教学目标：
1．学习托物言志的写作技巧。
2．让学生了解押韵及其作用，朗读、背诵全文。
3．体会作者安贫乐道、淡泊名利的高尚品质。
教学重点 ：
1．疏通文言语句，分析文章内容。
2．朗读、背诵文言课文。
教学难点 ：
1．理解作者在文中所寄寓的思想感情。
2．学习托物言志的写法。
课时安排 ——2课时
1、当时刘禹锡被贬至安徽和州当判官，和州知县见他被贬而来，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居。刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半。新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联：“杨柳青青江水边，人在历阳心在京。”知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时光，搬了三次家，刘禹锡想，这狗官也实在太不像话了，想作弄我，我偏不买你的账，你要我愁，我偏乐，于是，愤然提笔，写下了这篇《陋室铭》，并请大书法家柳公权书碑勒石，立于门前，以示“纪念”。
陋室，是刘禹锡的室名，就是简陋的房子。一正房，两厢房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。
2．铭，本是古代刻在器物或石碑上用来歌功颂德或警戒自己的文字，后来发展为一种独立的文体。这种文体，形式短小、文字简洁，句式工整而且押韵。这种文体现代还用吗？——座右铭。
二、作者简介(板书：刘禹锡)
刘禹锡，是唐代进步的思想家，字梦得，唐朝著名诗人和文学家。他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文，受到同时代大诗人白居易的推崇。《陋室铭》就是一篇传世佳作。（洛阳（今属河南）人，自言系出中山（今河北境内）。贞元进士，曾官监察御史。永贞元年（805），与柳宗元等参加王叔文集团，反对宦官和藩镇势力。失败后被贬为朗州（治所在今湖南常德市）司马。九年后被召回京城，又因游玄都观写诗讽刺保守派，外迁，任连州（今属广东省）刺史。以后还当过夔州（今属四川省）、和州（今属安徽省）刺史。直到文宗永和元年（827）才回到长安，以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。有《刘梦得文集》）
1、这里诗人用有仙之山，有龙之水具体比什么？
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。运用比喻、对偶起兴，以虚衬实，以山水引出陋室。这里，用山、水来比“室”，用“不在高”“不在深”比“陋”，用“仙”“龙”来比“德”，用“名”和“灵”来比“馨”。
作者的目的是写陋室，却用山水作比喻，这种方法叫比兴。这种比兴的修辞，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文意波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。看来“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的文眼。
2、“斯是陋堂，惟吾德馨。”这两句在文中起什么作用？深刻含义是什么？ “陋室”二字扣题。“德馨”二字统领全篇，是全文的核心。用“惟”字加强语气。这两句包含两层意思，一层是由于人的品德高尚，就忘却了室陋，另一层意思是由于人的品德高尚为陋室增光添采。
3、陋室不陋具体表现在哪些方面呢？
A、“苔痕上阶绿，草色入帘青”，写环境的清幽、雅致。——景。反映出室主人淡泊名利的志趣。这是写陋室的环境，用的是对偶、拟人的修辞方法。
上、入”采用拟人的方法，以动写静，采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性，“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了。既有精神又有韵味，我们已不觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出了作者的喜悦之情。
B、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，写室主人的交往，朋友的贤良儒雅，反映出室主人高洁傲岸的情怀。除了对偶，还有衬托。作者没写自己是什么人，而是写与他交往的朋友。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。
C、 “可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，写生活的高雅脱俗（陋室主人的情趣），反映出室主人不为琐事萦怀的心态。有正面描写即实写的句子，“可以调素琴，阅金经”；也有反面描写即虚写的句子，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”对应，“阅金经”与“无案牍之劳形”相对应。这样正反对照，虚实相生，表明了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。（正反虚实）
小结：居室环境：清幽；交往人物：高雅；主人生活：清闲。看来，陋室其实不陋，这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。
4、文章主旨至此已突出，意思似乎已写尽，为什么又写诸葛庐、子云亭呢？
运用类比，以“庐”、“亭”比“陋室”，以“诸葛、子云”自此，意在以古代名贤自比 ，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。 ▲、历史上或现实生活中有哪些陋室不陋的例子？请举例。
床头屋漏，雨脚如麻的杜甫草堂。
5．提问：文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义？
教师点拨：写到这里，我们感觉到作者的意思已经表达得够完美了，可以收笔子。 但是作者是一个弄墨的高手，在全文最后一笔，引用孔子的话结束，把作者的思想感情推向高峰：“孔子云，何陋之有?”孔子的原话是：“君子居之，何陋之有?”引用孔子的话再次表明自己的观点、态度，回应“德馨”言尽而意无穷。孔子这句话是一个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢？”孔子回答说：“君子居之，何陋之有？”孔子的话很坦率，而刘禹锡只引后一句，那是因为前一句的意思已包含在文章中了，其意却正在前一句，言外之意、弦外之音。自己就是和孔子一类的君子，这样更突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。文章结尾引经据典，力发千钧，把作者的思想推到了高峰。
小结：这样，正反对照、虚实相生，表现了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。总之，陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其实不陋。这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。 经过作者反复描写陪衬，文章主旨已经突出，意思似乎已经写尽，可是毕竟作者是大手笔，再用另外的写作手法向深处开拓主题。
6．提问：这篇短文可分为几个层次?
答：可分为三个层次。第一层：“山不在高一惟吾德馨”；用山水做比，引出陋室，点明主旨。第二层：“苔痕上阶绿一无案牍之劳形”；写景叙事，陋室不陋。第三层：“南阳诸葛庐一孔子云：何陋之有?”古贤自比，表明心志。
7、赏析诵读——欣赏形式美
本文是一篇骈文。字数相同、意思相对的两个相接的句子，叫做骈句。骈句不仅讲究对偶，而且讲究声律。本文中的押韵就是讲究声律的表现之一。押韵指在句末或联句之末用韵母、声调相同的字。
文中名、灵、馨、青、丁、经、形、亭押韵。骈文押韵使人加深了印象；同时便于吟诵和记忆，有声调和节奏之美。
8、“托物言志”：
是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向；“泥土”常用于抒发谦逊的情怀；“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。
分不在高，及格就行；学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯我闲情。小说传得快，杂志翻得勤，琢磨打篮球，寻思游戏厅，可以打瞌睡，观窗景。无书声之乱耳，无复习之劳心，自习说闲话，讲课听不进。心里说，混张文凭。
分不在高，及格就行。学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯吾闲情。小说传的快，漫画翻得勤。琢磨追星去，寻思看电影。可以睡大觉，作鼾声。无书声之乱耳，无复习之劳形。虽非篮球场，好似游戏场。心里云：“混张文凭。”
三、中心思想：
本文运用托物言志的手法，通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋，表达了一种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。这篇铭文是古代散文中的名篇，以其立意鲜明、格调高雅、构思巧妙，意境隽永、韵味深长、文句精美而脍炙人口，久为传诵。下面我们就来一个背诵比赛，看谁背得最快。
四、作业：
1、背诵《陋室铭》。
2、文意理解：
A、 能概括《陋室铭》一文中心的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
B、描写陋室的自然环境的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
C、表现陋室主人生活情趣的句子有：谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
D、与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
E、文章写“孔子云：何陋之有？”的目的是什么？
语见《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证明“陋室”“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个“陋”字彻底翻了过来，达到“不陋”的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁做岸的情操和安贫乐道的情趣。
F、作者的 “德馨”可以在他的诗作《酬乐天扬州初逢席上见赠》中找出见证： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
1．《陋室铭》
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？
注：为保持铭文句式工整和押韵的特点，本文兼用意译。
学法指导：
文言文是古代的书面语体。其特点：简洁、典雅。学习的意义在于继承文化、了解历史、丰富语言。翻译古文，主要有两个要求：正确、通顺。正确是指内容而言，要如实表达本意，不曲解、不缺漏、不滥增；通顺，是指表达而言，要使译文符合现代汉语的语法习惯。具体翻译古文时，我们要遵循两个基本原则。一：词不离句，句不离篇。文章的词、句都是在具体的语言环境之中的。翻译古词、句，必须了解它们所处的语言环境，然后才能正确翻译。二：直译为重，意译为辅。直译，是依据原文的词语、句子，逐一翻译，还要求保持原句的句式和语气等。
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《陋室铭》可能有误【说明】魏连科先生是河北省社会科学院研究员，明史专家，祖籍柏乡，现居石家庄市。日前，我去探望他。他正在为人作字，写的是唐人刘禹锡的《陋室铭》。对其中的“无丝竹之乱耳”一句，提出了他的质疑；我也深有同感。经过讨论，由我执笔，草成下面一篇小文，以求正于大家。（邢台学院教授、柏乡县南马村人赵芳远识）“无丝竹之乱耳”可能有误魏连科&&&& 赵芳远唐人刘禹锡的《陋室铭》，称得上是千古名文，凡有中等文化水平的人，几乎都耳熟能详。最近我们发现，其中的“无丝竹之乱耳”那一句可能是“有丝竹之悦耳”之误。现申述理由如下，以求正于大家。一、&& 从内容看，与上文矛盾。上文说，“可以调素琴”，说明“陋室”中有乐曲之声；这里却说“无丝竹之乱耳”，不是自相矛盾吗？何况，古代诗文中凡是用“丝竹”“管弦”来借代演奏乐器或乐曲的，都表示欣赏的愉悦的心情，不代表使人烦躁“乱耳”的噪音。假如是“有丝竹之悦耳”，则与上文的“调素琴”相呼应，顺理成章，天衣无缝。正如“无案牍之劳形”与上文之“阅金经”呼应一样，都表达了作者摆脱公务烦扰，回到“陋室”中自由自在安适闲逸的愉快心情。二、&&& 从文体形式看，有一定缺陷。《陋室铭》基本上应属于骈俪体。骈体文讲究对仗，一正一反，一张一弛，一进一退，如“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，音节分明，铿锵有力，“有”“无”相对，十分鲜明。而“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”二句，仅仅是字数相同，用两个“无”字，有反无正，显得重复拖沓，音调不协。假如是“有丝竹之悦耳”，则无此缺陷，显得更为完美。以上管见，是从阅读中体会得来，可惜无文本根据。诚恳地希望海内外博雅诸君子，以更多资料补我们之缺，或纠我们之失。魏连科：河北省社会科学院历史所研究员。赵芳远：河北省邢台学院中文系教授。以上二人均已退休。可在百度搜索到他们的部分情况。通讯地址：河北省邢台市桥东区银发小区3号楼4单元301室。电话：&&&&&& &&& 联系人：赵芳远。
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魏、赵老师：您好。
我觉得刘禹锡所说的调素琴（没有&弦的，未加装饰的琴），是说作者的一种淡然心态，调素琴，可能是素琴，也可能是类似别的器皿，击打可以发出声音的东西，这和作者被贬后的心态是一致的。下面的“无丝竹之乱耳，”我觉得这里说的丝竹，是官场中歌姬、乐师等得靡靡之音，在陋室中自然听不到那些扰耳的声音。故我觉得“无丝竹之乱耳”和上面的“可以调素琴”两句不相悖。
&&另有些时候诗人为了精确表达自己的胸怀，所作和诗体是有一些不同的。
&&以上只是我的一些妄言，实乃班门弄斧。
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&&&&&祝两位老师健康安好。
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啥也不说！顶！
所谓仁者见仁智者见智也，不必苛求古人。
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严重赞同三楼
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回复4楼老陆，6楼老狼，7楼，朋友；但愿以后我们有机会一聊。
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给经典挑错，是现在好多无聊之人的乐趣，以为这样就能抬高自己
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可以调素琴，表达的是作者的境界心态，意思是没有约束，很随便的意思，是清净的另类表达。无丝竹之乱耳，是说没有喧腔的环境干扰，属于句子呼应。古文不同于现代文那么直白。一般的名文名句，既然能传颂千年，那是多少大师都研究过的，错的几率很低的，在这上面找瑕疵是没有的。只能说中国的语言表达的层次多，意思容易给读者造成模糊判断，这就是中国文化的高深之处。今人读文钻其棱，古人做文善多义。再者就是古人做文章多有忌讳，文字狱的产生也有一定影响。看古文如看大海不知边，阅今文是澈底小溪可见底。时代的不同造就的文化也不同。
这个俺不懂
没文化 主语 谓语
俺都分不清！
不同看法啊，丝竹是种在喜庆之时用的乐器{哪家大哥在村里的，结婚木。。。。。}是用在哪些嘈杂的环境中，或是官场、或是xx等场所{古装剧里常有。。。}的世俗之音。
刘老早已看破红尘
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3秒自动关闭窗口[八上助理]八上 22　《陋室铭》《爱莲说》
爱 莲 说 思考1、本文主要赞美的是莲花，但是在文中又提到了菊花和牡丹花，你认为这样写有什么作用？2、作者喜爱莲花的原因是什么？（可在文中划出）3、文章第二段作者把“菊”“牡丹”“莲”比喻象征哪三种人？4、这是一篇以物喻人的文章，通过阅读课文，大家能够明白，作者是借莲花来比喻（
），因此，我们能够从描写莲花的句子中，概括出她所具有特点：（
）从生长环境方面来写，表现了（
）从体态方面来写，表现了（
）从香气方面来写，表现了（
）从风度方面来写，表现了（
）5、从对花的态度中，能够表现出人物的生活态度，我们知道了：陶渊明选择了（
）的生活；世人追求（
）的生活；而作者却喜欢（
）的生活。到这里，我们明白了本文是借助赞美莲花来表明作者自己的志向和追求，这种手法就是托物言志。
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爱 莲 说本文选自《周元公集》（《丛书集成》本）。周敦颐（），道州（现在湖南省道县）人，字茂叔，宋代哲学家。因他世居道县濂溪，后居庐山莲花峰前，峰下有溪，也命名为濂溪，学者就称他濂溪先生。水陆草木之花，可爱者甚蕃〔蕃（fán）：多〕。晋陶渊明独爱菊。自李唐〔李唐：指唐代。唐代的皇帝姓李，所以称为“李唐”。〕来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥〔淤（yū）泥：河沟或池塘里积存的污泥。〕而不染〔染：沾染（污秽）〕，濯清涟而不妖〔濯（zhuó）清涟（lián）而不妖：在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚。濯，洗涤。清涟，水清而有微波，这里指清水。妖，妖艳美丽而不端庄。〕，中通外直，不蔓不枝〔不蔓不枝：不牵牵连连的，不枝枝节节的。〕，香远益清，亭亭净植〔亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，树立。〕，可远观而不可亵玩焉〔亵（xiè）玩焉：玩弄。亵，亲近而不庄重。焉，助词。〕。 先用衬笔，再转去写莲，突出莲的高洁可爱。众多可爱的花是一般的衬托，菊和牡丹是重点衬托，菊，从正面衬托，牡丹，从反面衬托。描写莲的形象，从生长环境、体态香气、清高风度等各个方面，赋予莲以美好的品格。先总提后分说。含蓄地说明，喜爱哪一种花，是人的思想感情的体现。两个“独”字，都表现出遗世独立，决不随波逐流的态度，两个“独”字又相对地表明自己不同于陶渊明的生活态度。一一描绘莲的性状，写出莲的可爱之处。予谓菊，花之隐逸者〔隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污而隐居避世。〕也；牡丹，花之富贵者也〔牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中富贵的（花）。因为牡丹看起来十分浓艳，所以这样说。〕；莲，花之君子〔君子：指品德高尚的人。〕者也。噫〔噫（yī）：叹词，相当于现代汉语的“唉”。〕!菊之爱〔菊之爱：对于菊花的爱好。〕，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人〔同予者何人：像我一样的还有什么人呢？〕？牡丹之爱，宜乎众矣〔宜乎众矣：人该是很多了。宜，应当。〕。将菊、牡丹、莲一一拟人，又从衬托中表明自己不慕名利、洁身自好的生活态度，表示自己对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃。不同的花被比喻为不同的人。对三种花的不同评价，实际上是对不同爱花情趣的人的评价。以“君子”喻莲，表明了作者的道德理想。用叹词，表示深沉的感慨。一叹爱菊者“鲜”，“鲜”不仅有“少”之意，更有“难得”之意；二叹爱莲者少，用疑问句，发人深省；三叹爱牡丹者众，厌恶争名夺利的世态，不明说而暗讽，意味深长。这篇短文有不少突出的艺术特点。一是托物言志，立意高远。它借赞美莲花的可爱来歌颂君子的坚贞气节，既是作者的自况，也是对追名逐利、趋炎附势的世态的批评，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。文中分别赋予菊、牡丹和莲以特定的象征意义，对当时社会上人们不同的处世态度做了精辟的概括，突出地表明作者“出淤泥而不染”这一为人立本的道德信念。“陶渊明独爱菊”，因为“菊，花之隐逸者也”，可见陶渊明隐逸的生活态度；“世人甚爱牡丹”，因为“牡丹，花之富贵者也”，可见世人贪慕富贵的生活态度。而“予独爱莲”，因为“莲，花之君子者也”，可见作者既不愿意隐逸，也不贪慕富贵，志在坚贞不渝地保持君子的操守。在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，也是耐人寻味、发人深省的。二是巧妙运用衬托和比喻。文中先以陶渊明“独爱菊”、世人“甚爱牡丹”做衬托，突出“予独爱莲”，并描绘出莲的可爱形象，由此进入正题；再以“菊，花之隐逸者也”“牡丹，花之富贵者也”做衬托，突出“莲，花之君子者也”；最后用“菊之爱”“牡丹之爱”做衬托，突出“莲之爱”，特别是最后一句“牡丹之爱，宜乎众矣”，愤世嫉俗，暗含讥讽，表现了对追名逐利、趋炎附势的世态的鄙弃，反衬了“莲之爱”的难能可贵。三次衬托，既各有其作用，又使主题步步深化。全文始终用菊和牡丹来衬托莲，彼此对照，有力地突出了文章的主旨，鲜明地表达了作者的感情。文中分别将菊、牡丹和莲比喻为隐士、富贵者和君子，十分贴切。特别是描写莲的形象的文字，体物入微，“形”“神”兼备，既准确地表现了她的外部特征，又传神地揭示了她的内在气质，使花貌、花品与人格浑然一体。从生长环境方面，写她“出淤泥而不染”的高洁，“濯清涟而不妖”的质朴，比喻君子既不与恶浊的世风同流合污，也不孤高自许；从体态香气方面，写她“中通外直，不蔓不枝”的正直，“香远益清”的芬芳，比喻君子通达事理，行为方正，因而美名远扬；从风度方面，写她“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的清高，比喻君子志洁行廉，又有端庄的仪态，令人敬重而不敢轻侮。这些描写，以莲喻人，将莲人格化了，是作者心志的写照，寄寓了作者的理想和情操。三是语言精练，骈散相间。全篇仅10句话，119个字，却婉转曲折，摇曳多姿，既抒发了作者的情怀又讽刺了世态，寓意深刻而耐人寻味，感情深切而打动人心。其中对莲的形象的描写尤为凝练而传神。文中的一些句子，如“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”，“菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”，都是骈句。散句与骈句交错运用，因此读起来铿锵悦耳，顿挫有致。本文的立意和语言对后世都产生了影响。如鲁迅先生青年时期所作的七律《莲蓬人》就曾写道：“扫却腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。好向濂溪称净植，莫随残叶堕寒塘”。“出淤泥而不染”一句，生动形象地概括了不慕名利、洁身自好的高贵品德和坚贞操守，表明了一种颇为可贵的生活态度，是至今传诵的名句。
●关 于 练 习一、了解文章大意，回答下列各题，然后背诵这两篇短文。本题目的是让学生整体感悟两篇短文的思想内涵，把握作者的道德取向。1．《陋室铭》中的哪句话能提挈全篇大意？“惟吾德馨”这句话能提挈全篇大意。理由：第一层前四句是比喻，也是类比，是以虚衬实，作者所要说明的意思是“惟吾德馨”。第二层写室中生活情状，是室主人的“德”的外在表现。最后一层隐含“有德者居之，则陋室不陋”的意思。2．《陋室铭》描写陋室环境和居室主人的生活情景，并以陋室比古贤的居室，表现了作者怎样的情趣和节操？表现了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。3．“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”这段话有什么寓意？“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，比喻君子既不与恶浊的世风同流合污，也不孤高自许。“中通外直，不蔓不枝，香远益清”，比喻君子通达事理，行为方正，因而美名远扬。“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，比喻君子志洁行廉，又有端庄的仪态，令人敬重而不敢轻侮。4．《爱莲说》以菊和牡丹来衬托莲，用意是什么？从中能看出作者怎样的生活态度？见“课文评点”。二、翻译下列句子，注意句中“之”的用法。本题用比较法和翻译的方式，让学生掌握文言虚词“之”作结构助词的几种用法。1．孔子云：“何陋之有？”孔子说：“有什么简陋的呢？”之，宾语提前的标志，有强调的作用。可不译。2．水陆草木之花，可爱者甚蕃。水上地上的各种草木的花，可爱的很多。之，表领属关系。可译为“的”。3．予独爱莲之出淤泥而不染。我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不受沾染。之，用在主谓短语中，取消句子的独立性，有舒缓语气、协调音节的作用。可不译。三、这两篇文章中，用了一些字数相同，意思相对的句子。如“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。看看下列骈句的上句和下句是怎样相对的，并注意划线词的意思。本题目的是使学生了解文言文中常见的“骈句”这一语言现象。应注意骈句有多种情况：有的上句与下句对应得很工整，如“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”；有的上句与下句都有相同的字，如“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，上句与下句都有“无”“之”；有的带统领字，如“可以调素琴，阅金经”，其中的“可以”是统领字。排比句也不一定很工整，如“菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”有人认为排比句不是骈句，对此不必细究。把排比句作为骈句的一种，或把排比句与骈句相区别而单分为一类，均无不可。了解文言文中常见的“骈句”这一语言现象，有助于学生更好地理解语句，诵读文章。1．苔痕上阶绿，草色入帘青。上句与下句对应得很工整。“苔痕”与“草色”，是名词相对；“上”与“入”，是动词相对；“阶”与“帘”，是名词相对；“绿”与“青”，是表示颜色的名词相对。“上”，这里是“长上”的意思；“入”，在这里是“映入”的意思。“上”“入”二字生动传神，化静为动，不仅使景物人格化，活跃而有生气，而且流露了作者的喜爱之情。2．谈笑有鸿儒，往来无白丁。上句与下句对应得很工整。“谈笑”与“往来”，是同结构的动词相对；“无”与“有”，是反义相对；“鸿儒”与“白丁”，是同结构的反义名词相对。这两个句子用了“互文”的修辞方法，所谓“互文”就是上句和下句的意义，互相交错，互相补充。理解这类句子时，要兼顾前后，不能偏执一端，把它们割裂。这两句的意思是说：“谈笑、往来，有鸿儒、无白丁。”3．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。上句与下句都有“无”“之”。“丝竹”与“案牍”，是名词相对；“乱”与“劳”，是动词相对；“耳”与“形”，是名词相对。“劳”，在这里是“使……劳累”的意思。四、用现代汉语写两句话，描写一种花或者你的居室，要求字数一样多，并且意思相对。本题目的是让学生练习写对子、造对偶句，使学生进一步熟悉和初步运用“对偶”这一十分有用的修辞方式。这种练习有其特殊的作用，即利用“属对”的方法进行综合的语文基础训练。写对偶句，要求应对灵活，思维敏捷，语言准确、生动；要求讲究构思立意，恰当选择词语，正确辨析词义，准确判定词性，适当安排语序。因此，能多方面的训练学生的语文能力。指导学生做本题，要求上下句字数相等，词语相对，句子结构相同，但不宜提出音韵上的要求，不必讲求平仄，只要不拗口即可。●教 学 建 议一、关于疏通文意和课文分析疏通文意要着重把难词难句和关键的词、语、句讲清楚。引导学生体会这两篇短文托物言志的特点。《陋室铭》与《爱莲说》都托物言志，即借助某种事物来抒发感情或说明道理。前者借陋室颂扬“吾”之“德馨”，后者借莲花歌颂“君子”的高洁品格。这样写的好处，是能把要抒发的感情或要说明的道理变得形象、具体，富于情味而不直白枯燥，引人入胜，发人深思。对文章的思想内容，不必多作发挥。文中涉及的一些历史故事，如“南阳诸葛庐”、陶渊明爱菊等，根据学生的愿望可以讲一点，但不要扯得太远。应尽量避免分散教学精力。可以从能提挈全文的词、语、句入手，理清“文脉”，把思想内容的分析和结构、写法的分析结合起来，抓住“文脉”，自然就理解了文章的主旨。课文分析应本着“点到为止”的原则，切忌烦琐。二、关于诵读和背诵1．本课教学应以诵读（包括背诵）为主，以讲为辅，达到当堂成诵。要让学生注意骈句的节奏特点，按意义划分节奏。读骈句，要读出节奏（四字句的节奏一般是二二，五字句的节奏多为二一二，等等），上下句的节奏一致，韵脚要读出延长音。相邻的两组骈句之间，须有较长的停顿。排比句要注意节奏鲜明，重点突出。通过正确的朗读骈句，品味节奏、韵律的音乐美，培养学生的审美情趣，体会文章的艺术感染力。2．可以提醒学生用抓“文脉”的方法快速记诵、背诵课文。其方法是抓住提挈全文和各层次的关键词、语、句（或用自己的话来概括），作为记忆的“点”，由点连线，由线铺面地展开记诵、背诵。如《陋室铭》的前六句以类比的方式点题，中间八句写“陋室”的环境和生活情况，结尾四句用类比作结，可以用“陋室不陋”提挈全文。记诵《陋室铭》便可依据这一文脉。3．初懂《陋室铭》《爱莲说》后，用“抄读法”和“耳听背诵法”揣摩课文，背诵课文。“抄读法”，能使学生动手动脑，有利于理解和记忆。俗话说“抄一遍胜过读十遍”。宋代苏轼，读《汉书》就抄过三遍。清初一位文学家，每读一书要抄七遍，他把自己的书房称为“七录斋”。读诗词或短文应该先看一句，抄一句；再看几句，抄几句；最后看一段，抄一段；直到看一篇，抄一篇。也就是先读后抄，边读边抄，抄完再读。“抄读法”与“耳听背诵法”间隔使用。“耳听背诵法”就是由一个人或一部分人朗读，大家倾耳静听，用这种方法训练背诵，印象之深比单纯反复朗读效果会更好些。●有 关 资 料陋 室 铭一、译文山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。这（虽）是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：（虽然是陋室，但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？二、关于刘禹锡陋室的处所关于刘禹锡陋室的处所，目前有两种说法。一说在河北定县（旧中山郡），一说在安徽和县（旧和州）。持定县说的理由是，刘禹锡是中山人，今定县南三里庄有陋室存世；持和县说的根据是，刘曾任和州刺史，和县城中也有一陋室。我们认为，和县的陋室与刘禹锡关系更为密切。和县的陋室，是刘禹锡于长庆四年（824年）到宝历二年（826年）在和州刺史任上修筑的。《历阳典录》载：“陋室，在（和）州治内，唐和州刺史刘禹锡建。有铭，柳公权书碑。”和县与采石隔江相望，地处冲要，唐末黄巢起义、宋金战争、元末农民起义都曾在此渡江或作战。晚唐
以后，和州屡遭兵燹，陋室连同碑铭遂毁于兵火。刘禹锡之后，很少再见到有人以此为题而讽咏成章，大概正是由于这种缘故。今存陋室位于和县城关历阳镇中。一正两厢联成一体，方位坐北朝南，结构小巧紧凑。正室四檐如翼，庭前阶除三五级，旁植桐树，秀木交柯，绿阴满地，环境十分清幽。所处地势略高于城中其他部分，面临巍峨雄壮的镇淮楼（俗称鼓楼）。不远处即夫子庙，庙址传属旧衙故地。陋室中原有石碑一方，镌刻着岭南人金福保补书的陋室铭。碑首篆书“陋室铭”三字，正文楷书，文后有记。金氏于后记中称：“唐和州刺史刘梦得先生陋室，旧有碑铭，为柳诚悬（公权）所书，兵燹久□，碑亦无存。子才弟来宰历阳，□三年，鸠工重建，嘱余补书以存旧迹，爰握管书之，并志数语以告来兹。”由于文革中此碑遭破坏，现已断裂残损。然除个别字之外，文句犹清晰可读。现在所知，陋室于乾隆年间再行重建。我们以为，清人起室复碑之举，不似无端好事所为，于理当有依据。（钱德车、陈友冰，《关于〈陋室铭〉的两个问题》，《语文学习》1982年第8期。以下简称“钱文”。）三、关于本文的内容大意林西仲曰：通篇总是“惟吾德馨”四字衍出，言有德之人，室藉以重，虽陋亦不陋也。起四句以山水喻人，次言室中之景，室中之客，室中之事，种种不俗，无他繁苦。即较之南阳草庐，西蜀玄亭，匪有让焉。盖以有德者此处，自有不同者在也。末引夫子何陋之言，隐藏“君子居之”四字在内，若全引便著迹，读者皆不可不知。（胡怀深，选自《言文对照古文笔法百篇》）四、关于本文的陪衬手法“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”以正衬发端，用有仙之山，有龙之水比喻陋室，如溪流直下，十分自然地引出正题：颂扬陋室。这样写有虚有实，明丽天然。陋室生辉的光点不是别的，而是“惟吾德馨”，因其德行美好，虽陋室而不陋。再加以绿苔、青草、素琴、金经这些富于色彩美的点染，真是光照人眼，别有洞天。经过一番环境描写，交友的叙述，志趣的抒发，待到篇末，以诸葛、扬雄自况，这又是一个有力的陪笔，把作者高洁的志行和安贫乐道的意趣表达得淋漓尽致。前有古人，后有来者，难道这样的陋室还不该铭文以志之吗？以陪笔开头，又以陪笔收尾，前者为了引入，后者为了点睛，寥寥81字浑然一体，把大千世界凝聚在一颗晶莹的水滴里，不是“鸿儒”，绝难办到。《唐音癸签》赞誉刘禹锡的仿乐府小章里“开朗流畅，含思宛转”，他的散文也同样当之而无愧。（马玉峰，《谈〈陋室铭〉〈爱莲说〉的陪笔》，选自《课文分析集》初中第二册，广东教育出版社1990年版）《陋室铭》首先用诗的比、兴的方法，通过“山”“水”“仙”“龙”（其实作者是很喜欢名山胜水、神仙故事的）引出“陋室”。比兴中一反一正，弱反强正，认为山唯有仙，才为名山，水唯有龙，才为胜水。如此开头，已把凡事不图形式而一定要探求实质的思想融了进去。而后自然而然地引出“陋室”，并紧接着突出“惟吾德馨”这个核心。认为“室”尽管“陋”，而室主人品德高尚，就不觉得它陋。显然，那山水仙龙是陪衬之笔。用了这个比兴的陪衬之笔，便把室陋而不以为陋，反以为“馨”的那种高洁傲岸的节操凸现出来。这样写来，没有丝毫的枯燥艰涩，反而倍觉形象生动了。（笑捷，《陋室不陋》，《课文分析集》初中第二册，广东教育出版社1990年版。以下简称“笑文”。）再看铭文起首四句，一般以为是虚写山水，以作为陋室的陪衬，其实也并非完全如此。他在《和州刺史厅壁记》中写道：“镇曰梁山，浸曰历湖……神仙故事，在郊在薮。玄元有台，彭铿有洞。名山曰鸡笼，名坞曰濡须。异有血阃，祥有沸井。”在《历阳书事七十韵》中，他又历数了和州境内的沸井、乌江、玄元台、彭铿石室、曹操祠、濡须坞等名胜和古迹。夹江对峙的东西梁山，岩壁起的鸡笼山，波光荡漾的历湖古泽，寒云笼罩的濡须坞水……它们与恍惚迷离的神话传说和历史故事联系在一起，引起了刘禹锡很大兴趣，他多次咏写它们，并把它们高度概括为“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，用来作为铭文描写的主体──陋室的陪衬，这更丰富了文章的内容，也更好地表现了作者的情怀，从而使这篇短文显得珠圆玉润，成为脍炙人口的名篇佳作。（钱文）
五、关于“苔痕上阶绿……何陋之有”陋室如何不陋，如何高雅呢？作者从正面具体地（然而不是直接地）作了描绘：青苔使陋室的台阶生绿，碧绿的草由于光的映照透过陋室的窗帘，使屋内呈现青色，这可以使人悦目；室主人或邀客谈笑，或窗下抚琴，或展卷读经，可以乐而忘忧、舒胸吐臆，寻求那超凡出世的真谛，这又使他爽心。细细想来，所谓陋室之中有如此悦目的美景，又有这许多可以畅怀的知音与爽心的雅事，哪里还会有一丁点儿“陋”的感觉呢？写到这里，作者并没有就此停笔，而是从反面补上一句：在此室中根本没有那种笙簧迭起纷扰杂乱的丝竹之声来“乱耳”，也没有那种繁忙的公务、纷繁的书簿来“劳形”。我们从这一系列的对偶短句、否定句中，足以窥见室主人居住其室不仅没有丝毫的简陋之感，反而觉得他恬然自适，怡然自得，乐趣无穷。这一大段的描绘与叙述，既为文章的核心“惟吾德馨”作证，又为结语“何陋之有”张目。行文至此，“陋室不陋”，似乎可以作结了。然而作者又拿起那多变的笔，用类比的方法引出历史上为人们所推崇、景仰的诸葛亮、扬子云，用所居之室同这些名人居住的“草庐”“玄亭”媲美，不仅肯定此室不陋，还隐隐以名人自况，进一步表达了作者自己的那种高洁傲岸的节操与安贫乐道的情趣。（笑文）
爱 莲 说一、译文水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明惟独喜爱菊。自唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我只喜爱莲从淤积的污泥里长出来却不受沾染，经过清水洗涤却不显得妖艳；它的茎内空外直，不牵牵连连，不枝枝节节；香气远播，越发清芬；笔挺洁净地站在那里，只能在远处观赏却不能轻易地玩弄。我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲，是花中的君子。唉，对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然人数就很多了!二、作者简介周敦颐（），宋代著名的唯心主义哲学家。字茂叔，道州营道（现在湖南省道县）人。历任地方官吏。晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，世称“濂溪先生”。他是宋代理学的创始人，对宋明的哲学思想有很大影响。有《周元公集》。这篇“说”，是他在南康郡（现在江西省星子县）任职时写的。在此期间，他曾亲自率领属下在旧南康府署一侧挖池种莲，名曰“爱莲池”。三、《宋史》有关周敦颐的记载周敦颐，字茂叔，道州营道人。原名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎!杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，何如？”敦颐曰：“公老无及矣，请为公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决，虽下之，民不肯从。部使者赵惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。”熙宁初，知郴州。用及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军。因家庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道所居濂溪以名之。再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。……又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓“其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。”掾南安时，程通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰：“吾老矣，说不可不详。”留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之，曰：“非从周茂叔来耶？”其善开发人类此。嘉定十三年，赐谥曰元公，淳?元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。（《宋史》卷四百二十七，中华书局1977年版）四、关于本文写作时间《爱莲说
》作于何时？查宋代度正的《周元公年谱》有这样的记载：“嘉?八年癸卯，先生时年四十七……仍通判虔州……五月作《爱莲说》。”此说可从。又据朱熹《跋〈爱莲说〉》，可知周敦颐的遗居不仅以“爱莲”命其所寓之室，还筑有爱莲亭、爱莲池，且将此说刻于壁间。（梁杞林，《〈爱莲说〉作者周敦颐简介》，《语文教学与研究》1982年第4期）五、关于文体1．关于“说”“说”是一种文体，清代姚鼐编《古文辞类纂》，将古文分为13类，第一类为论辩类，“说”属此类，如韩愈的《师说》《马说》，柳宗元的《捕蛇者说》。“说”既可以说明议论，也可用来抒发感情。本文就是一篇借物咏志讽世的散文。（平慧善，《咏物·抒志·讽世──析周敦颐〈爱莲说〉》，《语文战线》1982年第12期，以下简称“平文”）2．关于体裁的不同意见（1）说明文标题就其内容和形式看，好像重在描述，但细看，它却没有一句不在说明。就拿人们作为描述主要根据的一句话来说，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉!”却是地地道道的说明句，其中描写莲之形象和品格的成分是动词“爱”的宾语。这句话正好说明了作者喜爱莲花的原因，体现了作者写本文的意图。它以花喻人，说明了当时社会追求名利、贪图富贵的世俗之盛，从而表白了作者不与污浊的世俗同流而洁身自好的高风亮节。因此，《爱莲说》的文体是“说”。（周金山，《〈爱莲说〉究竟是什么文体》，《教学与研究》1983年第3期）（2）议论文“说”是议论文的一种文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人借事或借物的记叙来论述道理。这篇文章是“借花喻人”。《爱莲说》，就是说说爱好莲花的问题。（李瑞来，《托物喻人，浑然一体──读〈爱莲说〉》，《语文教学与研究》1982年第4期）（3）小品文我以为“爱莲说”是一篇小品文。小品文是一种短小而又富有抒情意味的散文。它往往通过一景、一物、一事，或者某一问题的描述，抒发作者的情怀，发表作者的见解。小品文在叙述中有描写、有抒情，或者夹入议论，表达方法灵活多变。《爱莲说》就是通过对莲花的赞美，抒发了作者刚直、纯真、洁身自好的思想感情；也是作者借莲、菊、牡丹花的不同姿色，以及人们不同的态度，表露了对当时现实社会不满的情绪。因此，《爱莲说》以归属于小品文一类为妥。（金乃志，《〈爱莲说〉是什么文体》，《教学与研究》1982年第8、9期）六、关于爱莲池《爱莲说》是周敦颐于熙宁初年（1068）擢为南康（现在江西省星子县）郡守时写下的。他曾于府治东侧开辟一块四十余丈宽长的莲池，池中建赏莲亭，南北曲桥连岸。夏秋之交，莲花盛开，披霞含露，亭亭玉立。每当微风吹过，田田荷叶轻摇，朵朵鲜花颔首，阵阵馨香扑面。先生凭栏放目，触景生情，爱莲花之洁白，感宦海之混沌，写下了著名的《爱莲说》（后来，人们便把这莲池誉名为“爱莲池”）。至今，星子县还有它的遗址。（张一民，《周敦颐与〈爱莲说〉》，《中学文科教学》1982年第11期）七、关于题目“爱莲说”这个题目的意思是论说一下喜爱莲花的道理。“莲”，本义是莲子、莲蓬；后来多半与荷混用。这里是指莲花，即荷花，同时也包括它的根与茎。“说”，是古代论说文的一种体裁，可以直接说明事物、阐述事理，也可以通过叙事、写人、咏物来论说道理。《爱莲说》是属于后一种。作者通过对莲花的歌咏，说明爱莲的道理，借以表现自己的人格和操守。（李如鸾，《一篇体物言志的散文小品》，《课文分析集》初中第二册，广东教育出版社1990年版。以下简称“李文”）八、关于“水陆草木之花，可爱者甚蕃”“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”“水”，指水里。“陆”，指陆地。“草木之花”，指草本和木本的花。“之”，结构助词，起修饰、限制作用，相当于“的”。“可爱者”的“者”，指前面说的各种花。“蕃”，本义是茂盛、繁殖的意思，这里可以引申为繁多。这句话的意思是：水里和陆地上所开的草本与木本的花，可爱的很多。这句话是全文的总起：主语部分把水生的草本植物莲花暗扣其中；当然也包括陆地生长的草本的菊花和木本的牡丹。谓语部分点出“爱”字来，就又把“爱菊”“爱牡丹”，特别是“爱莲”这些意思包括在内了。同时，“爱”字还作为意脉，贯穿着全文。（李文）
九、关于“晋陶渊明独爱菊”接着说“晋陶渊明独爱菊”，从一般的泛论，进入具体叙说，显示陶渊明的性格特征。陶渊明是晋末宋初的一位杰出诗人，他做过江州祭酒、镇军参军一些小官。他不满士族把持的黑暗统治，不愿与其同流合污，更不对之卑躬屈节。他做彭泽县令时，恰好碰上督邮来视察工作，县吏告诉他，“应束带见之”；他不愿“为五斗米折腰”，当即辞去彭泽令，决心远离统治者，洁身自好。此后，他长期归隐田园，以酒遣怀，以菊花为伴侣，再没有出仕。作者写陶渊明独爱菊，正是对他不苟随时俗的高洁品质的赞颂。（苏者聪，《〈爱莲说〉的思想和艺术特色》，《课文分析集》初中第二册，广东教育出版社1990年版。以下简称“苏文”）陶渊明爱菊诗《饮酒》第五首：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。《饮酒》第七首：秋菊有佳色，露掇其英；泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。（选自王瑶编注《陶渊明集》，作家出版社1956年版）十、关于“自李唐来，世人甚爱牡丹”“自”，从，由，自从。“李唐”，指唐代，唐代的开国皇帝是李渊，所以称“李唐”。“来”，以来，表示时间的经过，某一个时间以后。“世”，古代称三十年为一世，即时代、当世的意思。“世人”，指当世的人，社会上多数的人。这句话的意思是：自从李氏的唐朝以来，社会上的人都很爱牡丹。唐代人喜爱牡丹，在古书里是不乏记载的：如唐代李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹三十余年矣。每春暮，车马若狂。以不耽玩为耻。……种以求利，一本有直数万者。”这段话的大意是说：唐代京城长安的王公弟子和没有职务在身的人，崇尚牡丹三十多年了。每逢暮春三月，他们都像发了狂一样，有的坐车，有的骑马，争先恐后地去观赏牡丹，谁不喜欢，就被认为是一种羞耻。……有人精心培育以谋取暴利，一株牡丹有的价值几万两银子。唐代著名诗人刘禹锡的《赏牡丹》诗中写道：“惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”白居易的《牡丹芳》诗中也写道：“花开花落二十日，一城之人皆若狂。”徐凝的诗中则有“三条九陌花时节，万马千车看牡丹”“何人不爱牡丹花，占断城中好物华”的句子。这些材料都可说明唐朝人喜爱牡丹的盛况。“自李唐来，世人甚爱牡丹”这一句，再举出“牡丹”来衬托下文要写的莲花；并举出“世人”，一面和上文的“独”字对照，一面来衬托自己。这是衬托的第二层。（李文）
十一、关于“予独爱莲之出淤泥而不染……不可亵玩焉”作者在数百年的习染成风的恶势力中，却能顶住逆流，独步于尘俗之外，显示了他的高超不凡：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这七句不但写出了莲花美丽的外形、芬芳的气质，而且对它那高洁的品德、美好的情操、正派的风度作了逼真逼肖、尽善尽美的描绘，充分表现了作者对莲花的倾慕之情。很显然，这和一般封建士大夫消闲遣兴地赏玩是迥然不同的。它表现了作者对崇高理想与美好事物的追求，对在污浊社会中能保持高洁情操的志同道合者的敬仰，对趋附权贵、追名逐利的小人的厌恶和鄙弃。一个封建士大夫力求“出淤泥而不染”，本来就难能可贵，何况把自己的这种美学理想大胆地生动地体现在文学作品中，给人以鼓舞力量和美感享受呢!（苏文）
十二、关于“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”“予谓菊，花之隐逸者也。”“谓”，以为，认为。“隐逸”，指隐士，即隐居的人。在旧时代，有些清高的读书人对统治者不满或不愿过世俗的生活，就退居乡野，不出来作官。因为菊花是在万花纷谢后的秋天才开放的，它独抗寒霜，散发着幽香，所以作者用“隐士”来比喻它。这句话的意思是：我认为菊花，是花中的“隐士”。下面一句是：“牡丹，花之富贵者也。”因为牡丹看上去十分浓艳，所谓“天下无双艳，人间第一香”“品原夸富贵，职本重王侯”。这句话的意思是：牡丹，是花中的“富贵人”。文章接
着写道：“莲，花之君子者也。”“君子”，旧社会指品德高尚的人。这句话的意思是：而莲花是花中的“君子”。这三个排比句都是判断句。古汉语的判断句往往省略系词“是”，在一句的末尾用语气助词“也”表示判断的语气。这三个句子直承上文，用隐喻的修辞手法点明三种花的比喻意义。（李文）
十三、关于“噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”用一个叹词“噫”字，表示感慨，相当于现代汉语中的“唉”，引出全文的要旨。下面分三层来论述：“菊之爱，陶后鲜有闻。”“鲜”，少。“闻”，听到。这句话的意思是：对于菊花的喜爱，在陶渊明以后就很少听到了。照应上文的“独爱菊”。这是论述的第一层。“莲之爱，同予者何人？”意思是说：对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？照应上文的“予独爱莲”。但由于是用反诘的语气写出，就比直陈的句式，显得深沉遒劲。这是论述的第二层。全文最后写道：“牡丹之爱，宜乎众矣!”“宜”，应当。“乎”，语气助词，用在句中表示停顿，表达感叹的语气。“宜”和“乎”连用，相当于现代汉语的“当然”。“众”，很多人。“矣”，语气助词，用在句尾表示已然或必然的口气。这句话的意思是：对于牡丹的喜爱，人数当然很多了。照应上文的“世人甚爱牡丹”，语含讥讽，表示对时俗的鄙夷之情。这是论述的第三层。这三层中的“菊之爱”与“牡丹之爱”，又都是衬托“莲之爱”的，借以表示自己的爱莲与众不同。就全文说，这是陪衬的第三层。（李文）
十四、关于本文的中心意思这篇文章主要是通过对莲花的爱慕与赞颂，表现作者对美好理想的向往，对高尚情操的追求，对正直人格的仰慕；同时，通过对牡丹的厌恶和鄙弃，表现出对趋附权贵、苟随时俗者及其风尚的不满。文章鲜明地表现了作者的进步理想与美学情趣。（苏文）
这篇文章主要是说明莲花的可爱，借以勉励人们要具有不同流合污的所谓君子的高尚人格，并隐约地讥讽了社会上追求功名富贵、庸俗不堪的人们。作者以人们喜爱什么花来表明其品德的高下：他认为菊花虽好，却幽居独处，孤芳自赏；牡丹虽艳，但富贵荣华，正同世俗；只有莲花，洁身自好，清高不凡。莲之胜菊，正在于身处污浊环境，还能保持高洁的操守。这种思想在地主阶级统治下的封建社会中，无疑是有一定积极意义的；即使在今天，也不无借鉴的作用。当各种非无产阶级思想袭来的时候，我们能够自觉地抵制，做到“出淤泥而不染”，“拒腐蚀，永不沾”，不也是难能可贵的吗!当然，作者由于历史的和阶级的局限，自己标榜清高，则是消极的，它和我们社会主义新时代是格格不入的，这一点也需要指出。（李文）
全文只有119字，从字面上来看，只是对菊、牡丹和莲这三种花进行品评，但变化错综，波澜顿挫，措辞含蓄，尤其是通过巧妙的比喻和精心提炼，表现出作者志向高洁，品行廉正，爱憎分明，字字句句都闪射出熠熠耀眼的光彩。周敦颐独爱莲花，不仅仅是倾心于她的外貌，更主要的是看到了她的内质──莲的品格，莲的气度，莲的既清隽爽朗又磊落矜持的襟怀。周敦颐心中的莲花，就是用她独具的谦抑端方、坦荡贞纯的素质和修养向生活周围传播着影响。“爱”字，是贯穿全文的线索，又为第二段文字的集中概括加强了催化作用。由它引申为对三种花的三种评价和比较；名为写花，实际是写人，写人们对于生活理想的三种选择。“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”“菊花”以喻用遁世逃名作为反抗手段者，“牡丹”以喻争名夺利为生活目标的人，“莲花”以喻“君子”，即古之仁人、志士、贤者、能者，属于作者倾向的思想类型。究竟哪一种“爱”，哪一种坚持和追求才是正确的呢？作者用笔含蓄，不作鲜明表态，但读者可以从最后一段文字里体会出来，特别是联系到第一段中对莲花的刻意雕镂，得到回答。“噫，菊之爱，陶后鲜有闻。”在那鱼龙混杂、泥沙俱下、天下攘攘、皆为利往的晋宋易代之际，像陶渊明这样洁身自好、风骨嶙峋的人确实难得；而由东晋到北宋，长达700年之久，即以“沉埋”作抵抗的人都很少听说有了，这自然要引起作者的无限感慨。听作者的口气，虽则敬重陶的人品，未必赞同陶的主张。他以莲花比君子，表明自己的独爱莲花，还是认定“天生我材必有用”，可以“远观”，可以传播的。这个观点还是入世的，是积极的，他只是要坚持“不可亵玩”的这个原则。是的，也只有严守这个原则，才说得上敦品励行，利己利人，树立正气，转移美化风俗。这也许就是古代所要求的“心灵美”吧。然而，就是保持这种人生起码应当培养的节操，而今也为数不多了。因此，作者沉重地说：“莲之爱，同予者何人？”真是“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”。既然整个生活舞台，陶的消极，作者的积极都越来越少，那么，很自然：“牡丹之爱，宜乎众矣!”大家都醉心名利，踵事荣华，一边是精心栽培，待价而沽；一边是粉饰太平，高价收买。就作者的写作意图来说，这末一句乃是全篇的警策，因为作者审时度势，看到了当时争名逐利、世风日下的社会沉疴，他对争名逐利者深恶痛绝，但又不便公开抨击，只得婉转陈词，给以暗讽，故其意味更为深长。（吴子厚，《〈爱莲说〉试析》，《教学通讯》1984年第2期）十五、关于本文结构我们可以把《爱莲说》的结构概括为一条线索，两个陪衬，三种类型；这三方面的巧妙融合，把短文凝聚成了天衣无缝的艺术佳品。一条线索。本文的线索新颖而独特，作者把“爱”这个主观感情作为线索，用它贯穿全篇，将全文连缀成整体。全文共有八句，“爱”字出现了七次，几乎一句一个“爱”字。起句开宗明义，指出“草木之花”可爱，一个“爱”字紧扣题目，把自然界中的花与人们主观感情结合起来。正因为花有可爱的素质，人们才都喜爱花，但同样是爱，不同的人爱的对象亦不同，作者分别指出：晋代陶渊明有他的爱──“独爱菊”；李唐以来的世人也有他们的爱──“甚爱牡丹”。这里，陶渊明何以爱菊，世人何以爱牡丹都没有点明，这是作者故设疑点，以引人入胜，然后进入正题，袒露胸怀，表达了作者自己之爱──“独爱莲”，紧接着作者以“爱”字作谓语，连用七个分句作宾语，用墨如泼，一气贯下，着力写出莲的七种高贵品质，既突出了“莲”的可爱，又初步解释了“独爱莲”的原因。第二段，作者在前面描述“爱”的对象的基础上，进一步论述“爱”的实质──即莲花的精神。三个排比句，点明了喻意，深化了主题，升华了思想，告诉人们：莲花的外形品性固然可爱，莲花的内在精神更值得人爱。结尾处又就“爱”抒发感慨：爱菊已少，爱莲何人，而爱牡丹何众!感情深沉，引人深思。全篇“爱”字贯穿始终，反复出现，衔接自然。两个陪衬。周敦颐在本文中巧妙地运用了以宾衬主的手法。文题是“爱莲”，开篇却不提“莲”字，而是从花的总类──“草木之花”写起，若即若离，本来是“独爱莲”，起句偏说可爱的花甚多。可见作者从下笔就开始运用陪衬的技巧了。所以说，起句是把“草木之花”作为“莲”的总的陪衬。接着，作者在着好底色的画面上又淡淡点出一枝菊花，但未着重彩，只是把它作为“莲”的旁衬。再接下去，又勾勒出一枝牡丹，重在写意，用它作为“莲”的反衬。这里的一“独”一“甚”，一褒一贬，两相对照，均是衬托。在陪衬安排好了之后，作者才挥动蘸满感情的画笔，开始着意绘“莲”，真是“曲径通幽”，拨云见日。作者在描绘“莲”时，再不是轻描淡写，一带而过，而是浓墨重彩，工笔细刻了。至此，完美高大、卓然超群的“莲”的形象，在“草木之花”的背景上，在“菊”“牡丹”二花的陪衬下，在画面上突现出来，使人魂动神移，心向往之。可见作者这种多方陪衬，逐层突出（在众花中突出菊、牡丹、莲，在菊、牡丹、莲中，又单突出莲）的手法的高妙。三种类型。文章的前一段，作者在“草木之花”中单撷取来品性不同的三种花──菊、丹、莲；爱这三种花的也是品性不同的三种……陶渊明、“世人”、“予”，花人相照，别有意趣。在第二段里作者指出：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。这一笔宛如画龙点睛地把菊、牡丹、莲的象征意义点了出来，把三种花的品性与爱花人的品性联系起来，花人相融，翻出新意。前段中的三种花，至此被用来象征人世中的三种人：菊迎风斗霜，独放幽香，象征孤高自傲、避居山林的“隐逸者”；牡丹色彩绚丽，妩媚娇艳，象征富贵华丽、趋炎附势的“富贵者”；莲清劲坚贞，卓然独立，象征举止端庄、人格高尚的“君子者”。在这里，作者明写物而实写人，明写物理而实述人事，字里行间渗透着作者对这三种人的不同感情、不同态度：惋惜、讽刺和赞美。可谓借花抒情，情深意长。三位一体，作者通过赞美“莲”，达到赞美君子的目的，赞美中透露出作者的人生观与处世观，赋予了“莲”以政治内容和社会意义。（关四平，《一波三折跌宕多姿──〈爱莲说〉结构浅析》，《语文学报》1982年第1期。以下简称“关文”）十六、关于本文的修辞手法为使文章含蓄而不隐晦，言简而意自明，《爱莲说》充分调动了排比、对比、烘托、设问、比喻、拟人等修辞手段。如结尾时，作
者以“噫”这个感叹词起领，引出三个排比句：“菊之爱……宜乎众矣!”这三句，一陈述，一设问，一感叹，句式同中见异，变化有致，感情起伏强烈。文章戛然而止，言尽而意未尽，正体现了这篇文章在篇章语言上的鲜明特点：简洁洗练中寄寓着丰富的感情，平稳恬静中蕴藏着深厚的功力。（鲍志伸，《〈爱莲说〉教学琐议》，《语文学习》1982年第5期）《爱莲说》中比喻和暗讽的艺术手法运用得非常纯熟。“花之隐逸者”，“花之富贵者”，“花之君子者”，以花喻人，不同的花被比喻作不同的人，同时指出了赏花人与花的共同点。隐士高人爱菊花，道德君子爱荷花，富贵中人爱牡丹。最后以“牡丹之爱，宜乎众矣!”的反话作结，暗讽世人，却不直说，反用一“宜”字，故意说牡丹被众人喜爱是适宜相称的，讽刺得委婉而含蓄。（关文）
本文的比喻运用得也很巧妙。把菊花比喻为“隐士”，用它的抗霜，表现人的孤傲；把牡丹比喻为“富贵人”，用它的浓艳，表现人的庸俗；把莲花比喻为“君子”，用它的清逸，表现人的清高。特别是描写莲花的这段文字，处处扣紧“君子”的性格特征：用“出淤泥而不染”，借喻君子不随时俗，不与黑暗势力同流合污；用“濯清涟而不妖”，借喻君子洁身自好，不阿谀逢迎权贵；用“中通外直”，借喻君子内心通达，行为正直；用“不蔓不枝”，借喻君子纯正无邪，不拉拢勾结；用“香远益清”，借喻君子品格高尚，声名远扬；用“亭亭净植”，借喻君子卓然挺立，坚守节操；用“可远观而不可亵玩”，借喻君子端庄严肃，被人敬重。这样写，就把莲花的特质和君子的品格结成一体，名曰写物，实则写人，从中可见出作者的情怀和操守。（李文）
作者娴熟地运用拟人化手法，赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隐逸者的形象；牡丹，是富贵者的形象；而莲花则是美的理想的化身：它像亭亭玉立的少女，娴静多姿；又像高洁不凡的雅士，风度翩翩；还像洁身自好的君子，高标傲世。当你读着“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这一段写莲的文字时，你会不知不觉地被少女的美丽、雅士的风度、君子的情操所吸引，所感动，而情不自禁地倾慕于他们了。（苏文）
十七、关于本文的表现手法全文先后三次用菊和牡丹衬托莲：第一次衬托，表明自己的喜爱与众不同；第二次衬托，见出莲花的品格高出百花；第三次衬托，借以慨叹世上没有别人和自己的爱好相同。这三次衬托，各有各的作用，而每运用一次衬托，主题就更加深一步。（李文）
对比的手法，本文也运用得很好。作者在文中要赞颂的是莲，但他不是作孤立静止的描写而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”，把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对牡丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实，但前者采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊生活中保持它高洁的情操。因此，莲花比菊花显得更加可贵。作者通过对菊、牡丹、莲花三种花的德性品格的描写，以牡丹作反衬，用菊花作陪衬，就自自然然地把莲花的美好形象树立在读者的心目中。（苏文）
《爱莲说》写水陆草木之花，无论是写莲，还是写菊与写牡丹，都有丰富而深邃的象征和寄托，作者真实的用意是借花喻人，这就是以实带虚，即小见大。文章把叙说对莲花的爱好作为构思的立足点，以抒发他对现实生活的深切感受，含蓄而不隐晦，言简而意自明。为了增强文章的气势，充分展示莲花不同凡俗的高贵品质，写莲花的形和神，则极力渲染其“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这实际上比喻君子的胸怀磊落、行为正直、美德广布、品格超群，用的是双关手法。这五个短句，衔接勾挂非常紧密，一气呵成，历述莲花外形和品格的可爱，并把作者所寄寓的情思表现得淋漓尽致。（鲍志伸，《〈爱莲说〉的章法特点》，《教学与研究》1982年第8、9期）十八、关于本文的语言特色本文语言古朴自然，平浅晓畅，句法活脱，这和作者所提出的“文以载道”的文学主张是分不开的。在短短的不足120字的小文里，时而用对句（如“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”），时而用排比（如“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”），时而用长短相间、错落有致的散行语句（如第一段中“晋陶渊明独爱菊”以下三句），从而产生了文字活泼、句式富于变化的艺术效果。此外，文章中的一些词句，如“出淤泥而不染”“不蔓不枝”，今天我们还经常引用，并赋予了新的含意。（李文）
全篇文句短小简洁，句式整齐，有一定的节奏感。虽是散文，读来却琅琅上口，易读易记。如“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”“中通外直，不蔓不枝”“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”，都是字数、结构相仿的句子。（平文）
在句式上长短交织，错落有致，当略者，寥寥数语，句子简练，明快；当详者，则用长句细心勾画，精工雕凿，绘形绘色；叹古人，句式平实、稳妥，有“俱往矣”的意味；叹自身，用反问句，有知音难觅的感伤；叹世人，则用感叹句，把嬉笑怒骂、鄙夷不屑之情通过一个“宜”字尽力宣泄了出来。（孟宪禹，《清香远播，卓然自立──〈爱莲说〉赏析》，《中学文科教学》1982年第11期）十九、《夏日话荷》荷花，又名莲花，属睡莲科多年生水生植物。明代李时珍对荷与莲作了这样的解释：“陆机以荷为茎石，按茎乃负叶者也，有负荷之义，谓之荷也。”“莲者连也，荷实相连也。”荷花自古以来为我国人民所推尊。北宋理学家周敦颐的《爱莲说》和“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的赞语至今尚脍炙人口。人们把莲花看作是廉洁、清正、不与邪恶同流合污的道德规范的化身。在第二次国内革命战争时，闽赣一带还有“莲花葬红军”的故事。莲花的盛花佳期为6月中旬至8月中旬。俗传农历6月24日为荷花生日，亦称“观莲节”。每逢此日，江南水乡的人们纷纷邀约亲友，乘箫鼓画船，酒食弹唱，游赏于荷花荡中，为荷花祝寿。清邵长衡《冶游》诗：“六月荷花荡，轻挠泛兰塘。花娇映红雨，语笑熏风香。”写的就是这种盛况。莲花也是印度、斯里兰卡的国花。上古印度人十分崇拜莲花，据佛经记载：释迦牟尼降生时，宫廷里出现八种祥瑞，池沼内突然开出大如车盖的奇妙莲花。佛陀布道的座位叫“莲花座”，其坐态称“莲花坐势”。在我国的寺庙里，也随处可见莲花的踪迹：三世佛及菩萨足踏莲花座，有的菩萨还手持莲花，安徽九华山的地藏王菩萨还头戴莲冠。（张鲁归）
二十、鲁迅与《爱莲说》《爱莲说》是颇为后人称道，经世而不衰的佳作，它的立意和语言都对后代产生了影响。如鲁迅先生青年时期所写的七律《莲蓬人》中就曾经写道：“扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。好向濂溪称净植，莫随残叶堕寒塘。”（李文）
二十一、关于古人笔下的荷花提起古人描叙荷花，可以开出一本冗长得令人生腻的流水账。从《诗经》《楚辞》起，几千年来，各个时代，各种文学体裁的作品，充斥着关于荷花的描写。如果再伸展开去，联及荷花的根、茎、叶，那就更多得没法计算。光是荷花身上的名称，扳着十个指头就数不完。《尔雅·释草》道：荷：芙蕖（注：别名“芙蓉”），其茎茄，其叶葭，其本（注：茎下白，在泥中者），其花菡萏，其实莲，其根藕，其中的（注：莲中子也）中薏（注：中心苦）。瞧，这里就有11个称呼了。此外还得加上莲花、藕英、君子花、碧波仙子、风露佳人……等别名或雅号，花样确实够多的。最早见于文学作品中的荷花，当推《诗·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷”“彼泽之陂，有蒲与”“彼泽之陂，有蒲菡萏”。，郑笺云：“当作莲，芙蕖实也。”可知这三章诗的这三句，咏的同是荷花，据郑玄说，是形容女子的容体、秉性和颜色的。《诗·郑风·山有扶苏》里，也有“隰有荷花”的诗句，这回据说是比喻居于卑下地位的有德之人了。总而言之，它可以形容女性，也可以形容男性，可以形容外表，也可以形容内心，反正都意味着赞美。《离骚》中屈原自表心性的芳洁，也用上了荷花，他要“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。屈原本来是以芳草美人比喻贤臣君子的，司马迁所谓“其志洁，故其称物芳”，所以《楚辞》中多处写荷花，给后代的诗赋以深远的影响。以荷花作赋题的，稍稍排一下，就有东汉闵鸿的《芙蓉赋》，三国魏曹植的《芙蓉赋》、晋孙楚、潘岳的《莲花赋》（潘岳还另有一篇《芙蓉赋》），南朝宋傅亮、鲍照的《芙蓉赋》，梁简文帝、元帝、江淹的《采莲赋》，等等。这些还只是举大家的名作
，而且是以专题写荷花的，如要说到赋里有一句两句提到荷花的，则更比比皆是。例如，众所周知的曹植的《洛神赋》，在形容洛神的明艳时，就用了“灼若芙蓉出渌波”的直譬。古诗中关于荷花的名篇和名句就更多了。有名的如《古诗十九首》中就有“涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁，所思在远道……”的咏叹，以及两晋诗人又有大量“涉江采芙蓉”的拟作。古代民间乐府“江南可采莲，莲叶何田田”一首，可说是历代采莲歌之祖，自六朝至唐宋元明清，采莲诗俨然像是“永恒的主题”一样，被诗人吟唱得没完没了。写荷花的散文，最有名的大概要数宋代周敦颐的《爱莲说》了。“出淤泥而不染”“香远益清”这些名句，数百年来脍炙人口。就因为这篇文章，莲花就和姓周的结上了姻缘，各地周姓宗祠的正厅上的匾额，都写着“爱莲堂”，荷花被当作了周姓的“族花”。古人小说中也有许许多多牵涉到荷花的故事，早的像干宝《搜神记》中，写无锡上湖陂的小吏遇见一个幻化为少妇的獭精，穿着青衣，戴着伞，投入陂中后，衣裳和伞原来都是荷花。唐人传奇《郑德》写郑和袁氏女的婚姻，便是荷花和荷花诗为因由结成的。文言短篇小说下及蒲松龄的《聊斋志异》，还有《荷花三娘子》的故事。白话小说里荷花也不少见，《封神榜》里哪吒复活，是他师父太乙真人用荷叶、荷花、莲子、藕包裹着哪吒的灵魂大喝一声跳起来的，所以哪吒是莲花化身。这因为，佛教和道教都把莲花当作圣洁的花朵，佛菩萨坐的是莲台，道家神仙居处的池子里生长着千叶莲花，服之可以长生，所以神魔故事里就少不了它。至于写人间生活的小说，大抵是取荷花美丽雅致的象征意义。如《儒林外史》楔子中写王冕的没骨花卉，就是从对荷花写生学成的。其实，真实生活中的王冕，倒是以画墨梅出名，不见有画荷的记载；吴敬梓只是取荷花的“出淤泥而不染”的品格来象征王?奇磊落的人格罢了。《红楼梦》中晴雯死了，贾宝玉做了一篇《芙蓉女儿诔》，同样是以荷花芳洁的品性比人。曹雪芹也把荷花定为林黛玉花，第六十三回《寿怡红群芳开夜宴》里，与会者都抽一根象牙花名签子，所有出色的名花如牡丹、梅花、海棠等，都给薛宝钗、史湘云等人抽光了，轮到林黛玉，她心里默默地念叨，不知道还能掣出一支什么好花来；伸手一掣，正是写着“风露清怨”四字的芙蓉。众人不禁叫绝，都说除了她谁也不配做芙蓉。这段文字把荷花的品格推到了素尊为花王的牡丹之上，高踞群芳之首。荷花的确是诗意盎然的。花的美不消说，单支的有趣，周邦彦有句云：“一一风荷举”；成片的更耀眼，宋人杨万里诗有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”；姜夔词也有“一路荷花送我到青墩”等好句，各各造成优美的意境。即使花尽叶残，也还能给诗人提供灵感，李商隐的名句“留得残荷听雨声”，写尽诗人的闲适之情；甚至“橙黄桔绿”的深秋，苏轼还以“荷尽已无遮雨盖”来描写一年好景，而逗人缅想它盛放时的丰姿。近来各大城市都在拟定市花，牡丹、梅花、木棉之类，都已入选，不知为什么偏偏忘记了风格绝世的荷花。作者身为杭州市人，深觉杭州市花非荷花莫属。几千年来那么多古人对荷花的讽咏，便是对它理应获得代表一个名城的荣誉的千千万万张选票。
陋 室 铭本文选自《全唐文》（中华书局1983年版）。陋室，室名，意思是简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。
山不在高，有仙则名〔有仙则名：有了仙人就著名了。古代传说，仙人多住在山上。〕。水不在深，有龙则灵〔有龙则灵：有了龙就成为灵异的（水）了。龙，古代传说中能兴云致雨的一种神奇的动物。〕。斯是陋室，惟吾德馨〔斯是陋室，惟吾德馨（xīn）〕这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。斯，这。惟，这里是“只”的意思。吾，我，这里指住屋的人自己。馨，香气，这里指品德高尚。〕。连用两个比喻起兴，以虚衬实，引出“斯是陋室”而立意于“惟吾德馨”。前四句既是形象的比喻，以“仙”“龙”暗喻品德高尚的人；又是事物的类比，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质。“陋室”二字扣题。“德馨”一语统领全篇，以下文字皆由此生发。第一层：点明全文主旨，说明房屋虽然简陋，但室主人品德高尚，就不仅不觉其“陋”，反而能显出其高雅。苔痕上阶绿，草色入帘青〔苔（tái）痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。〕。写陋室环境，以景色之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。可知“陋室”环境恬静、雅致。此景令人赏心悦目。谈笑有鸿儒〔鸿儒（rú）：博学的人。鸿，大。儒，有学问的人。〕，往来无白丁〔白丁：原意是平民。这里指没有什么学问的人。〕。写室中人，以交往之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。可见纵情畅怀、谈笑风生的情状。前一句实写，后一句虚写，“有”“无”对举，虚实相映。由交往人物可知室主人也是一位“鸿儒”。可以调素琴〔调素琴：这里指弹（琴）。调，调弄。素琴，不加装饰的琴。〕，阅金经〔金经：指佛经〕。无丝竹〔丝竹：琴瑟、箫管等乐器。这里指奏乐的声音。〕之乱耳，无案牍〔案牍（dú）：官府的公文。〕之劳形〔劳形：使身体劳累。形，形体、身体。〕。写室中事，以情趣之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。可见抚琴调弦、展卷读经的怡然情态。前两句正面实写，可知室主人高雅脱俗的情致；后两句反面虚写，可知室主人不受世俗羁绊之情。一、三句相照应，二、四句相照应，一正一反，虚实相生，相映成趣。第二层：写居室环境、交往人物和日常生活，表达室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。这一层处处紧扣“惟吾德馨”一句来写，既为全文主旨“惟吾德馨”作证，又为本文结语“何陋之有”张目。南阳诸葛庐，西蜀子云亭〔南阳诸葛庐，西蜀（shǔ）子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。南阳，现在湖北省襄阳县一带。诸葛，诸葛亮（姓诸葛，名亮，字孔明），三国时蜀国的丞相，著名的政治家。西蜀，现在的四川省。扬雄，一作杨雄，字子云，西汉时的文学家。〕 。运用类比，引古贤之名室以证“陋室”，意在以古代名贤自况，表明“陋室”主人也具有古代名贤的志趣和抱负。文章境界至此突然上升。孔子云：何陋之有〔何陋之有：有什么简陋呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇。〕？语见《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子认为，九夷虽然荒僻，但是有君子住在那里，就不荒僻了。此处引孔子的话证“陋室”，说明“有德者居之，则陋室不陋”。只截取后一句，隐含“陋室”主人以“君子”自居之意。紧扣题目，以反问作结，警策有力，引人深思。与本文开头的“惟吾德馨”一句遥相呼应，把个“陋”字彻底翻了过来，达到最完美的思想境界。这是全文的画龙点睛之笔。这两句与前两句语意贯穿，可作为一大句，意思是说：“我”的“陋室”可以同“诸葛庐”“子云亭”媲美，有君子住在里头，还有什么简陋呢？第三层：收束全文，说明“陋室”不陋。本文是古代散文中的名篇，以其立意鲜明、格调高雅、构思巧妙、意境隽永、韵味深长、文句精美而脍炙人口，久为传诵。本文是作者用来自述其志的，通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋，表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。本文采用托物言志的写法。以有仙之山、有龙之水比喻“陋室”，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质，自然地引出文章的主旨──颂扬“惟吾德馨”。“苔痕上阶绿，草色入帘青”的幽雅动人景色，往来的“鸿儒”与“陋室”主人纵情谈笑的情形，“陋室”主人“调素琴，阅金经”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的情状，鲜明地展示了“陋室”主人的精神生活风貌，表现了不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的高尚品德，既足以见“惟吾德馨”，又足以明“陋室”不陋。用诸葛庐、子云亭类比“陋室”，意在以古代名贤自况，表明“陋室”主人也有古代名贤的志趣和抱负，在更高的境界上颂扬了“惟吾德馨”。引用孔子的话，隐含以“君子”自居之意，说明“有德者居之，则陋室不陋”，这是以“惟吾德馨”否定“陋室”之“陋”，把“惟吾德馨”的颂扬推向极致。本文借“陋室”抒发了作者的情怀，以“惟吾德馨”的立意贯穿全篇，层层铺垫，主题十分突出。本文采用反向立意的写法，只字不写“陋室”如何“陋”，却从“陋”的反面“不陋”来立意，极力表现“陋室”的“不陋”。把本来没有必然关系的“陋室”和居室主人的“德馨”联系在一起，既由室及人，又因人及室，既紧紧扣住“陋室”，又跳出对“陋室”本身的描写，把笔墨直接引向居室主人，通过对居室环境、往来人物和日常生活的情景描述来表现“惟吾德馨”，以“惟吾德馨”说明“陋室”不陋，从“斯是陋室”归结到“何陋之有”，最终对“陋室”的“陋”字做了彻底否定。这种新奇别致的写法，使文章的立意不落窠臼，是本文构思的特别精妙之处。本文融情、理、事、人、景、物为一体，运用了虚实结合、衬托、类比、比喻等多种艺术手法和修辞方式，十分讲究对仗和炼句、炼字，具有很强的艺术感染力。如开篇的六句既是类比、比喻，又是以虚衬实；既有形象性和抒情意味，又有生动的议论。“上”“入”二字生动传神，化静为动，不独使景物人格化，活跃而有生气，而且流露作者对这景色的喜爱之情。结尾一句引孔子的话作结，十分切合题意，显示了很强的说服力；只截取孔子原话的后一句，颇见作者的匠心，不仅含而不露，有弦外之音，而且集反问、引证、用典、警策、错综等修辞方法于一身，意味无穷，是画龙点睛的神来之笔。本文句式整齐，对仗工巧，节奏分明，音韵谐美；而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感，表现了一种整齐美与错综美相结合的和谐美。除末句外，全篇都是骈句，都在偶句押韵，其韵脚为：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。同是骈句，有对偶句，有排比句，又有四言、五言、六言之分。结尾的三言、四言句，是全篇仅有的散句，不押韵，并且是反问句，与全篇的句式、节奏、韵律、语气全然相违，给人一语千钧的突兀语感，这种“错综”的手法有力地突出了本文的主旨。
《爱莲说》练习一、指出加点词的意义：1、可爱者甚蕃。蕃：多。2、濯清涟而不妖。 濯：洗涤。妖：美丽而不端庄。 3、不蔓不枝。 蔓：长枝蔓。枝：长枝节。4、可远观而不可亵玩焉。 亵：亲近而不庄重。 5、陶后鲜有闻。 鲜：少。 6、宜乎众矣。 宜：应当。 7、君子：指品德高尚的人。二、翻译重点句子：1、予独爱莲之出淤泥而不染。濯清涟而不妖。 翻译：我唯独喜爱莲从污泥中长出却没有受到沾染，在清水里洗涤过，而不显得妖媚。 2、莲，花之君子者也。翻译：莲是花中的君子。 3、菊之爱，陶后鲜有闻。翻译：对菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。4、莲之爱，同予者何人？翻译：像我一样喜欢莲花的还有什么人呢？ 5、牡丹之爱，宜乎众矣。翻译：喜爱牡丹的人当然就很多了。三、回答以下问题：1、文中最能概括莲花高贵品质的句子是：莲，花之君子者也。比喻君子美名远扬的语句是：香远益清。写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝。2、周敦颐《爱莲说》:（体现不与世同流合污）咏莲名句（或描写莲美好形象的句子）：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。 3、比喻君子不同流合污的是：出淤泥而不染。 4、公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣。 5、表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是莲之爱，同予者何人？ 6、与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁自好的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 7、本文采用了以花喻人、托物言志的写法。作者对莲的描述和赞美寄予他怎样的思想感情？ 寄寓了他不愿与世同流合污、保持高洁风格的思想感情。8、中心思想本文通过对“莲”的美好形象和高洁品质的描写，表达了作者对追名逐利、趋炎附势的世态的鄙弃和厌恶以及洁身自好的生活态度。 9、细细考虑，“菊之爱”可以有两种含义：一、做一个避世的隐士。二、像陶渊明那样保持独立的人格。你赞成哪一种说法？谈谈看法（自圆其说即可） 如：赞成两种都有道理。作者意思是：避世者不染尘世之埃固然可喜，而入世者“出淤泥而不染”境界更高。 10、孟子认为：“近朱者赤，近墨者黑”，这与本文的“出淤泥而不染。濯清涟而不妖”看法相反，你同意哪种观点，谈谈你的看法。（自圆其说即可）答法一：同意孟子的“近朱者赤，近墨者黑”，人的思想受环境影响，“孟母三迁”说的即是这个道理。答法二：同意本文的观点，只要保持坚贞的节操，洁身自好，即使处于污浊的环境中也能不受影响。四、习题精选： 2008年海南省 爱莲说 周敦颐（北宋）19、注音正确的一项是（ ）( 2 分） A、可爱者甚蕃（pān ） B、出淤泥 (xū) C、濯清涟(zhū) D、不可亵玩焉(xiè)20．解释下面加点的词在句中的含义。（4 分）( l )香远益清 益： ( 2 )亭亭净植 植： ( 3)陶后鲜有闻 鲜： ( 4)宜乎众矣 宜： 21、用现代汉语翻译下面的句子。（4 分）（1）可远观而不可亵玩焉。译： ( 2）予谓菊，花之隐逸者也。译： 22、从作者对莲花的喜爱中，你看到了作者怎样的追求？( 2 分） 鄂州市[甲]水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出於泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！（节选自周敦颐《爱莲说》）[乙]自荷钱①出水之日，便为点缀绿波；及其劲叶②既生，则又日高一日，日上日妍，有风既作飘飘之态，无风亦呈袅娜之态；迢至菡萏③成花，娇姿欲滴，后先相继；乃花中既谢，乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭玉立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜，而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有花荷叶之清香，荷花之异馥④，避暑而暑为之退，纳凉逐之生。至其可人之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐，而互芬齿颊者也。只有霜中败叶，零落难堪，似成废物矣，及摘而藏之，又备经年襄物之用。是芙蕖⑤者也，无一时一刻，这适耳目之观；无一物一丝，不备家常之用者也。（节选自李渔《闲情偶寄》）[注释]①荷钱：指初生的小荷叶。②劲叶：指长大了的荷叶。③菡萏：未开的荷花。④异馥：异香。⑤芙渠：荷花。鄂州市2007年初中升学考试样卷20．解释下面句子中加点的字。（2分）⑴不蔓不枝（ ）⑵陶后鲜有闻（ ）⑶不至白露为霜，而能事不已（ ）⑷此皆言其可目者也（ ）21．下列句子中的文言虚词“而”的意义和用法与“摘而藏之”中“而”的意义和用法相同的一项是（ ）（2分）A．予独爱莲之出淤泥而不染 B．溪深而鱼肥C．乃记之而去 D．呼尔而与之22．用现代汉语翻译下列句子。（4分）⑴可远观而不可亵玩焉。译文：_______________________________________________________________⑵无一时一刻，不适耳目之观。译文：_______________________________________________________________23．甲、乙两个文段的主要意思各是什么？（3分）甲文：____________________________________________________________________________________________________________________________________乙文：____________________________________________________________________________________________________________________________________24．甲、乙两个文段都写荷花，}