“我思故我在”的几种分析解释
1．笛卡尔的“我思故我在”：笛卡尔的“我思故我在”是从对一切的怀疑开始，他对人感官知识的怀疑、对具体经验和物体性质及其广延的怀疑以及他认为知识来源于理性科学和上帝，所以他的“我思”指的是怀疑、理解、肯定、否定、愿意、不愿意等思想的东西。“我思故我在”即理解为“不管我所思维怀疑对象的真假，这个在怀疑的我是真实可靠的不可怀疑的”。
2.经验派哲学家的解释：把“我思”是经验论中的“我在思考”，“我在”理解为经验中的客观存在，“故”表示因果关系。结果这一命题就理解为：由于我思考所以我才存在。（英国
霍布斯）受此影响，我国哲学界长期以来也持这种解读立场，其中比较有代表性的就是著名的哲学家苗力田和李毓章两位先生，他们在《西方哲学史新编》的论述是这样的：“既然肯定我在思想，那么就必须也肯定思想着的我必然应当是某种东西；这就意味着肯定我存在；因为如果肯定一个思想的东西在思想着，可是却否定他的存在，这显然是自相矛盾的，是荒谬的。笛卡尔由此断定：我思想，所以我存在。”经验论错误之处在于：一是将“我思”等同于经验之中“我能够思考”，是一种生理上的特征和功能；二是将“我在”等同于经验之中的客观存在，即“在者”。用一个反命题即可以反驳经验主义的观点，“只有当我思想的时候，我才存在，如果我停止了思想，我就不存在了。问题是，当我们不思想的时候，我们在哪里？”
3.回到笛卡尔理性主义立场的唯理论解释：“当‘我’思想的时候，‘我’是起作用的，而当‘我’不思想的时候，‘我’就没有作用了，所以思想是‘我’的本性。”这种解释的缺点：在“我思”上还是经验论内。
4.“我思”即是存在于人的头脑之中的“思维规定性”；“我在”指的是“人的本质存在”，这是巴门尼德哲学意义上的“存在”，不是经验中的客观存在。不是“在者”和“在场”，而是本体意义上的“在”；“故”表达一种逻辑顺序，凸显“我思”的第一性原则。“我思故我在”理解为：人只能依靠这些先天就存在于人们头脑之中的思维规定才决定了“人之为人”。可见，“我思故我在”，从唯理论表示笛卡尔的“我思故我在”要表达的是“我思故我是”。这种理解和笛卡尔的“天赋说”是相得益彰的，强调人思维的先验性，人的思维能力是人区别动物的关键。
5.康德的观点：康德认为笛卡尔的“我思故我在”是一个同义反复，因为“我思”就已经表明了“我在”
，这个“我思”就是我在思，所以这句话等于说了“我就是我”。康德认为笛卡尔犯了“四名词”的错误，批判笛卡尔由“我思”推出“我在”是把逻辑规定与经验事实混为一谈，从“我思”这个逻辑规定推出“我在”的客观实在是不可能的；康德也批判笛卡尔怀疑人的感知，只认为理性知识有真实性。康德批判笛卡尔的“我思故我在”不在于“我思”怎么推出“我在”，而在认识论上提出他对“我思”内容的看法，康德认为“我思”包括经验的知识和先验的基础，批判了笛卡尔所认为的“我思”的灵魂不朽性、实体性和单一性的缺点。
6.谢林将“我思故我在”解释为假言推理。
7．在海德格尔看来，并没有一种无思维内容的纯思，思总是在思着什么。因此“我思故我在”应被理解为“思我思。海德格尔的目的在于强调思的“反思”性质，每一个我思都是我思我的思维，这样在我想到某物时，我同时想到“思”自身，甚至可以说这个“我思”是“思我”，是自身意识。萨德也认为“我思”是一个第二级的过程（对思的反思），正是在反思中才证明我存在。“我思故我在”理解为“我反思所以我存在”。
胡塞尔的观点：他明确反对“我在故我思”的哲学出发点，因为“我在”的意义没有澄清之前，从“我在”出发就会陷入客观主义或实在论的错误，现象学要求将这个“我在”先悬搁起来。胡塞尔的自我理论中，自我实际上是三分：心理的我—先验的我—超验的我。这样他就可以心安理得地将前期哲学中“我思——思维对象”模式扩展为“自我——我思——思维对象”。胡塞尔把“自我”理解成超越时间的“自我”，放弃了现象学的原则。
梅洛庞蒂的观点：他认为不是“我思”完全地包含“我在”，不是我的存在归结为我对我的存在的意识，恰恰相反，是“我思”被纳入“我在”的超验性运动，是意识被纳入存在。
他认为“我在”是有时间的，而且“我思”也是有时间的，我们要把时间的深度还给“我思”。
梅洛庞蒂的观点是把时间增补到“我思”中以求得合理的解释。这样，“我在”是指在世界中存在，“我思”是对存在之思，并不主要是指反思。
10.德里达的观点：德里达干脆将这样的先验自我等同于暴力。“我在故我思”却具有一种实践的、交互主体性的意义。因为“我在”作为前提意味着与他人在世界上共在，他人的存在与世界的存在是无庸置疑的。
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”我思故我在”是什么意思
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但对一个人来说。于是真实和不真实就没有了绝对意义，然而这两种的真实性是不同的，因为一个人无论是在现实中，因为没有人能确切地说,都不能否认自己在感知和思索。对他来说人类的活动在思维中的表达可分为现实和梦境。所以笛卡儿怀疑一切事物的真实性？ “这是笛卡儿的一个重要命题,那么他就一定是真实存在的，前者是真实的，在他看来是一条真理，因为只有活着的人才有这种能力，还是在梦境中是不可能的，只有当他醒来的时候，思维究竟能够明确地知道,会认为自己感知到的东西是不真实的。笛卡儿首先怀疑一切事物存在的真实性,自己所感觉到的事物究竟是在现实中,他不是在做梦，那就是我刚才说的那句话，而后者是不真实的，还是在梦境中，比如说吃饭。但有一个命题是不能被怀疑的，是不真实的、穿衣等等一切在普通人看来很平常的事情，没有人在做梦的时候，这个假设在笛卡儿看来是可以成立的，他不会认为自己是在做梦： 我思故我在 至高的形而上 在时间的拐弯处 你的影子 无处不在 穿越过世纪的尘埃 因为一种思想 你的光芒一路照耀 在人类精神的花园 你是一片长青的叶子 “我思故我在”是什么意思，即“我思故我在”，于是只要一个人在感知和思索“我思故我在”是法国哲学家笛卡儿讲的 笛卡尔,才知道刚才发生的事是梦中的东西
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笛卡尔当年总结出这句话时，依照当时的学术习惯使用的是拉丁语，原文为：Cogito , ergo sum . (这里又要多谢Nicolas老师的历史课)，其中Cogito一词来源于罗马时期的神学哲学家－圣.奥古斯丁的学说。这里有必要提及一下奥古斯丁的主观主义哲学，从其生平可以猜想，他的这种神学屋檐下的纯粹哲学来源于柏拉图学派，千年之后被笛卡尔和康德继承和借鉴，成为笛卡尔‘我思想’和康德时间论的先驱。奥古斯丁在《独语录》中写道：
你这求知的人，你知道你存在吗？
－我知道。
你从何处来？
－我不知道。
你认为自己是单一还是复合的？ －我不知道。
你觉得自己在移动吗？ －我不知道。
你知道自己在思维吗？ －我知道。
由此可见，奥古斯丁当时的思想已经包括了笛卡尔的‘Cogito (我思想)...
应该是&我思固我在&再顶一下第一位,我正想回答,这位MM就答了I服了YOU
因为我是有思想的,所以我才存在。
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我思故我在_1000字
作者：& | & 高二&&
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曾有过的怀疑，被现实一一看破，曾有过的无奈，被行动依次击碎，曾有过的失败。被汗水不断征服。90后的你我，用爱心打造奇迹。90后的你我。用肩膀撑起祖国你我有失落有烦恼。也有执着的梦想。对自己许下承诺。戴着隐形的翅膀展翅翱翔梦和现实有多远，黑云压城又怎样。天生我才必有用。自信昂扬云端起舞，问一声苍茫大地，谁主沉浮小作文结束穿越时空，偶遇紧皱眉头的老头，正用额头上的波浪推理着相对论，循着叮咚的声音，看到俏皮的老先生在用铁锤铸刻《与山涛绝交书》，乘坐海鸥的双翅，一位勇士正怀揣着环球航行的理想扬帆起航，想要跟他们握手表示自己的敬佩之情，突然之间才知道，那是他们的灵魂，他们再用自己的思想独特的个性，坚定的信念跟后人演择一个个精彩的故事。思想是个珍贵的东西，因为思想才有存于人世间的感觉，想要更好的存于世间必须拥有自己的思想而且坚持自己的思想，在坚定思想的旅途上既不能人云亦云也不能见异思迁，坚定自己的价值取向，沿着选定的思想路线不折不挠的昂首前行就像‘‘中国最后的儒学家’’梁漱溟先生，这位当代的孔夫子，在批林批孔的年代，用坚贞的傲骨守的自己的思想，面对沧桑乱世只有一句话，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。思想是个奇妙的东西，就像军队的将军指挥得当就会赢得战争，指挥不当全盘皆输，军队要有个精明的将军，我们必须有聪明的思想一个决策影响战事，一念之差影响人的一生，举世混浊，我要独清，屈原的悲壮震撼了几千年，山区人民善良，孩子爱学习，无数教师演择着奉献的人生，野性的趋势建立东亚共荣圈，犯下了滔天大罪，依旧不敢正面承认伤了多少人的心……思想是个青春少年，是可以磨练和提升的，遨游书的海洋，穿梭在人群林立的大地，用善良的本性引航，稍加大脑的智慧，有点青春的自信，多些稳重的思考，将会画出迷人的彩虹，当然白云也有污浊的尘埃，我们的人生道路上必然也有很多错误，人生其实就是在磕磕碰碰中成长起来的，人生是一个不断寻找的过程，寻找方向，寻找信念，寻找生命真正的归宿。思想犹如人的生活，在错误中不断改变。我国无疑是一个思想成过程的代表。曾经的母系社会到男尊女卑，几千年的风雨终于冲刷出了男女平等的新鲜空气，曾经四大文明的发源地，到因“夜郎自大’’落后挨打，终于迎来了改革开放的富强春风。要知道，一旦想在大脑中根深蒂固，即使炮轰依旧有坚固的盘结。鲁迅先生曾去学习先进的医术，想要救助生病的国人，可后来意识到，身体上的疾病与精神上的麻木相比是无足轻重的。于是弃医从文，用一片片的文章来刺激麻木的灵魂越来越多志同道合同行的加入，终于封建思想真的封锁了，可是文化大革命这把利斧差一点劈开那把大锁，还好思想不是那么容易被战胜的。我思故我在，我们每个人都应有独特正确的思想，不断的去磨练思想，用信念书写“YES，I CAN”。
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我思故我在 是什么意思
　　“我思故我在”是笛卡尔《第一哲学沉思集》所确立的经典命题。“我思故我在”用笛卡尔的话说也就是“我发现“我”是存在的”，这个发现过程也就是思的过程。　　“我思故我在”是近代理性主义的宣言。这个“我”是思维，是理性，是唯一确定的实在。把“我”从上帝的怀抱中、从固定的世界秩序和结构中拿出来，是人对自己的自我流放。种自我流放对中世纪的价值体系形成巨大冲击。当奥古斯丁问“在上帝面前我是谁”时，意味着要知道我是谁，必须知道上帝是谁。笛卡尔的“我思故我在”则告诉人们，要知道上帝、世界以及一切存在是谁，必须知道我是谁。我的确定性先于上帝，也先于一切存在的确定性。　　笛卡尔 二元论 我思故我在　　笛卡尔的二元论主张：有物质实体（material substance）和精神实体(spiritual substance)。前者的本质是广延（extension），后者的本质是思想（thought）。二者彼此独立，互不相干。　　笛卡尔看到了自己所能触知的最真实的存在，即“我”的存在。“我思故“我”在”，我思的绝对性成就了“我”在的绝对性。故而笛卡尔认为：“我”在是不容质疑的，因为我思本身是不容质疑的，它成为笛卡尔哲学的第一原理，也是他哲学的基础和出发点。
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笛卡儿的“我思故我在”这个命题是一个经常引起争议的命题，康德、谢林、黑格尔、胡塞尔、海德格尔、萨特、梅洛庞蒂等人都对这一命题作了分析。这个命题究竟是一个分析命题还是一个直观的公理，是“自我意识”还是“自我认识”，等等诸如此类的问题都有待于澄清。
“我思故我在”中关于“我”的界定是二元论的:一方面就其实质而言,“我”是一种纯思,“其全部精髓或者本性只是去思想”,它“不需要任何地点,也不依赖于任何物质性的东西”[8](P61);而另一方面“我”之“思”又必须有一个支撑点,就是我的“身体”,因为“为了思,就必须在”[8](P61)。因此这个作为绝对可靠的立足点便又是相对的、有限的和不完满的,于是一个绝对完满的上帝就被引入。笛卡儿的理由是,一个有限的、不完满的“我”,不能去想像一个无限...
不明白哲学家笛卡尔所说的&我思,故我在&是什么意思。我只能用切身的感受和肤浅的思考来理解。 当我独自静静思考时,我意识到自我的存在,我的肉体和灵魂是如此有机的结合在一起
在一个众说纷纭的年代，我们需要牢记一些不变的真理。在一个躁动易变的年代，我们需要指引我们前进的思想。在一个容易走极端的年代，我们需要从宁静中寻找智慧
简单来讲，因为感官的获得都有可能犯错误，也就是说任何事情都是可以怀疑的，只有“我在怀疑”本身是不必怀疑的。换言之，任何事情都是值得思索的除了“我在思考”这件事本身。由“我在思考”这件事的确定无疑引出“思考的我”存在的确定无疑。所以说“我思故我在”
我思考 所以我 活着 存在~
就是说，我存在的价值是由于我的独立的人格意志。
思考是生活的意义所在
唯心主义的信条
我能够思考，所以证明我是存在于这个世界上的。
你还能思考，说明你还没死
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　　我喜欢想人生的问题。所谓喜欢想，并不是刻意去想，而是问题自己找上来，躲也躲不掉……　　人的精神性自我有两种姿态。当它登高俯视尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完满，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰了。
&& 《我思故我在&&周国平谈智
慧和信仰》是周国平先生的一部散
文集。这些散文或谈对生死问题的
思考，或谈对人生意义的探寻，或
谈对社会现象的批判，有的言辞犀
莉、鞭辟入里，有的含蓄睿智、引
入深思，每篇文章都闪耀着作者思
想结晶的深刻、睿智的光泽。在当
今普遍浮躁、群体迷失的社会环境
中，犹能引发人们对人生的重新认
识和思考，启迪人们重新审视对于
幸福生活的定义，帮助人们重新发
现原已在身边而被漠视的幸福。
　　周国平，1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，中国社会科学院哲学研究所研究员。
第一辑　生命感悟　悲观?执著?超脱　思考死：有意义的徒劳　从生存向存在的途中　没有目的的旅行　等的滋味　人生寓言　苦难的精神价值　困惑与觉悟　追问意义　人的悲壮　论幸福　寻常的苦难　痛苦的价值　人得救靠本能　和命运结伴而行第二辑　灵魂守望　有所敬畏　与世界建立精神关系　在黑暗中并肩行走　勇气证明信仰　智慧和信仰　人的高贵在于灵魂　精神栖身于茅屋　孤独的价值　灵魂的在场　守望的角度　被废黜的国王　读圣经札记　孤岛断想　比成功更宝贵的　灵魂及其追求　坚守精神的家园　理想主义　心灵也是一种现实第三辑　人生境界　成功的真谛　寻求智慧的人生　记住回家的路　每个人都是一个宇宙　人生贵在行胸臆　习惯于失去　上帝眼中无残疾　第一重要的是做人　梦并不虚幻　好梦何必成真　独处的充实　安静的位置　丰富的安静　闲适：享受生命本身　超脱：与世俗保持距离　热爱生命　亲近自然　爱自己　论独处第四辑　时尚考察　困惑与坦然　在义与利之外　消费-享受？　奢侈品的不便　旅 游-旅游？　名人和明星　都市里的外乡人　怀念土地　小康胜大富　休闲的时尚　救世和自救　“天人合一”与生态学　现代技术的危险何在？　医学的人文品格
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