”一词别名考 “中国”的别名，除上述的“华夏”外，还有“中华”、“九州”、“四海”、“神州”等称呼。“中华”最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了“中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩亻屋诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举。所以，“中国”也简称“华”，中国人侨居海外称“华侨”。 “九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有“九州”的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。“州”正式成为政区是东汉的事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代“九州”的范围。所以“九州”就成了中国的代称，并一直沿用至今。 古时候，中国曾有“四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫“赤县神州”；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州；这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。所以，“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但“神州”之名一直沿用到今天。四、世界文化中的“中国”名称考 古代印度、希腊、罗马等国人，尊称中国为Cina、Thin、Sinae，许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国，中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是“秦”字的外文对应，或以为从“丝绸”的“丝”读音而来，也有人认为源出“瓷器（china）”或闽南话的“茶”。 俄罗斯将中国叫“契丹”，显然另有来源。契丹族建立的辽朝，武力强盛，控制着整个蒙古高原及其周围地区，铁骑所至，所向无敌。而当时刚刚兴起于东欧平原的俄罗斯人，初闻东方惟有契丹，故称中国为“契丹”，并沿用至今。
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