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智永真草千字文
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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')智永《真草千字文》墨迹本（并跋），每页29.3×14.2厘米。日本私人藏。智永，生卒年不详，陈、隋间僧人，名法极，姓王，会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，王羲之第五子徽之之后。山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永兴寺阁，临池学书。闭门习书三十年。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺阁上潜心研习了30年。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。智永《真草千字文》墨迹达八百多本，传世的智永《真草千字文》共有两本。一为唐代传入日本的墨迹本，一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。此卷早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本，对日本书道产生过不小的影响。其余在中国本土者，南宋之后，俱成劫灰。只有保存于西安碑林的北宋大观三年（1109年）薛嗣昌石刻本。虽说“颇极精工，无复遗恨”，可称善本，但和墨迹相比较，锋芒、使转含混多了。相比之下，石刻本轻重变化小，用笔中锋侧锋不明，含混而不见锋芒。可见米芾“石刻不可学”是有道理的。《真草千字文》，北宋时宣和内府仅存七卷，南宋至今唯有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行，其他都尚称完好；至于缺的部分，也已根据关中本补全。所谓“关中本”，是宋朝大观三年时薛嗣昌根据长安崔氏所藏真迹，於大观已丑（公元1109年）摹刻上石，又称为“陜西本”，原刻石今日尚存西安碑林，据说“颇极精工，无复遗恨”，可说是善本，但感觉和墨迹相比稍差一些。智永《真草千字文》墨迹复出后，很多学者不敢肯定为真迹。为了保险，说成是“唐摹本”。启功先生曾于1989年4月在京都小川家获观原本，在其《千字文说》中补记有“（纸色）盖敦煌一种薄质硬黄纸经装裱见水时即呈此色。其字每逢下笔墨痕浓重处时有墨聚如黍粒，斜映窗光，犹有内亮之色，更可知绝非钩描之迹矣”。先生以初唐人临本证明：这就是800本之一。并有诗云：“永师真迹八百本，海东一卷逃劫灰。儿童相见不相识，少小离家老大回。”1912年日本小川为次郎氏把所得到的一个墨迹本影印行世，内藤虎考订认为，这即是所谓“拓王羲之书”“真草千字文二百三行”那一卷。天平胜宝八年(相当唐肃宗至德元年) ，日本圣武天皇死后，其皇后藤原光明子在把他的遗物献给东大寺卢舍那佛，遗物中的《献物帐》即包含此卷，现在已改装成册。每页高29.3厘米，宽14.2厘米。光绪辛巳（1881年）杨守敬即在跋语中指为智永书。&智永历代集评——隋炀帝尝谓：“智永得右军肉，智果得右军骨。”张怀瓘《书断》云：“智永远祖逸少，历纪专精，摄齐升堂，真草惟命，夷途退辔，大海安流。微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟过于羊、薄。”米芾云：“僧智永书，虽气骨清健，大小相杂，如十四五贵褊性，方循绳墨，忽越规矩。”苏轼《东坡题跋》云：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。”董其昌《画禅室随笔》云：“永师仿钟元常《宣示表》，每用笔必曲折其笔，宛转智永真书千字文两种(53张)回向，沉着收束，所谓当其下笔欲透过纸背者，唐以后此法渐澌尽矣。”明解缙《春雨杂述》谓：“自义、献而下，世无善书者。惟智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。”清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说：“智永《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之。”清代冯班《钝吟书要》则说：“今日刻本《黄庭》（王羲之小楷《黄庭经》）多不是，但惜不见原本，字画俯仰处甚遒，翻之多失，与永师《千文》看方得。”都穆《寓意篇》评其字谓：“《智永真草千字文》真，气韵飞坮，优入神品，为天下法书第一。”唐代蒋善进临《智永真草千字文》敦煌石室残卷唐代蒋善进临《智永真草千字文》敦煌石室残卷。法国国家图书馆藏。这篇《真草千字文》临本为敦煌石室所出，现藏于法国国家图书馆，图片分为三段，第一段20厘米，第二段42.5厘米，第三段38厘米-39厘米，颜色均匀呈暗赭色，全卷尺寸约为25厘米×101 厘米，存三十四行,书写内容形式，与传世的《智永千字文》刻本极为相似，被认为是目前发现最早、最成功的临本。此本《智永千字文》楷书冲和俊秀，草书连带自如、圆劲流畅而又不失规范，深得智永三味。此临作题记为“贞观十五年七月临出此本，蒋善进记。”此题为楷书，参合已意，从其结体严谨处看，正是唐经生所临。文献记载，智永写《千字文》八百本，分施浙东诸寺，一时间流布甚广，成为寺院法师和民间经生临习的范本。敦煌蒋善进临智永《千字文》的发现，可见智永《千字文》的影响已是相当普遍。学书画(shufa360)　
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元代著名文学家，书法家杨维桢！你能想到老去时最美好的模样吗？儿孙满堂，尽享天伦之乐？还是执子之手，相看白发苍苍？不做家务的男人都是猪，不想变猪的老公们，赶快行动起来吧~~《书画论坛》您身边最受欢迎的文艺公众号 | 文学经典 | 书画艺术 | 视觉人物 | 茶道禅学 | 文玩雅石《书画论坛》您身边最受欢迎的文艺公众号 | 文学经典 | 书画艺术 | 视觉人物 | 茶道禅学 | 文玩雅石智永《真草千字文》墨迹本（并跋），每页29.3×14.2厘米。日本私人藏。千万别私存，给朋友们一起欣赏！欧阳询的楷书由于熔铸了汉隶和晋代楷书的特点，又参合了六朝碑书，所以说是广采各家之长。风格上的主要特点是严谨工生命轮回。一千年后，王羲之行走在这片天翻地覆的土地上。 二十年了。书法国展，屡败屡战、屡败屡战，副处长王羲之每个成功男人背后都有一个女人在默默付出，回溯到古代，那些伟大的书法家王羲之、颜真卿、苏轼……这些耳熟能详的名“习气”原本是佛教语。谓烦恼的残余成分。佛教认为一切烦恼皆分现行、种子、习气三者，既伏烦恼之现行，且断烦恼之种子，尚有烦恼之余气，现烦恼相，名为“习气”。成功八要素：何谓成功八要素，即法，侣，财，地，师，德，慧，悟。韭菜别名起阳草、懒人菜。色、香、味俱佳的韭菜，历来受到我国人民的喜爱。当宋词遇到瘦金体…在很多人看来，书法高深莫测，觉得是内行人的事，其实，书法是全中国人的事，你可以不写书法，但要会欣赏书法。要想成功，一定要树立一个正确的目标，并为之努力奋斗，愿望才有可能变成现实。结构如此严谨的小楷值得一看瞧瞧！欧体的先驱是这样的有 人练了多年书法，很刻苦，天天写，但是进步并不很大。而有的人学书法时间虽不很长，但进步很明显。文徵明90岁作大字行楷，痛快！行书虽难，但是我们在学习的过程中可以找到一些规律，只要能够在创作中熟练地掌握这些规律，那么我们就能够取得事半功倍的效果。懂书法的都知道，写小楷是最见功夫的。这也恰恰印证了小楷的美。小楷《黄庭经》，美了千年！时刻提醒自己，改变自己，低调做人，高调做事。书画是最好的养生学习书法的人都知道，临摹是学习书法非常关键性的一个环节，是汲取优秀传统书法作品精华一个不可缺少的步骤，临摹是书法创作的基础，创作是书法临摹的升华。爸爸们，多点时间来陪伴孩子，陪伴家人。因为，在妻子，在孩子的心中，你如山般高大。你很重要！秋冬季是吃红薯的季节，红薯香甜可口、容易消化、老少皆宜。写书法的男人，最温暖。一个踏实的女人，如能有幸嫁给一个写书法的男人，一辈子都知足了！书法技法是基础，技法的味道，在于虚实处理，贯穿于书法的始终。没有虚实、没有矛盾，就如同没有矛盾冲突的戏剧一样，会让人感到乏味，如嚼蜡。膝关节是人体重要部位，膝关节强壮，是各项身体活动能力的前提。如果膝关节出了问题，就会影响我们的生活和健康。书法创作，绝对不是临了几个月字帖就可以的，很多人写了很多年，还是不会出帖之法。笔法，顾銳思义，就是讲用笔的方法，包括执笔法、运笔法等。写好楷书的15个绝密高招荷包蛋还能这样做，太好吃了！《书法百问》初学者必备！中国书法沉淀了几千年，历史上会写字的、善写字的人，数不胜数，可是真正流传下来的名字，也就数百人而已。一、先学做人
后学书法学养是做艺长足发展的基础，没有强大的理论基础做后盾，所谓的“至高艺术境界”只能是空中三尺宣纸：规格为100×55cm（长×宽）⒈三尺全开：100×55（标准三尺）⒉大三尺：100×70（标准三当你的才华还撑不起你的野心的时候，你就应该静下心来学习；当你的能力还驾驭不了你的目标时，就应该沉下心来，历练米芾（），字元章，号襄阳漫士、海岳外史、鹿门居士。祖籍太原，曾后定居江苏镇江，曾任无为知军从前的我总是在乎很多东西现在的我即使被误会也不会去辩解因为没必要，清者自清曾经的我也有一颗真心去追逐自己想要止语积福德，人有三种不可说：　　1、自己的功德好处;　　2、他人的恶处不善;　　3、自己未来的shufa360天道酬勤，书理藏真；学书画类第一公众平台热门文章最新文章shufa360天道酬勤，书理藏真；学书画类第一公众平台隋代智永《真草千字文》日本藏墨迹本并跋_书艺公社-爱微帮
&& &&& 隋代智永《真草千字文》日本藏墨迹本并跋
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以下为杨守敬、日下东作、罗振玉、内藤虎跋文——
智永《真草千字文》墨迹本（并跋），每页29.3×14.2厘米。日本私人藏。 智永《真草千字文》墨迹达八百多本，传世的智永《真草千字文》共有两本。一为唐代传入日本的墨迹本，一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。此卷早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本，对日本书道产生过不小的影响。其余在中国本土者，南宋之后，俱成劫灰。只有保存于西安碑林的北宋大观三年（1109年）薛嗣昌石刻本。虽说“颇极精工，无复遗恨”，可称善本，但和墨迹相比较，锋芒、使转含混多了。相比之下，石刻本轻重变化小，用笔中锋侧锋不明，含混而不见锋芒。可见米芾“石刻不可学”是有道理的。 《真草千字文》，北宋时宣和内府仅存七卷，南宋至今唯有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行，其他都尚称完好；至于缺的部分，也已根据关中本补全。所谓“关中本”，是宋朝大观三年时薛嗣昌根据长安崔氏所藏真迹，於大观已丑（公元1109年）摹刻上石，又称为“陜西本”，原刻石今日尚存西安碑林，据说“颇极精工，无复遗恨”，可说是善本，但感觉和墨迹相比稍差一些。　　智永《真草千字文》墨迹复出后，很多学者不敢肯定为真迹。为了保险，说成是“唐摹本”。启功先生曾于1989年4月在京都小川家获观原本，在其《千字文说》中补记有“（纸色）盖敦煌一种薄质硬黄纸经装裱见水时即呈此色。其字每逢下笔墨痕浓重处时有墨聚如黍粒，斜映窗光，犹有内亮之色，更可知绝非钩描之迹矣”。先生以初唐人临本证明：这就是800本之一。并有诗云：“永师真迹八百本，海东一卷逃劫灰。儿童相见不相识，少小离家老大回。” 1912年日本小川为次郎氏把所得到的一个墨迹本影印行世，内藤虎考订认为，这即是所谓“拓王羲之书”“真草千字文二百三行”那一卷。天平胜宝八年(相当唐肃宗至德元年) ，日本圣武天皇死后，其皇后藤原光明子在把他的遗物献给东大寺卢舍那佛，遗物中的《献物帐》即包含此卷，现在已改装成册。每页高29.3厘米，宽14.2厘米。光绪辛巳（1881年）杨守敬即在跋语中指为智永书。 千字文，即由一千字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。南朝梁武帝时期（502 —549 年），员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为中国历史上第一篇《千字文》。文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字（洁、絜为同义异体字）。因此，此篇《千字文》实际只运用了999字。继周兴嗣版千字文之后，还相继出现了《续千字文》、《叙古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。 智永，生卒年不详，陈、隋间僧人，名法极，姓王，会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，王羲之第五子徽之之后。山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永兴寺阁，临池学书。闭门习书三十年。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺阁上潜心研习了30年。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。 明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》，“每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉著收束，所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说：“笔笔从空中来，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》，看得出他用笔上藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律的意趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当。 智永对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩，决心使乃祖的书法万古流芳。智永练习书法极为刻苦。他在永欣寺时，就曾盖一座小楼专供练字，发誓“书不成，不下此楼”。就在这座冷冷清清的小楼里，他如痴如醉地练字，毛笔用了一支又一支，他常把用坏了的毛笔扔进大瓮，天长日久，就积了好几瓮。智永后来把这些毛笔集中埋在一个地方，自撰铭词以葬之，时称“退笔冢”。 经过二三十年的努力，智永的书法果然大有进步。他的名气也越来越大，求其真迹者很多，智永穷于应付，以至于“缣素□纸，堆案盈几，先后积压，尘为之生”。登门求教的也极多，以至他户外之屦常满，连门限也踩坏了，智永又只好用铁皮来加固门槛，时人称之为“铁门槛”。这“退笔冢”与“铁门槛”便成为书坛佳话，与汉张芝（张颠）洗笔洗硕的“池水尽墨”交相辉映，同为千古美谈。 对于智永的书法，历代书法家与书法著作多有评价。乐安薛氏云：“智永妙传家法，为隋唐间学书者宗匠”；都穆《寓意编》云：“智永真草千文真迹，气韵飞动，优入神品，为天下法书第一”；解缙云“智永瑶台雪鹤，高标出群”：韦续《九品书人论》云“智永正草，品上之下”；宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。（唐）张怀瓘《书断》云：“智永师远祖逸少（逸少，王羲之字），历纪专精，摄齐升堂，真、草惟命。夷途良辔，大海安波，微尚有道（有道，书法家）之风，半得右军（右军，指王羲之）之肉。兼能诸体，於草最优。气调下於欧（欧阳询）、虞（虞世南），精熟过于羊（羊欣）、薄（薄绍之）。”张怀瓘将古今善书法者分成三品：神品、妙品、能品。智永的行书入能品，隶书、章草、草书皆入妙品。可见智永书法成就已达到相当高的水平。 也有学者认为，智永书法全守王氏家法，缺乏创新精神。如李嗣真的《书后品》就认为“智永精熟过人，惜无奇态”。对此，苏轼《东坡题跋》另有一说：“永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽（陶渊明）诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣”；苏轼又说：“永禅师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞，殆非至论。若复疑其临仿者，又在此论下矣。” 苏轼此说也确有一些道理。智永之志，确实不是独树一帜，而是要使乃祖书法流传于后世。智永居永欣寺期间曾临写王羲之《千字文》（王羲之生前并无千字文，此为萧梁殷铁石于宫中所藏王羲之墨迹中拓了千字互不重复之字，再经周兴嗣编次成韵文）800帖，分赠浙东诸寺，目的就是要借佛门之力，流布乃祖书法。智永历代集评—— 隋炀帝尝谓：“智永得右军肉，智果得右军骨。” 张怀瓘《书断》云：“智永远祖逸少，历纪专精，摄齐升堂，真草惟命，夷途退辔，大海安流。微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟过于羊、薄。” 米芾云：“僧智永书，虽气骨清健，大小相杂，如十四五贵褊性，方循绳墨，忽越规矩。” 苏轼《东坡题跋》云：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。” 董其昌《画禅室随笔》云：“永师仿钟元常《宣示表》，每用笔必曲折其笔，宛转智永真书千字文两种(53张)回向，沉着收束，所谓当其下笔欲透过纸背者，唐以后此法渐澌尽矣。” 明解缙《春雨杂述》谓：“自义、献而下，世无善书者。惟智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。” 清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说：“智永《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之。” 清代冯班《钝吟书要》则说：“今日刻本《黄庭》（王羲之小楷《黄庭经》）多不是，但惜不见原本，字画俯仰处甚遒，翻之多失，与永师《千文》看方得。” 都穆《寓意篇》评其字谓：“《智永真草千字文》真，气韵飞坮，优入神品，为天下法书第一。” 延伸阅读唐代蒋善进临《智永真草千字文》敦煌石室残卷 唐代蒋善进临《智永真草千字文》敦煌石室残卷。法国国家图书馆藏。 这篇《真草千字文》临本为敦煌石室所出，现藏于法国国家图书馆，图片分为三段，第一段20厘米，第二段42.5厘米，第三段38厘米-39厘米，颜色均匀呈暗赭色，全卷尺寸约为25厘米×101 厘米，存三十四行,书写内容形式，与传世的《智永千字文》刻本极为相似，被认为是目前发现最早、最成功的临本。 此本《智永千字文》楷书冲和俊秀，草书连带自如、圆劲流畅而又不失规范，深得智永三味。此临作题记为“贞观十五年七月临出此本，蒋善进记。”此题为楷书，参合已意，从其结体严谨处看，正是唐经生所临。文献记载，智永写《千字文》八百本，分施浙东诸寺，一时间流布甚广，成为寺院法师和民间经生临习的范本。敦煌蒋善进临智永《千字文》的发现，可见智永《千字文》的影响已是相当普遍。关于我们社长兼总编辑：李阳（雪庵）副总编辑：贺进网站官方编辑：张智芊各界相关展览活动、专题报道、媒体合作、出版、广告服务及其他合作请直接用微信回复联系！书艺公社（www.shufa.org），是由中国第一批书法网络先行者李阳（雪庵）先生于2002年6月创立的中国书法综合性公益性门户网站。书艺公社创建至今，已拥有注册会员十万多人，全站帖子量级已达至二百万级，高清海量资料珍贵图片逾千万幅，推介传播历代及当代书画名家及中青年书画家近万人。纪录了从2002年以来至今几乎所有的书画界特别是书法界历年的重要的人物、事件、展览、活动等！成为真正意义上的互联网上永不落幕的展馆，更是纪录由每一个书画网友参与书写的当代书画史之鲜活资料库！为中国互联网上的专业书法重量级标志性门户！书艺公社与国内权威的各国家级专业书画机构院校已经建立了长效合作机制，这些机构例有：中国书法家协会、中国国家画院、中国艺术研究院等等。书艺公社并于2012年7月作为第一批理事单位加入中国书法媒体联谊会。成为国内外首屈一指的书法类专业门户媒体网站。书艺公社陆续主办了各类影响重大的书画艺术展览几十次，出版发行了几百种专业书画艺术类高端图书。书艺公社连续举办了九届&中国书坛最具影响力评选网络盛典&，已经成为书法网络界的品牌栏目。为当代中国书法的进程中为记录书坛重要的人与事作出了应有的努力和贡献！由书艺公社、中国画坛网联合出品的新文化书画杂志《涉事》杂志，刊名源自八大山人书法作品，迥异他媒，以刊发书画篆刻家、评论家之艺术发微、争鸣、生活、杂感等文字为主旨的一本新书画刊物。迄今已经出版发行六期共约20000册，以高格调、重经典之风格在书画界取得良好之口碑声誉！书艺公社以网络为媒介平台长期支持于政府及民间的公益事业，如：2008年【爱在四川】&汶川地震书画家紧急捐赠行动&，【同舟共济】全国书画家为江西洪灾捐赠义拍活动，【为了那些夏天还在穿着冬装的孩子们】——为贵州省黔南布衣族苗族自治州平塘县新塘乡水沟小学学生献爱心书画义卖活动，【义拍义捐·紧急救助命悬一线的画家禹善平】。这些活动在书法界产生了积极广泛的影响力。90%的同道会点击“阅读原文”查看↓↓↓
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