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标&&题:&|朱子Z|&卷第九十五&程子之
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朱子Z卷第九十五
　　程子之环踩虢间者，皆依次第榇司怼
　　近思首卷所\、中、仁三者，l明x理，固是有S多名，只是一理，但S事e之，如f\，便只是然底道理。譬如天地之於f物，然是便然是，o一毫不真恢校皇窍才肺窗l之理；仁，便如天地l育f物，人o私意，便c天地相似。但天地o一息g啵嘎}希天」诖恕Ｈ柿xY智，便如四柱，仁又包括四者。如易之「元亨利」，必y於元；如r之春秋冬夏，皆本於春。析而言之，各有所指而已。。
　　：「伊川言：『「喜怒哀肺窗l^之中」，中也者，「寂然不印故且病！荒宪裕骸阂链ù颂行〔睿^喜怒哀分校员人之常性；「寂然不印拐撸}人之道心。』又，南闻c叔中f，亦如此。今d近思如何？」曰：「前多如此f，不但J夫，自五峰l此，某自是圆坏谩＝窈W者往往守此f，牢不可破。某看恚杭湃徊印唬人皆有是心；至『感而遂通』，惟}人能之，人s不然。w人m具此心，未lr已自汩y了，思]_，裘骂倒，曾o操存之道；至感l绾蔚缏}人中！」宇。
　　「心一也，有指w而言者，有指用而言者。」伊川此Z，cM渠「心y性情」相似。淳。
　　伊川曰：「四德之元，q五常之仁，偏言t主一事，Ｑt包四者。」若不得他如此f出，如何明得？
　　：「仁既偏言t一事，如何又可包四者？」曰：「偏言之仁，便是包四者底；包四者底，便是偏言之仁。」。
　　郭兄：「偏言t一事，Ｑt包四者。」曰：「以Ｑ匝灾t一者包四者；以偏言言之，t四者不x一者也。」卓。
　　仁之包四德，q冢宰之y六官。b祖。
　　：「Z中言仁允前恼撸俊乖唬骸赣惺前恼叩祝惺瞧缘住Ｈ纭嚎思Y槿省唬呵裳粤钌r矣仁』，便是包四者。」。
　　：「仁何以能包四者？」曰：「人只是@一w心，就Y面分樗恼摺Ｇ乙烹[之：本只是@烹[，遇odt檗od，不安樾海e槭欠恰Ｈo一w拥仔训自谘Y面，便也不知羞海恢od，不知是非。譬如天地只是一w春猓皲作「春生之狻埂０l生之初榇猓l生得^李云：「L得^。」便橄模a便榍铮s便槎Ｃ髂暧春起，然只是一wl生之狻！构。方子、振同。
　　：「仁包四者，只就生意上看否？」曰：「y是一w生意。如四r，只初生底便是春，夏天L，亦只是L@生底；秋天成，亦只是遂@生底，若割啾闼懒耍荒艹伤煲樱欢，亦只是@生底。如Y九分熟，一分未熟，若割啵嗨懒恕５绞质欤礁恚@生意又藏在Y面。明年熟，亦只是@w生。如烹[、羞骸⑥od、是非，都是一w生意。烹[，若o生意，@Y便死了，亦不解烹[；羞海o生意，@Y便死了，亦不解羞骸＿@Yo生意，亦不解od，亦不解是非，心都o活底意思。仁，S言，tS都是一w，xY知都是仁；ρ裕t仁xcY智一般。」淳。寓云：「安卿：『仁包四者，就初意上看？就生意上看？』曰：『y是w生意。四rm，生意t同。劈^是春生，到夏LB，是LB那生底；秋沓伤欤浅伤炷巧祝欢，亦只那生底。草木未A，去摧折他，便割嗔松猓闼懒耍绾匠！如Y有煞治词欤怀善甙朔址Y。仁xY智都只是w生意。烹[而不烹[，便o生意，便死了；羞汗淌橇x，羞憾o羞海@生意亦死了。以至od而失其od，是非而失其是非，心便死，全o那活底意思。』」
　　「四德之元，q五常之仁，偏言t一事，Ｑt包四者」。曰：「先R得元c仁是w甚物事，便就自家身上看甚N是仁，甚N是x、Y、智。既R得@w，便得@一w能包得那倒w。若有人自家：『如何一w便包得倒w？』只答云：『只槭且还w。』」直卿曰：「公於此得分明否？」曰：「向砜纯倒，得@意思。如^『天根月窟e硗m都是春』，正c程子所^『o後f物皆有春意』同。且如@w棹子，安D得恰好r，便是仁。wo乖戾，便是生意。F天地?&古今，只是一w生意，故曰『仁者c物oΑ弧Ｒ云o往非仁，此所以仁包四德也。」曰：「如此w仁，便不是，便不是生底意思。棹子安D得恰好，只可言中，不可^之仁。元只是初底便是，如木之萌，如草之芽；其在人，如湃挥须[，初淼滓馑急闶恰o作：「要理萌剩就初础９试嗬，而元樗牡轮住＞统跎矗阋得仁。」所以程子^『看ur可以^仁』，槭悄悄坌〉妆闶侨实滓馑荚凇！o作：「亦是看其初意思。」：「如所^『初淼滓馑急闶恰唬恢]之萌不得其正r如何？」曰：「@便是地^著\，更是那『元』字上著\了；如合施槎辉r，便是亨底地^著\了；如合收慷辉r，便是利底地^著\了；如合o而不能or，便是底地^著\了。o作：「：『物理固如此，就人心思]上^之，如何？』曰：『思]方萌，特守得定，便是仁。如思]方萌e了，便是\其仁；施re了，便是\其Y；收re了，便是\其x；ore了，便是\其智。凡物皆有w如此道理。』」以一身^之，元如^，亨便是手足，利便是胸腹，便是那元馑w宿匀祟^亦^之『元首』。穆姜亦曰：『元者，w之L也。』今若能知得所^『元之元，元之亨，元之利，利之』，上面一w『元』字，便是包那四w；下面『元』字，t是『偏言t一事』者。恁地f，t大煞分明了。要知得所^『元之元，亨之元，利之元，之元』者，w得此，t知得所^只是一w也。若以一q之w言之，t春便是元之元；所^『首夏清和』者，便是亨之元；孟秋之月，便是利之元；到那初冬十月，便是之元也，只是初底意思便是。」o作：「如春夏秋冬，春橐q之首，由是而橄模榍铮槎宰源松觥Ｋ灾^仁包四德者，只四w是一w，只是三w。元s有元之元，元之亨，元之利，元之。又有亨之元，利之元，之元。缘么艘猓t仁包四者尤明白了。」道夫曰：「如先生之言，正是程子f『其天地之心』。之初爻，便是天地生物之心也。」曰：「今只⒐，看所^『心，譬如YN，生之性便是仁，獍l饲橐病唬^之便。」久之，曰：「正如天官冢宰，以分q言之，特六卿之一耳；而建邦之六典，t又y六卿也。」道夫。o稍。
　　：「曩者仁包四者，蒙教以初底意思看仁。昨看孟子『四端』祁HJ得此意。」曰：「如何？」曰：「仁者生之理，而又C也。惟其\D流通，o所g啵手^之心，故能通四者。」曰：「@自是yf，他自活。今若恁地看得恚灰得一，只得他用灰他w了。」：「生之理便是w否？」曰：「若要得分明，只看程先生f『心譬如YN，生之性便是仁』，便分明。若更要真R得仁之w，只看夫子所^『克己Y』；克去己私，如何便镜米鋈省！乖唬骸溉羧绱丝矗t程子所^『公』字，愈XH切。」曰：「公也只是仁底ぷ樱M他未得在。竟Y面是w甚物事？『生之性』，也只是畹萌手w。」道夫。
　　直卿：「仁包四德，如『元者善之L』。四r生物意思^之，t都偏了。」曰：「如此，t秋冬都o生物庀蟆５猓链送肆耍坏降猛宋幢Mt庖琅f在。且如，其初亦只是一w，M便咀鲫，退便咀鲫！沟婪颉
　　：「仁包四者。然烹[之端，如何得是非、羞骸⑥od之？」曰：「烹[只是犹＝邮挛r，皆是此心先沓恚溟gs自有羞骸⑹欠侵e，所以烹[又四端。如春和tl生，夏tL茂，以至秋冬，皆是一猓皇沁@w生意。」：「『偏言t曰「壑怼梗Ｑt曰「心之德」』，如何？」曰：「偏言是指其一端，因烹[之l而知其有是壑恚Ｑt五性之理兼e而言之，而仁t包乎四者是也。」。
　　：「仁可包x智Y。烹[如何包羞憾耍俊乖唬骸傅葱r自有一般赔虻滓馑迹憧梢。」曰：「仁包三者，何以？」曰：「但以春言：春本主生，夏秋冬亦只是此生饣蜷LB，或坎兀虚g耳。」可W。
　　伊川言：「天所x槊锼樾浴！估硪灰玻蕴熘xcf物言之，故^之命；以人物之所A受於天言之，故^之性。其，所言之地^不同耳。端蒙。
　　唐：「近思既d『鬼神者造化之E』，又d『鬼神者二庵寄堋唬坪踔亓恕！乖唬骸冈旎E是日月星辰L雨之伲饬寄苁乔焱碇怼！股w卿。
　　人性o不善，m桀q之楦F凶O海仓耸率骸５t是我要恁地做，不柰何，便是人欲Z了。
　　伊川言：「在物槔怼！狗参锝杂欣恚w理不外乎事物之g。「榱x。」x，宜也，是非可否靡耍^x也。端蒙。
　　「在物槔恚榱x。」理是在此物上，便有此理；x是於此物上自家煤先绱耍闶橇x。x便有w^＂。
　　「在物槔恚榱x」。曰：「且如@棹子是物，於理可以安D物事。我把他如此用，便是x。」友仁。
　　「忠信所以M德」至「υ皆谔煲病埂Ｔ唬骸复艘欢危皇墙夤w『K日乾乾』。在天之健者，便是天之乾；在人之健者，便是人之乾。其wt^之易，便是M渠所^『t然太，升降wP，未L止息』者。自此而下，m有S多般，要之『形而上者^之道，形而下者^之器』，皆是理。以r分段言之，便有古今；以血庵w言之，便有人己，s只是一w理也。」道夫。
　　「忠信所以M德」至「君子K日υ皆谔煲病梗@w只是解一w「K日乾乾」。「忠信M德，修o立\」，便og啵闶恰附K日乾乾」，不必便f「K日υ皆谔臁埂Ｏ旅嬲f「上天之d，oo臭」云云，便是fS多事，都只是一w天。RO。
　　：「此一段意，只是w@w理。mf出有S多般，其一理也。」曰：「此只是解『K日乾乾』，故f此一段。『上天之d，oo臭』f起。m是『oo臭』，其HV化之w，t^之易。然所以能HV化之理，t^之道；其功用著t^之神；此皆就天上f。及f到『命於人，t^之性；率性，t^之道；修道t^之教』，是就人身上f。上下f得如此子，都f了，可^M矣。『故f神「如在其上，如在其左右」』，又皆是此理@著之E。看甚大事小事，都x了@w事不得。上而天地鬼神x@w不得，下而f事f物都不出此，故曰『上下，不^如此』。形而上者，o形o影是此理；形而下者，有情有钍谴似鳌Ｈ恢^此器t有此理，有此理t有此器，未L相x，s不是於形器之外e有所^理。?&古?&今，f事f物皆只是@w，所以f『但得道在，不S今c後，己c人』。」叔蒙：「不出@w用。其wt^之性，其用t^之道？」曰：「道只是y言此理，不可便以道橛谩Ｈ柿xY智信是理，道便是y言此理。」直卿云：「『道』字看硪嗉骟w、用，如f『其理t^之道』，是指w言；又f『率性t^之道』，是指用言。」曰：「此Z上是就天上f，下是就人身上f。」直卿又云：「只是德又自兼w、用言。如通疲骸佣坏溃枚驮坏隆！弧乖唬骸刚抢恚m佣闷湔恚闶堑溃蝗佣徽t不是道。和亦只是理，用而和，便是得此理於身；若用而不和，t此理不得於身。故下云：『匪仁，匪x，匪Y，匪智，匪信，悉邪也。』只是此理。故又云：『君子慎印！弧怪鼻：「太OD只f『佣，o而生唬终fw『C』，此是屿o之g，又有此一。」又云：「『智』字自c知R之『知』不同。智是具是非之理，知R便是察R得@w物事好骸！褂：「神是心之至妙怨z屿o。十年前，曾先生f，神亦只是形而下者。」RO：「神既是管z此身，t心又安在？」曰：「神即是心之至妙L在庋Yf，又只是猓簧裼质庵钐降猓质谴至恕＞执郑斡执帧Ｖ领墩f魂，f魄，皆是f到粗！官RO。寓云：「直卿云：『看怼干瘛棺直静Ｕf猓部删屠砩险f。先生只就形而下者f。』先生曰：『所以某就形而下f，竟就馓啵l出光彩便是神。』味道：『神如此f，心又在那Y？』曰：『神便在心Y，凝在Y面榫l出光彩樯瘛＞訇訇。f到魂魄鬼神，又是f到大段粗！弧
　　：「『「上天之d，oo臭」，其wt^之易』，如何看『w』字？」曰：「w，是w|之『w』，q言骨子也。易者，eC，交Q代易之^，如寒暑夜，HV往怼Ｌ斓刂g，交e，而理流行，wc道轶w也。寒暑夜，HV往恚理於是流行其g，非此t理o所D放。q君臣父子夫DL幼朋友，有此五者，而理寓焉。故曰『其wt^之易』，言易榇死碇w|也。」程子解「逝者如斯，不舍夜」，曰：「此道w也。天\而不已，日往t月恚t暑恚鞫幌锷桓F，皆c道轶w。」集注曰：「天地之化，往者^，碚呃m，o一息之停，乃道w之本然也。」即是此意。
　　「其wt^之易」，在人t心也；「其理t^之道」，在人t性也；「其用t^之神」，在人t情也。所^易者，化eC，如夜，雷L水火，反流D，vM而不已也。人心tZ默屿o，化不y者是也。w，是形w也，RO云：「w，非『w、用』之^。」言w，t亦是形而下者；其理t形而上者也。故程子曰「易中只是言反往砩舷隆梗嗍且庖病６嗣伞
　　「以其w^之易，以其理^之道」，@正如心、性、情相似。易便是心，道便是性。易，易也，如奕相似。寒了暑，暑了寒，日往而月恚合殛，秋冬殛魂魂，只管恁地相易。RO。
　　「其wt^之易，其理t^之道，其用t^之神。」人苤^：「HV，屈伸往恚t^之易；皆是自然，皆有定理，t^之道；造化功用不可y度，t^之神。」程子又曰：「其命於人t^之性，率性t^之道，修道t^之教，只是就人道上f。」人苤^：「中庸大旨，t『天命之^「性」，率性之^道』，是通人物而言；『修道之^教』，t}t所以扶世立教，垂法後世者，皆是也。」先生曰：「就人一身言之：易，q心也；道，q性也；神，q情也。」翌日再云：「既就人身言之，s以就人身者就天地言之，可乎？」曰：「天命流行，所以主宰管z是理者，即其心也；而有是理者，即其性也，如所以榇合模榍锒硎且玻恢涟l育f物者，即其情也。」人堋＂e出。
　　正淳：「『其wt^之易』，只屈伸往碇x是否？」曰：「xt不是。只屈伸，便是形w。」又：「昨日以天地之心、情、性在人上言之，今s以人之心、性、情就天上言之，如何？」曰：「春夏秋冬便是天地之心；天命流行有所主宰，其所以榇合那锒闶切裕辉旎l用便是情。」又：「恐心大性小？」曰：「此不可以小大。若以能榇合那锒樾裕辔词恰Ｖ皇撬榇苏撸呛舷掠写说览怼Ｖ^如以R子樾模涔庵找物闶乔椋渌阅芄庹呤切浴Ｒ蛏醢涯景遄恚s照不？樗]@光底道理。」。
　　「其wt^之易，其理t^之道，其功用t^之鬼神。」易是屈伸，Sr易。大抵古今只是大HV，小HV，今人f易，都o著摸。}人便於六十四卦，只以奇耦出怼Ｖ领端殛，楣沤瘢耸谴说览怼＜爸梁鋈簧铮蛟诖耍蛟诒耍缁局然而出，Ar都A，r都，生獗惆l出恚淮吮闶巧瘛Ｈ缭谌耍柿xY智，烹[羞海谋隳芄z。其橄才罚辞橹l用＂。
　　「其wt^之易，其理t^之道，其用t^之神。」此三句是f自然底。下面云「其命於人t^之性」，此是就人上f。^之「命於人」，@「人」字，便是「心」字。夔O。
　　：「此一段自『浩然之狻灰陨希允钦f道。下面『f神如在其上，如在其左右』，不知如何？」曰：「一段皆是明道wo乎不在。名m不同，只是一理l出，是wo始oK底意。」林易：「莫是『屿oo端，o始』底道理否？」曰：「不可如此泥著，但梗K耳。某f伊川f仁，令⒙}t所言仁聚看，看砜秩绱瞬坏谩９湃搜哉Z，各S所f意，那自如彼f，@自如此f。要一一肀K，不得。」又曰：「文字且子逐件理吹枚啵杂泄w！沽衷唬骸改城乙MS多疑了，方可下手做。」曰：「若要知了，如何便知得了？不如且就知得鹦鋈ィ靡患鲆患杉杉多不隆Ｈ绱擞霉し颍峙螺pM了r月。某^，少看有功s多，泛泛然多看，全然o益。今人大抵有多之病，初碇皇且还w小]理律页梢还w大]理　褂睢
　　「明道『t肿悴蝗省恢埂嚎梢缘萌手w』一段，以意推之，w^仁者，天地生物之心，而人物所得以樾模t是天地人物莫不同有是心，而心德未L不通也。m其樘斓兀槿宋铮饔胁煌黄t有一l}j相。故wJ得此心，而有以存B之，t心理o所不到，而自然o不垡印２派儆兴接沃t便g啵l出郏阌胁坏教９适乐绦o恩者，只是私欲蔽d，不曾J得我c天地f物心相通之理。故求仁之切要，只在不失其本心而已。若夫『博施』，t自是功用，故曰何干仁事？言不於此而得也。仁至y言，亦以全w精微，未易言也。止曰『立人、_人』，t有以指夫仁者之心，而便於此^，t仁之w，庶不外是心而得之。然又L以伊川『YN』之f推之，其『心qYN，生之性便是仁，獍l幽饲橐病唬w所^『生之性』，即仁之w，l慈手靡病Ｈ舴颉翰┦』，t又是Y之成，而利及於人之^。以是^之，仁}可知矣。」先生云：「何干仁事，^仁不於此得，t可；以槁}仁全o干涉，t不可。」又云：「庥胁回，血}都在@庾稚稀Ｖ目矗t意好。」又云：「『何事於仁？』言何止是仁？必也仁之成德；q曰何止於木？必也木之成就；何止於Y？必也Y之成禾之意耳。」端蒙。
　　伊川Z中f「仁者以天地f物橐惑w」，f得太深，o捉摸Ｒ髌涫止P，只云：「四德之元，q五常之仁；偏言t一事，Ｑt包四者。」又曰：「仁者天下之公，善之本也。」易髦淮商f仁，f得O平，W者精看此等ｃ
　　「『生之^性』一lyf，子看。此一l，伊川f得亦未甚M。『生之^性』，是生下咀鲂缘祝阌夥AAs，便不是理底性了。前f甚『性骸唬荷夯臁唬际遣辉R性。到伊川f：『性即理也』，o人道得到@＠肀闶翘炖恚帜堑糜海∶献诱f『性善』，便都是f理善；m是就lf，然亦就理之lf。」如曰「乃若其情」，曰「非才之罪」。又曰：「『生之^性』，如碗盛水後，人便以碗樗s本清，碗s有Q有不Q。」：「m是夥A，亦尚可得否？」曰：「然最y，是『人一能之，己百之；人十能之，己千之』，方得。若只恁地待他自，他也未c你卒乍得在。@道理o他巧，只是熟，只是Ｒ弧！官RO。
　　「人生夥A，理有善骸！勾恕咐怼棺郑皇钦f理，q云理如此。g。
　　「人生夥A，理有善骸！估恚蛔鳌负稀棺挚础６嗣伞
　　「生之^性」一段，作三看，其g有言天命者，有言赓|者。「生之^性」是一，「水流就下」是一，清嵊质且还。。
　　：「『生之^性』一段y看。自起^至『阂嗖豢刹恢^之性也』，成扇亍！乖唬骸复艘欢Oy看。但ふZ}，s亦可浴Ｉ显啤翰皇晌锵Χ唬w言性善也。」曰：「既言性善，下s言『善固性也，然阂嗖豢刹恢^之性』，s是言夥A之性，似c上文不相接。」曰：「不是言夥A之性。w言性本善，而今乃海嗍谴诵核椋缢槟嗌乘欤怀刹咀鏊　乖唬骸高m所，乃南。」曰：「敬夫h出得太早，多有差舛。此g有渠孟解，士大夫多求之者，又y榫苤！褂：「『人生而o』，作嗑洹！乖唬骸钢皇沁B下文而『不容f』作句。性自Ax而言，人生而o以上，未有形猓砦从兴埽驳弥^之性！」又「uf性r便已不是性」。此壬穑得不切，不敢。次夜再，e在後。又：「『凡人f性，只是f^之者善也。』『^之者善』，如何便指作性？」曰：「吾友疑得O是。此s是就人身上f『^之者善』。若就向上f，t天理方流出，亦不可^之性。」曰：「『生之^性』，性即猓饧葱浴４搜匀松耘c饣旌险摺！乖唬骸赣写槿耍t理具於身，方可^之性。」又：「向滕德粹『生之^性』，先生曰：『且程先生之f，亦好。』r再三益，先生不答。後碜蛹看，此w告子之言。若果如程先生之f，亦o害。而渠意直是指樾裕c程先生之意不同。」曰：「程先生之言，亦是J告子Z}不差。果如此f，t孟子何必排之？t知其l端固非矣。大抵T儒f性，多f著狻Ｈ绶鹗弦嘀皇钦J知X作用樾浴！褂孟注云：「『近世K氏胡氏之f近此甚。』^二家之f，似亦不讨狻！乖唬骸钙淞鞅刂链恕！褂：「胡氏f『性不可以善好唬浦灰稳莸眯匀绱酥蟆！乖唬骸覆皇且稳荩皇且不明。若得明，t自不如此。敬夫向亦檀苏f。LZ之云：『凡物皆有Γ衲擞骷庑拔铮喂剩俊怀滔壬性，只云『性即理也』，M不是得明？是真有功於}T！」又：「『^之者善也，成之者性也』，至程先生始分明。」曰：「以前o人如此f。若不是得，安能及此！」第二夜：「昨夜『生之^性』一段，意有未M。不知『uf性便不是性』，此是就性未Arf？已Arf？」曰：「就已Arf。性者，然天理而已。uf性r，t已庖印Ｋ^『x了更o道』，此中最宜分e。」又：「『水流而就下』以後，此是f夥A否？若f夥A，t生下已定，安得有h近之e？」曰：「此是Af。」本云：「此是f狻！箍W。
　　：「『生之^性』一章，泳`意自『生之^性』至『然阂嗖豢刹恢^之性也』，是本碇耘c赓|之性兼f。劈^只指w『生』字f，是兼二者了。」曰：「那『性』字s如何？」泳曰：「恐只是都f做性。」泳又：「f硪虼艘运餍裕熘^天道然一理，便是那水本砬澹魂五行交es揉而有昏幔闶悄撬荒辔哿恕；峥梢清者，只他母子清。」曰：「然。那下愚不移底人，s是那臭x底水。」：「也可以澄治？」曰：「也p得些分怠！挂蜓裕骸概fr人Lb惠山泉去京，或r臭了。京人此⑸呈诠a中，上面A水，a中下去。如此十捣u如故。」或：「下愚亦可以澄治否？」泳云：「恐他自不肯去澄治了。」曰：「那水m臭，想也未至@x在。」：「物如此更推不去，s似那臭泥相似？」曰：「是如此。」又：「自『w生之^性』至『q水流而就下也』一，是f本碇浴！乖唬骸浮荷w生之^性』，s是如何？」泳曰：「只是提起那一句f。」又：「『人生而o以上不容f』，『人生而o』是f那初生r。更f向上去，便只是天命了。」曰：「所以『大哉乾元！f物Y始』，只f是『\之源也』。至『乾道化，各正性命』，方是性在。『凡人f性，只是f^之者善也』，便兼赓|了。」：「恐只是兼了情。」曰：「情便兼|了。所以孟子答告子性，sf『乃若其情，t可以樯埔印唬徽f仁xY智，sf烹[、羞骸⒐Ь础⑹欠侨ァＩw性o形影，情s有事，只得情上f入去。」：「因情以知性，恰似因流以知源。f蔡季通康叔R云：『凡物有啥恕烹[槿手耍穷^端？是尾端？』叔R以槲捕恕＝周f仲f，先生云，不如此分。」曰：「公如何f？」曰：「烹[是性之犹Ｒ蚱犹灾浔倔w，是因流以知其源，恐只是尾端。」曰：「是如此。」又「皆水也」至「然不可以嵴卟樗病挂还。曰：「@水只是f赓|。」泳曰：「`^因物j之\深，可以赓|之昏明；q因烹[、羞海梢砸仁x之端。」曰：「也是如此。」或：「馇宓兹耍o物j。」曰：「也如此f不得。口之欲味，耳之欲，人人皆然。m是A得馇澹u不z束，便流於j去。」又：「『如此，t人不可不加澄治之功』至『置在一隅也』一，是f人求以化赓|。然了赓|，本然之性，亦不是在外面添得。」曰：「是如此。」又：「『水之清，t性善之^也』至於『舜禹有天下而不c焉者也』一，是言W者去求道，不是外面添。}人之教人，亦不是人分外做。」曰：「『此理天命也』一句，亦可。」胡泳。
　　或「生之^性」一段。曰：「此段引譬喻亦搽s。如f水流而就下了，又f清崽ィc就下不相m。@灰J得大意可也。」又曰：「『然阂嗖豢刹恢^之性』一句，又似有盒韵嗨啤ｍ是子看。」x。
　　：「『阂嗖豢刹恢^之性』，先生f做明道性f云：『庵赫撸湫砸o不善，故阂嗖豢刹恢^之性。』明道又云：『善航蕴炖怼Ｖ^之赫撸痉海蜻^或不及，便如此。w天下o性外之物，本皆善而流於憾！蝗绱耍tＪ夥A，不干性事，如何f阂嗖豢刹恢^之性？」曰：「既是夥A海阋恳媚切圆缓谩Ｉw性只是搭附在夥A上，既是夥A不好，便和那性牧恕Ｋ哉f嵋嗖豢刹恢^之水。水本是清，s因人现嵋病！褂：「先生L云：『性不可以物譬。』明道以水喻性，有病否？」曰：「若比肀热ィ步K有病。只是不以@w比，又不能得分浴！g。
　　「『善固性也，然阂嗖豢刹恢^之性也』，疑c孟子龟酢！乖唬骸高@般所在yf，卒乍理吹谩Ｄ撑fr初看，亦自疑。但看砜慈ィ允欠置鳌＝穸ㄊ遣诲e，不相`，只著工夫子看。莫阂，便f前f得不是。」又：「草木c人物之性一乎？」曰：「知其而不害其橥渫缓ζ楫方得。」木之。
　　正淳：「性善，大抵程氏f善禾f得『善』字重，『骸蛔州p。」曰：「『善固性也，阂嗖豢刹恢^之性也』，此是赓|之性。w理之c怆m同，竟先有此理而後有此狻！褂郭氏性D。曰：「『性善』字且做在上，其下不同以『善、骸Τ鲮断隆２坏靡r，『善』字下再一『善』，s傍出一『骸蛔郑怪砸褐皇欠挫渡啤Ｇ胰绱耍q自可f。」正淳^：「自不出怼！乖唬骸溉弧！耿。
　　「人生而o以上不容f」一段。曰：「『人生而o以上』，即是人物未生r。人物未生r，只可^之理，f性未得，此所^『在天曰命』也。『uf性r，便已不是性』者，言u^之性，便是人生以後，此理已在形庵校蝗切灾倔w矣，故曰『便已不是性也』，此所^『在人曰性』也。大抵人有此形猓t是此理始具於形庵校^之性。u是f性，便已涉乎有生而兼乎赓|，不得樾灾倔w也。然性之本w，亦未Ls。要人就此上面得其本w元未Lx，亦未Ls耳。『凡人f性，只是f^之者善也』者，言性不可形容，而善言性者，不^即其l之端而言之，而性之理固可默R矣，如孟子言『性善』c『四端』是也。」未有形猓然天理，未有降付，故只^之理；已有形猓抢斫刀谌耍哽缎庵校街^之性。已涉乎庖樱悴荒艹Ｕf得理也。程子曰「天所x槊锼樾浴梗挥衷弧冈谔煸幻谌嗽恍浴梗且病ｃ
　　明道性一章，「人生而o」，o者固其性。然只有「生」字，便s赓|了。但「生」字以上又不容f，w此道理未有形９式癫耪f性，便著赓|，o能铱照f得性者。「^之者善」，本是f造化l育之功，明道此s是就人性l用f，如孟子所^「乃若其情，t可以樯啤怪是也。伊川言：「O本F源之性，乃是赓|之性而言。」言赓|之A，m有善褐煌O本F源而之，t性未L不善也。端蒙。
　　「人生而o以上」一段。曰：「程先生f性有本然之性，有赓|之性。人具此形w，便是赓|之性。才f性，此『性』字是s赓|c本硇哉f，便已不是性。@『性』字s是本然性。才f赓|底，便不是本然底也。『人生而o』以下，方有形w可f；以上是未有形w，如何f？」RO。
　　曾「人生而o以上不容f」。曰：「此是未有人生之r，但有天理，更不可言性。人生而後，方有@夥A，有@物欲，方可言性。」卓。
　　「人生而o以上不容f」，此只是理；「才f性r便已不是性」，此是赓|。要之，假合而後成。文蔚。
　　「人生而o」，已是A形猓Ｕf性不得。此梭wJ。可W。
　　或：「f『人生而o以上不容f』，樘烀灰眩桓形锒樱牾∪f殊，樘烀餍小２灰驯闶橇餍校恢弦唤厝绾蜗抡Z？」曰：「『人生而o以上不容f』，乃天命之本w也。」人堋
　　「人生而o以上」一段。曰：「有晒w『性』字：有所^『理之性』，有所^『赓|之性』。下一『性』字是理。『人生而o』，此『生』字已自赓|了。『生而o以上』，便只是理，不容f；『才f性r』，便只f得赓|，不是理也。」淳。
　　「才f性，便已不是性也。」w才f性r，便是兼赓|而言矣。「人生而o以上不容f。」「人生而o以上」，只f得w「人生而o」，上面不通f。w性是w赓|，方f得w「性」字。若「人生而o以上」，只fw天道，下「性」字不得。所以子曰「夫子之言性c天道，不可得而也」，便是如此。所^「天命之^性」者，是就人身中指出@w是天命之性，不s夥A者而言。若才f性r，t便是A夥A而言，所以fr，便已不是性也。濂溪f：「性者，柔善褐卸岩印！瑰ハf性，只是此五者。他又自有f仁xY智底性r。若夥A之性，t不出此五者。然夥A底性，便是那四端底性，非e有一N性也。然所^「柔善褐小拐撸煜轮怨滩怀龃宋逭摺Ｈ患推之，O多般樱О惆俜N，不可F究，但不x此五者。g。
　　「人生而o以上不容f」，是只f性。如f善，即是有性了，方f得善。方。
　　：「近思中f性，似有煞N，何也？」曰：「此f往往人都e看了。才f性，便有不是。人性本善而已，才入赓|中，便薰染得不好了。m薰染得不好，然本性s依f在此，全在W者著力。今人s言有本性，又有赓|之性，此大害理！」去巍
　　：「『凡人f性，只是f「^之者善也」。』@『^』字，莫是主於接m承受底意思否？」曰：「主於人之l用灾！沟婪颉
　　程子云：「凡人f性，只是f『^之者善』。孟子言『性善』是也。」易中所言，w是f天命流行幻鞯s砭腿税lf。孟子言「性善」，亦是就lf，故其言曰：「乃若其情，t可以樯埔印！股w因其l疲且灾浔o不善，q循流而知其源也。故孟子f「四端」，亦多就lf。易中以天命言。程子就人言，w人便是一w小天地耳。端蒙。
　　「夫所^『^之者善也』者，q水流而就下也。」此「^之者善」，指l灾病Ｐ灾谌耍q水之在山，其清不可得而也。流出而其清，然後知其本清也。所以孟子只就「孺子入井，皆有怵惕烹[之心」敢允救耍怪灾旧普咭病Ｒ姿^「^之者善也」，在性之先；此所引「^之者善也」，在性之後。w易以天道之流行者言，此以人性之l者言。明天道流行如此，所以人性l亦如此。如後段所^「其wt^之易，其理t^之道，其用t^之神」。某L^，易在人便是心，道在人便是性，神在人便是情。他本原如此，所以生出砉ww亦如此。一本故也。b祖。
　　：「或^明道所^『凡人f性，只是f「^之者善」』c易所^『^之者善』意不同。明道是言赓|之性亦未L不善，如孔子『性相近』之意。」曰：「明道f『^之者善』，固c易意不同。但以榇硕沃徽f赓|之性，t非也。明道此段，有言赓|之性醒蕴烀蕴＝後之恚混洞硕巍盒浴蛔窒拢髯⒛程钦f天命之性，某钦f赓|之性。若R得底址置饔兄洌t此段易看。」
　　：「明道言：『今人f性，多是f「^之者善」，如孟子言「性善」是也。』此莫是f性之本w不可言，凡言性者，只是f性之流出缑献友浴耗巳羝淝椋t可以樯埔印恢否？」先生c^。後江西一W者此。先生答疲骸敢状餮浴豪^善』，是指未生之前；孟子言『性善』，是指已生之後。」是夕，Z文蔚曰：「今日答X得未是。」文蔚曰：「莫是易言『^善』，是f天道流行幻献友浴盒陨啤唬钦f人性流出Ｒ着c孟子就天人分上各以流出裕鞯t假彼以明此耳，非如先生『未生、已生』之云？」曰：「然。」文蔚。
　　「^之者善也」，周子是f生生之善，程子f作人性之善，用髯圆煌Ｈ粢源擞^彼，心有窒K。人堋
　　：「伊川云：『f物之生意最可^。』」曰：「物之初生，其本未h，固好看。及o成~茂，便不好看。如赤子入井r，烹[怵惕之心，只些子仁，得rs好看。到得l政施仁，其仁固V，便看不得何侨省！官n。
　　：「『f物之生意最可^，此「元者善之L也」，斯所^仁也。』此只是先生向所^『初』之意否？」曰：「f物之生，天命流行，自始至K，o非此理；但初生之H，淳粹未散，尤易。只如元亨利皆是善，而元t樯浦L，亨利皆是那Y怼Ｈ柿xY智亦皆善也，而仁t槿f善之首，xY智皆@Y出。」道夫。
　　：「『天地f物之理，o必有Α！κ俏镆玻戆驳糜Γ俊乖唬骸溉绺呦滦〈笄嶂，皆是。」曰：「高下小大清幔质俏镆玻绾危俊乖唬骸赣懈弑赜邢拢写蟊赜行。允抢肀禺如此。如天之生物，不能赜嘘；不能，必有唤允Α＿@μ皇抢ΑＦ渌杂φ撸抢砗袭恁地。」淳。
　　「天地f物之理，o必有Α！：「如何便至『不知手之舞之，足之蹈之』？」曰：「真w是未有oφ摺？吹闷r，真w是差好笑。且如一魂，便有Γ恢领短O，便ι醯祝俊乖唬骸柑O有oOΑ！乖唬骸复酥皇且痪洹Ｈ缃鹉舅鹜粒赐烈嗨oΓ唤杂ΑＬO便c相Α４耸恰盒味险咧^之道，形而下者^之器』，便^，s是Mα恕Ｍ帘闩c金木水火相ΑＩw金木水火是有方所，土so方所，亦Φ眠^。必大云：「四物皆Y土故也。」胡氏^『善不cΑ弧菏欠瓷疲缛逝c不仁，如何不可Γ咳舨幌ΓXf得天下事都尖斜了，]w是！贡卮箐云：「湖南W者云，善oΑ２恢耗松浦Γ赫叻春跎普咭病！耿。必大同。
　　：「『天下之理，o必有Α！挥颖赜徐o，有赜嘘，以至屈伸消L盛衰之，莫不皆然。是他合下便如此邪？」曰：「自是他合下砣绱耍槐Χ味媳π味隆Ｈ痪鸵谎灾恢杏肿杂ΑＧ胰缪矍耙晃铮阌斜秤忻妫猩嫌邢拢扔型狻６指髯Αｋmf『o必有Α唬华中又自有ΑＧ胰绯P路上Γ┥抑虚g只空一路，若似oΓ蝗淮艘宦α巳倭罚怂^『一θf，道ζ鳌灰病！广
　　天下之物未LoΓ嘘阌嘘，有仁便有x，有善便有海姓Z便有默，有颖阌徐o，然又s只是一w道理。如人行出去是@_，w亦是@_。譬如口中之猓ut兀t楹ｏ簟
　　：「夜，善菏欠牵忌舷拢颂斓厝f物o必有χ夥瘢俊乖唬骸高@也只如喜怒哀分校阌泄w既l而中之和在Y相似。」道夫。
　　：「『天地之g，亭亭，直上直下，出便不是』，如何？」曰：「『喜怒哀肺窗l^之中』，『亭亭，直上直下』等Z，皆是形容中之在我，其w段如此。『出t不是』者，出便是已l。l而中，只可^之和，不可^之中矣，故曰『出便不是』。」。
　　「亭亭」之f。曰：「此俗Z也，w不偏不倚，直上直下之意也。」：「敬固非中，惟『敬而o失』，乃所以橹蟹瘢俊乖唬骸钢皇浅＞矗闶恰合才肺窗l之中』也。」道夫。
　　「天地g亭亭直上直下之正理，出t不是。如此t是取＞炊oo失最M。」居敬。方^「居」字好。方。
　　：「o妄，\之道。不欺，t所以求\否？」曰：「o妄者，}人也。^}人o妄，t可；^}人椴黄郏t不可。」又：「此正所^『\者天之道，思\者人之道』否？」曰：「然。o妄是自然之\，不欺是著力去做底。」道夫。
　　「o妄之^\」是天道，「不欺其次矣」是人道，中庸所^「思\」者是也。。
　　味道「o妄之^\，不欺其次也」。曰：「非o妄故能\，o妄便是\。o妄，是四方八面都去得；不欺，q是晒w物事相Α！褂睢
　　或「o妄之^\，不欺其次矣」。曰：「o妄，是兼天地f物所同得底S道理；不欺，是就一f。」泳：「不欺，是就人身f否？」曰：「然。」胡泳。
　　o妄，自是我o妄，故\；不欺者，ξ锒灾蚀沃Ｗ娴馈
　　：「『_漠o朕』至『教入TH』。他所^TH者，莫只是以人所行者言之？凡所行之事，皆是先有此理；s不是R行事r，旋去び道理。」曰：「此言未有@事，先有@理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元o此理，直待有君臣父子，s旋⒌览砣朐谘Y面！」又：「『既是TH，s只是一wTH』，是如何？」曰：「是@一w事，便只是@一w道理。精粗一，元o印＝袢酥灰前面一段事o形o兆，⒅^是空s不知道『_漠o朕，f象森然已具』。如氏便只是f『空』，老氏便只是f『o』，s不知道莫於理。」曰：「『未皇窍龋皇轻帷唬蛔质罩环瘢俊乖唬骸肝俏耸拢灰且耸隆Ｎ淌窍龋s只是後硎拢灰淌轻幔s只是未r理。」文蔚。
　　「未皇窍龋皇轻帷梗缥从芯迹严扔芯贾碓谶@Y。不是先本o，s待安排也。「既是TH，s只是一wTH」，如既有君君臣臣底TH，s是元有君臣之理也。升卿。
　　子升「_漠o朕」一段。曰：「未有事物之r，此理已具，少g皇谴死怼Ｋ^TH，即是所由之路。如父之慈，子之孝，只是一l路源^下怼！鼓局
　　或「未皇窍取挂l。曰：「未缥从写宋铮死硪丫撸坏接写宋铮嘀皇沁@w道理。TH，是行Ｇ胰缥从TH，而行必有TH之理。」RO。
　　「_漠o朕」一段。曰：「此只是f『oO而太O』。」又：「下文『既是TH，s只是一wTH』，是如何？」曰：「恐是者欠了字，亦圆坏谩！褂衷唬骸改城叭照f，只矗t所^太O者，便只在Y；所^者，便只是在太OY。而今人f上面e有一wo形o影底物是太O，非也。」夔O。他本小。
　　：「『近取T身，百理皆具』，且是言人之一身c天地相榱魍ǎo一之不相似。至下言『屈伸往碇x，只於鼻息之g之』，s只是f上意一_否？」曰：「然。」又：「屈伸往恚皇抢碜匀绱恕Ｒ嗒q一H一V，H固殛V之基，而V亦殛H之基否？」曰：「怆m有屈伸，要之方伸之猓苑羌惹狻怆m屈，而物亦自一面生出。此所^『生生之理』，自然不息也。」道夫。
　　：「屈伸往恚庖病３套釉啤褐皇抢怼唬我玻俊乖唬骸钙渌郧焱碚撸抢肀厝绱恕！阂魂魂之^道。』庖玻渌砸魂魂循h而不已者，乃道也。」淳。
　　明道言：「天地之g，只有一w感选！股w之化，f物之生成，情沃嗤ǎ橹K始，一楦校t一h相代，所以不已也。端蒙。
　　天下只有w感Ｔ唬骸甘率挛镂铮杂懈ｅ幻隆⒄Z默、屿o亦然。譬如饩tL起，L止t聚。」
　　「感苟钟卸x：以感裕t彼感而此ｌ陡卸裕t感又兼猓绺卸鞲械轮。端蒙。
　　：「感，只是雀校俊乖唬骸肝锕逃凶雀姓摺Ｈ灰嗖Ｊ雀校逃凶酝飧姓摺Ｋ^『雀小唬缫右混o，一往一恚酥皇且晃锵柔嶙韵喔小Ｈ缛苏ZO默，默OZ，此便是雀小Ｈ粲腥俗酝咀约遥坏咀鐾飧小８徐日咦允龋徐锻庹咦允峭狻Ｈ绱丝矗街鼙槠秸Ｖ蛔雀校闫H了。」夔O。
　　心性以YN，t包裹底是心；有秫N，有粳N，S那Nl出不同，@便是性。心是wl出底，池本作：「心似w]思量底。」他只Ｓ秩绶肆尾。耸撬Γ换鼗闶撬浴Ｖ领肆擞刈C，有⒆C，@便是情。夔O。
　　履之：「『心本善，l於思]，t有善不善』章，如何？」曰：「疑此段微有未Ｉw凡事莫非心之所椋m放僻邪侈，亦是心之橐病Ｉ旱绶锤彩侄晦D便是海拱差D不著，也便是不善。如烹[而羞海羞憾烹[，便不是。」又：「心之用m有不善，亦不可^之非心否？」曰：「然。」伯羽。
　　：「『l於思]t有善不善。』看聿簧浦l有二：有自思]上不知不X自l出碚撸幸蛲庹T然後引哟怂]者。e邪之道，o所不用其力。於思]上lr，便加省察，更不使形於事椤ｌ段镎T之H，又於言由侠　Ｈ黄湟种辉诔志础Ｎ┚矗t身心韧饷C然，交致其功，t自o二者之病。」曰：「^l啥耍淌恰Ｈ划竟思]上l者，也只在外淼住Ｌ炖是一w。只不善，便是不天理出恚徊天理出恚闶浅鐾獾琢恕Ｒ言樱韧猓嗖豢芍^Ｊ峭饷婀Ψ颉Ｈ粢樵茸杂幸患Ψ颍谕庥钟幸患Ψ颍t韧庵щx，o此道理。是『\之於思，守之於椤唬韧饨恢缕涔Γ梢病！苟嗣伞
　　：「『心本善，l於思]，t有善不善。』程子之意，是指心之本w有善而o海捌浒lt不能o善阂病：宸逶疲骸喝擞胁蝗剩o不仁。』先生以橄戮溆胁　Ｈ珙子『其心三月不`仁』，是心之仁也；至三月之外，未免少有私欲，心便不仁，M可直以樾o不仁乎？端蒙近以先生之意推之，莫是五峰不曾分e得wcl灾瘢俊乖唬骸钢樗f得不洹Ｈ粼迫擞胁蝗剩o不仁；心有不仁，心之本wo不仁，t意方足耳。」端蒙。
　　：「『心既l，t可^之情，不可^之心』，如何？」曰：「心是上下，不可只於一础！箍W。
　　「既lt可^之情，不可^之心」，此句亦未。淳。
　　「『心，生道也。』此句是思叔所，疑有欠I１厥钱r改作行文，所以失其文意。」伯S云：「何故入在近思中？」曰：「如何敢不d？但只恐有I文，此四字f不M。」。
　　「『心，生道也。人有是心，斯具是形以生。烹[之心，生道也。』如何？」曰：「天地生物之心是仁；人之Ax，接得此天地之心，方能有生。故烹[之心在人，亦樯酪病！怪。
　　「心，生道也。」心乃生之道。「烹[之心，人之生道也」，乃是得天之心以生。生物便是天之心。可W。
　　：「『心生道也』一段，上面『心生道』，莫是指天地生物之心？下面『烹[之心，人之生道』，莫是指人所得天地之心以樾模可w在天只有此理，若o那形|，t此理o安D９试唬骸河惺切模咕呤切我陨！簧厦妾q言『^善』，下面q言『成性』。」曰：「上面『心，生道也』，全然做天底，也不得。w理只是一w然底，人c天地混合og。」端蒙。
　　「有是心，斯具是形以生。」是心乃偬斓兀傥以冢四耸潜人者。至下面「各正性命」，t方是我底，故又曰：「烹[之心，人之生道也。」仁者，天地生物之心，而人物之所得以樾摹Ｈ宋吹弥死硪辔L不在天地之g。只是人有是心，便自具是理以生。又不可道有心了，s一物戆差D放Y面。似恁地y看，自wJ得。端蒙。
　　伊川云：「心，生道也。」方云：「生道者，是本然也，所以生者也。」曰：「是人樘斓刂囊狻！贡疚脑啤Ｓ衷唬骸干嗍巧狻Ｉw有是烹[心，t有是形。」方曰：「M腔子是烹[之心。」方。
　　敬子解「不求T心而求TE，以博巧文~楣ぁ梗椤溉瞬恢裕实§橄Ｂ}之W，而缝橄Ｃ嚼W」。曰：「不是他缝橄Ｃ嚼W，是他不知}之可W，eo可做，只得向那Y去。若知得有w道理，可以W做}人，他M不椋【他不知}人之可W，『食K日，o所用心』，不成空^。wI次弄，或樵，或作文。是他]著身坏孟蚰茄Y去，俗Z所^『oD之』，是也。」因曰：「世上f般皆下品，若得@道理高，世gf般皆低。故@一段o要辉凇合让髦T心』上。w『先明T心』了，方知得}之可W；有下手骄瓦@Y做工夫。若不就此，如何地做？」g。以下第二卷。好W入集注者，已附本章。
　　舜弼：「定性搽y理！乖唬骸敢膊浑y。『定性』字，f得也。此『性』字，是w『心』字意。明道言Z甚AD，初x未缘茫]理蛔蛹看，s成段相４卩r作，年甚少。」淳。
　　「明道定性孕刂a出，如有物在後面逼逐他相似，皆不辨。」直卿曰：「此正所^『有造道之言』。」曰：「然。只是一篇之中，都不一w下手！跪闱湓唬骸浮U然而大公，物矶唬@莫是下工瘢俊乖唬骸高@是f已成Ｇ胰缃袢怂接f端，__，o可柰何，如何得他大公？所c理皆是背Y，如何便得他俊沟婪蛟唬骸高@便是先生前日所^『也存得@w在』。」曰：「也不由你存。此心_，看著甚方法，也不能得他住。@是得，是知得天下之理，都著一毫私意不得，方是，所^『知止而後有定』也。不然，只得他如生活虎相似，更把捉不得。」道夫。
　　：「定性疲骸捍舐驶荚陟蹲运蕉弥恰Ｗ运t不能以有E，用智t不能以明X樽匀弧！弧乖唬骸复艘孜仓淮身。伊川文字段捣置鳎幻鞯蓝嘀豁コ善f⑷ィ蹩此oy，子理自有路}串⑷ァ！壕又W，莫若U然而大公，物矶唬葬嵩S多f，都只是此二句意。『艮其背，不@其身；行其庭，不其人』，此是f『U然而大公』。孟子曰『所红吨钦撸槠滂病唬耸钦f『物矶弧！旱谀莒杜r遽忘其怒，而^理之是非。』『遽忘其怒』是豪欢蠊唬憾^理之是非』是何矶弧＿@子去看，方始得。」RO。
　　明道答M渠「定性未能不印挂徽拢鞯酪猓圆菏挛铮嗖恢鹗挛铩＝袢t全^之，逐t又槲镆⑷ァＮ┎痪懿涣鳎，t善矣。wM渠有意於^外物而定其取Ｃ鞯酪庖轫是韧夂弦唬右喽ǎo亦定」，t镏H，自然不累於物。苟只or能定，tr恐s被物T去矣。端蒙。
　　：「}人『右喽ǎo亦定』。所^定者，是w否？」曰：「是。」曰：「此是何砀r定？抑善斫远ǎ俊乖唬骸何聿桓校@Y自不接。」曰：「善物t如何？」曰：「性S多分恚阌性S多分＿@Y自定。」曰：「『子哭之Q』，而何以其槎ǎ俊乖唬骸复耸钱病ｍ是『U然而大公，物矶弧！乖偃b此Z，以椤刚f得A」。淳。
　　：「}人定丛。」曰：「『知止而後有定』，只看此一句，便了得f物各有止之所。知得，t此心自不槲印！乖唬骸杆础禾泣于F天』，『象n亦n，象喜亦喜』。此r，何以其槎ǎ俊乖唬骸复耸钱闶嵌āＨ舨划闶y了；t又是死了。」淳。
　　：「『天地之常，以其心普f物而o心；}人之常，以其情f事而o情。故君子之W，莫若U然而大公，物矶！W者卒未到此，柰何？」曰：「m未到此，Ｒ彩琼サ亍！U然大公』，只是除s私意，事物之恚他道理Ｇ胰缬幸皇拢约乙得道理是恁地；s有w偏曲底意思，要槟侨耍闶遣还槐隳媪诉@道理，不能Ｂ}人自有}人大公，t人自有t人大公，W者自有W者大公。」又：「}t大公，固未敢。W者之心如何？」曰：「也只要存得@w在，克去私意。@删涫怯蓄^有尾f。大公是包f，蔷脱Y面f。公是忠，便是『S天之命，於穆不已』；闶恰呵雷化，各正性命』。」道夫。
　　「U然而大公」是「寂然不印梗肝矶故恰父卸焱ā！g。
　　w致道：「『自私者，t不能以有E；用智者，t不能以明X樽匀弧！凰^『天地之常，以其心普f物而o心；}人之常，以其情f事而o情』。所^『普f物，f事』者，即『廓然而大公』之^；『o心o情』者，即『物矶恢^。自私t不能『廓然而大公』，所以不能『以有E』；用智t不能『物矶唬圆荒堋阂悦饔X樽匀弧弧！乖唬骸溉弧！广
　　明道云：「不能以有E。」E，^挛镏E。若心，t未L右病６嗣伞
　　：「昨日因f程子^氏自私，味道e明道答M渠姓Z，先生曰：『此s是e常人自私灾！蝗运蕉弥牵c後面治怒之f，t似乎f得\。若看得f那『自私t不能以有E，用智t不能以明X樽匀弧唬t所指亦大矣。」先生曰：「固然。但明道人之私意言耳。」味道又e「反a索照」，c夫「和馕铩怪f。先生曰：「此亦是私意。w自常人之私意c佛之自私，皆一私也，但非是Ｖ阜鹬运窖远！褂衷唬骸复耸浅套右M渠病鹬Ｈ挥幸话闳耍渲锌帐璨荒铮挥钟幸话闳耍珈犊仗不肯铮允亲运健Ｈ裟堋夯砣欢蠊唬t上不陷於空寂，下不累於物欲，自能『物矶弧！V。RO云：「h卿前日f：『佛是自私。』味道e明道『自私用智』之Z，『亦是此意。先生L以此自私f^粗，是常人之自私。某思之，如「自私t不能以有E，用智t不能以明X樽匀弧梗嗍钦f得煞，恐只是佛氏之自私。』先生曰：『此f得^，兼梢狻Ｒ彩且M渠f得有@病，故如此f。』RO云：『「今以和馕镏模笳o物之地，q反a而索照也」，亦是f^外物而求定之意。』曰：『然。但所^「自私而用智」，如世人一等嗜j，也是不能「以有E」，如端^缤馕铮彩遣荒堋敢杂E」。若「廓然大公，物眄梗愣疾蝗绱耍喜S於空寂，下不累於物欲。』」
　　：「定性，固是不可有意於除外T，然此地位高者之事。在初W，恐亦不得不然否？」曰：「初W也不解如此，外T如何除得？有撸仓坏庙他，便看理如何。理划悴４似缶V，只在『廓然而大公，物矶删洹Ｆ渌酌献樱允侨绱恕Ｄ┲^『第能於怒r遽忘其怒，而^理之是非』，一篇著力o要，只在此一句。『遽忘其怒』便是『U然大公』，『^理之是非』便是『物眄弧Ｃ鞯姥哉ZS，子看，有l理。」曰：「『韧赏唬炔蛔运剑昏瘢俊乖唬骸甘恰４蟮植豢梢栽日槭牵谕庹榉牵坏秒S理！勾尽
　　先生e「人情易l而y制者，惟怒樯酢Ｎ┠莒杜r遽忘其怒，而^理之是非」。「fr^^理之是非，才己是而人非，t其Αａ砜矗蝗绱恕Ｈ缑献铀^：『我必不仁也。其自反而仁矣，其M逆由是也，t曰：「此亦妄人而已矣！」』」U。
　　人情易l而y制。明道云：「人能於怒r遽忘其怒，亦可外T之不足海兜酪嗨歼^半矣。」此Z可。然有一f，若知其理之曲直，不必校，s好；若其直而又怒，t愈甚。大抵理只是此理，不在外求。若於外有一理r，sy，橹挥写死砉省？W。
　　：「}人恐o怒容否？」曰：「怎生o怒容？合怒r，必亦形於色。如要去治那人之罪，自樾θ荩t不可。」曰：「如此，t恐涉忿怒之夥瘢俊乖唬骸柑熘做嗾稹Ｋ凑D『四凶』，其r亦怒。但怒而怒，便中；事^便消了，更不e。」淳。
　　：「定性钦恼\意功夫否？」曰：「正心\意以後事。」宇。
　　伊川^：「mo邪心，苟不合正理，即妄也。」如钅L有邪心？只是不合正理。x。
　　先生以伊川答方道oW者，曰：「他只恁平，oo要f出一怼Ｖ皇且埔姿勺郑膊坏茫灰铀痪洌膊坏谩！沟婪颉
　　：「K季明以治鞯谰I之事，居常v，只是空言o益，|之上壬：稳纾俊乖唬骸讣久魇M渠T人，祖M渠『修o』之f，以立言麽樾揶o，是榫I。明道cf易上『修o』不恁地。修o，只是如『非Y勿言』。若修其言o，正榱⒓褐\意，乃是w自家『敬以直龋x以方外』之事，便是理戳x之事，便是表Y相！壕匆灾龋x以方外』，便是立\。道之浩浩，何率郑课┝⒄\才有可居之锌删又t可以修I。I，便是逐日底事I，恰似日n一般。『忠信所以M德』，下手Ｈ缡切闹得理之不妄，『如撼簦绾煤蒙唬３ｍサ兀t德不期而M矣。\，便即是忠信；修省言o，便是要立得@忠信。若口不裱裕还芊晔卤阏f，t忠信亦被汩]邮⒉蛔×恕Ｃ鞯辣阒槐嫠盒揶o』二字，便只理浯笠！Ｒ链sc辨治，便理密，都op罅。」又曰：「伊川也辨他不M。如v，不止只是治。若平日所以v，父慈子孝兄友弟恭c陆游铮泻现v者，或更切於治，亦不o益。此更是一w大病痛。」RO。
　　「孟子才高，W之o可依梗樗硪R自高。子才m未L不高，然其Ws切，所以W者有用力Ｃ献咏K是粗。端蒙。
　　伊川曰：「W者是W子。」孟子f得粗，不甚子；只是他才高，自至那地位。若W者W他，或eJ了他意思。若子f，便可下手做；孟子底，更解f方得。RO。
　　蔡：「『孟子o可依W者W子。』如B馓M得o可依俊乖唬骸该献咏允且谩ｎ子就己做工夫，所以W子t不e。」淳。
　　：「『且省外事，但明乎善，惟M\心』，只是教人『鞭辟近Y』。`^明善是致知，\心是\意否？」曰：「知至即便意\，善才明，\心便M。」又：「『其文章m不中不h矣』，便是恰菏⊥馐隆灰痪浞瘢俊乖唬骸溉弧Ｍ馐滤墒≌呒词≈豢墒≌咭省不得。善，只是那每事之至理，文章，是威x制度。『所守不s，Eo功』，f得O切。@般还硗嫖叮t道理自然都。」又曰：「@般次第，是闻c叔自P中沓跻二程rf。wM渠多教人Y文制度之事，他W者自管用心，不近Y，故以此f教之。然只可施之c叔T人。若c山言，便不著地^了。公今看了近思，看e⑦z婵础Ｉw他一人是一w病痛，故程先生f得各各自有精采。」道夫。
　　「且省外事，但明乎善，惟M\心」，是且理约仪屑禾Ｃ魃屏耍指看自家M\心c未。RO。
　　「W者R得仁w，有T己，只要x理裁培。」R得c有，做删淇础ＷR得，是知之也；有，是得之也。若只R得，只是知有此物；s有T己，方是己物也。。
　　：「明道f『W者R得仁w，有T己，只要x理栽培』一段，只他源^是w不忍之心，生生不F，故人得以生者，其流影l生之C亦未L息。故推其郏t夫天地f物均受此猓么死恚to所不邸！乖唬骸高@道理只熟看，久之自如此，硬抖ㄕf不得。如云他源^上便有w不忍之心，生生不F，此Z有病。他源^上未有物可不忍在，未f到不忍在。只有w五行，有HV，有屿o；自是用生，不是要生。到得f生物r，又是流行已後。既是此饬餍胁幌允巧铮允邸＜偈固斓刂gQMo一物，只留得@一w物事，他也自邸Ｈ缭凭艽猓么死恚皂用郏参凑f得@Y在。此又是f後硎隆４死碇郏绱褐兀焐匀蝗绱恕Ｈ缁鹣嗨疲酥鬃匀幔皇鞘顾嵋病！挂蚺e|中明道曰：「W者先R仁。仁者，然c物同w，xY智信皆仁也」云云，「O好，添入近思中。」g。
　　心只是放平便大，不要先有一私意隔K，便大。心大t自然不急迫。如有患之恚辔错@恐；或有所@，亦未有便g喜在。少g亦未必，更D楦＃８D榈。荀子言：「君子大心t天而道，小心t畏x而。」w君子心大t是天心，心小t文王之翼翼，皆楹靡玻恍∪诵拇t放肆，心小t是褊隘私吝，皆不好也。RO。
　　明道以上蔡b橥嫖手荆w槠湟獠皇抢览恚皇钦F多Y靡槟堋Ｈ裘鞯揽词凡徊钜蛔郑t意思自e。此正榧槿酥帧ＹRO。
　　：「『Y分辉谶M反之g，便得情性之正。』曰：『Y主其p，分髌溆６Yp而M，以M槲模酚矗苑槲摹！豢pc盈，是Y分w本如此；Mc反，s是用功瘢俊乖唬骸p，是退、撙、收康滓馑迹嵌Y之w本如此。M者，力行之^。盈，是和f、舒散、快M底意思，是分w如此。反者，退a之^。『Y主其p』，s欲M一步向前著力去做；『分髌溆唬s退a制，收拾wY。如此tYp而sM，酚s反，所以榈们樾灾玻试弧p而不Mt消，盈而不反t亡』也。」因：「如此，如Y废橛靡印！乖唬骸溉弧！广
　　：「『Y分辉谶M反之g，便得性情之正』，何^也？」曰：「得『Yp而M，以M槲模酚矗苑槲摹弧６Y，如凡事s，如收抗Ь矗闶p；著力向前去做，便是M，故以M槲摹罚绺柙和罚闶怯豁有w制，和而不流，便是反，故以反槲摹６Yp而sM前去，酚s反退恚闶堑们樾灾！勾尽
　　「Y主其p」者，Y主於撙、退d、z束；然以其y行，故勇猛力M始得，故以M槲摹！分髌溆拐撸分黛妒嘲l越；然一向如此，必至於流室苑槲摹６Y之M，分矗愕们樾灾Ｓ衷唬骸钢p者M，力行⑷ィ恢饔弋反，回身心。」
　　Y愤M反。「Y主於p」，^主於渴蝗渴酰t⒕靡庀耍霾蝗ィ室赃M槲模t欲勉行之。「分黛队梗^和费笠纾蝗惶^t流，故以反槲模t欲回p些子。故M反之g，便得情性之正。不然，t流矣。端蒙。
　　「Y愤M反」之f。曰：「『Y主其p，分髌溆６Yp而M，以M槲模酚矗苑槲摹！欢Y以td退H樯校手p；然非人之所罚薯勉做⑷ィ降谩芬园lP蹈樯校手饔蝗分还艹M而不反，t文也o收薯反，方得。故云：『Yp而不MtN，酚环t放。』故Y有蠖酚蟹矗猿套又^：『只在M反之g，便得性情之正。』」道夫。
　　「天分」，即天理也。父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，t安得私！故m「行一不x，⒁徊还迹锰煜拢兴椤！官RO。
　　「『W便要明理，治便Rw。』@『w』字，只事理合做７彩陆杂泄ww，皆有w然！：「是w段之『w』否？」曰：「也是如此。」又：「如槌⒂谐⒅w，橐幸w，橹菘h有州h之w否？」曰：「然。是w大w有格局做Ｈ缱髦菘h，便合治告，除I\，褶r桑，抑末作；如朝廷，便_言路，通下情，消朋h；如榇罄簦沩求t才，去E吏，除暴浚σ郏@w都是定底格局，合如此做。」或云云。曰：「不消如此f，只怕人四谴篌w。如大事不曾做得，s以小事楫急，便害了那大w。如樘熳咏迹袭謇@正直，又s恬退寡默；及至l里，合]T自守，躬廉退之，又s向前要做事，@w便都四谴篌w。如今人h，都是如此。合et才而不e，而曰我h荩缓袭去憾蝗ィ徊橐焉酢Ｇ胰以忏甓贾，|南，所^大w者，正在於中原，雪u，s曰休兵息民，兼勰媳保≌拐婀w能如此，q不是，r榇苏f者，其只是杏而已！」g。
　　「根本是先培壅」，涵B持敬，便是栽培。RO。
　　「根本是先培壅，然後可立向」。曰：「此段只如『弟子入孝出第，行言信，郾H仁，行有N力t以W文』之意耳。先只是上培壅一w根_，sW文做工夫去。」端蒙。
　　仲思「敬xA持直上，_天德自此」。曰：「最是他下得『A持』勺趾谩＞粗骱踔校x防於外，二者相A持。要放下霎r也不得，只得直上去，故便_天德。」伯羽。
　　「敬xA持直上，_天德自此。」表YA持，更o|西走作去厦嬷桓泄w天德。「忠信所以M德，修o立其\所以居I」者，乾道也；「敬以直龋x以方外」者，坤道也，只是健。又曰：「非Y勿言诱撸溃弧撼鲩T如大e，使民如承大祭』者，坤道。」又曰：「公但看M德立\，是甚模健！」RO。
　　「敬xA持直上，_天德自此。」直上者，oS多人欲咳且病
　　因f敬恕，先生e明道Z云：「敬xA持直上，_天德自此。」「而今有一尤耍Y面溃饷s●苴；有人外面恁地恕，Y面s都是私意了。韧A持，如有人在Y面把住，一人在T外把持，不由他不上去。」夔O。
　　：「『正其x不\其利，明其道不其功』，道、x如何分e？」曰：「道、x是ww、用。道是大Vf；x是就一事上f。x是道中之分e，功是就道中做得功效出怼！褂睢
　　：「『正其x』者，凡艘皇拢檬购弦耍豢捎兄\利占便宜之心；『明其道』，t耸卤愫狭x，是乃所以槊髌涞溃豢捎杏後日功效之心。『正x不\利』，在轮龋弧好鞯啦挥功』，在轮帷Ｈ绱丝矗煞瘢俊乖唬骸疙サ卣f，也得。他本是合掌f，看硪岔微有先後之序。」g。子蒙云：「或：『正x在先，明道在後。』曰：『未有先後。此只是合掌底意思。』」
　　「正其x不\其利，明其道不其功。」或曰，事成之^利，所以有x；功成t是道。便不是。「惠迪吉，逆凶。」然惠迪亦未必皆吉。可W。
　　：「『欲大而心欲小』，如何？」曰：「大是『千f人吾往』煜氯f物不足以悠湫模弧贺v不能移，威武不能屈』，皆是大。心小是畏敬之^，文王『小心翼翼』，曾子『鹁ぞぃR深履薄』是也。」：「M渠言『心大t百物皆通，心小t百物皆病』，何如？」曰：「此心小是卑陋M隘，事物矶]柰何，打不去，只管K，皆是病。如要敬tK和，要仁tKx，要tK柔。@Y只看得一w，更著晒w不得。榫矗阋幌蚓芯校楹停阋幌蚍潘粒]理Ｈ剩沆沆愎孟涣x，便粗暴Q裂。心大，便能容天下f物。有@物t有@理，有那物即有那道理。『K行而不相悖，K育而不相害。』」宇。
　　「欲大而心欲小」，「鹁ぞぃ缗R深Y」，方能椤隔耵裎浞颍罡沙恰怪隆５旅鳌
　　蜚卿云：「『智欲A而行欲方，欲大而心欲小。』妄意四者缺一不可。」曰：「A而不方tHp，方而不At潭煌āＶ静淮t卑陋，心不小t狂妄。江西T人便是志大而心不小者也。」道夫。
　　或：「『智欲A而行欲方。』智欲AD；若行不方正而合於x，t相⒘黛嘀\Hp之中；所^『智欲A而行欲方』也。」曰：「也是如此。」又曰：「智是θ柿xY智信而言。是知得是非，方^之智；不然，便是不智。」子蒙。
　　「W不言而自得者，乃自得也。」曰：「道理本自V大，只是心e]，B⑷ィ匀煌甘臁Ｈ艏逼惹笾t是起意去s趁他，只是私意而已，安足以入道！」g。
　　：「『、思]、幼鳎蕴煲玻说吨幸R得真c妄耳。』真、妄是於那leR得天理人欲之分。如何？」曰：「皆天也，言、思]、幼鹘允翘炖怼Ｆ漤l出恚o非然之理，即所^真；其妄者，s是反乎天理者也。m是妄，亦o非天理，只是l得不地^。譬如一草木合在山上，此是本分；今s移在水中。其椴菽竟o以，只是那地^不是。恰如『善固性也，阂嗖豢刹恢^之性』之意。」端蒙。
　　：「、思]、幼鳎蕴熘椤＜鞍l而不中，t是妄。故W者要Re之。」曰：「妄是私意，不是不中。」道夫曰：「@正是子之所^『非Y』者。」曰：「非Y闶撬揭狻！沟婪颉
　　役智力於r圃，炔蛔阋猿杉海獠蛔阋灾稳耍跏拢≠RO。
　　「M德t自忠恕」，是@Y做出恚弧钙渲t公平」，言其Ot公平也。端蒙。
　　：「公只是仁底道理，仁s是w流影l生底道理。故『公而以人w之』，方^之仁否？」曰：「此便是yf。『公而以人w之』，此一句本微有病。然若真w缘茫街@一句f得好，所以程先生又曰：『公近仁。』w@w仁便在@『人』字上。你元自有@仁，合下便得怼Ｖ椴还员稳瞬怀恚蝗裟芄时懔餍小Ｆ┤现兴簧惩令混壅塞了，故水不流；若能ド惩令混，水便流矣。又非是去外面e矸现校现性写怂皇潜晃锸论斩袅恕Ｈテ溘杖懔餍小Ｈ纭嚎思Y槿省弧Ｋ^『克己Y』者，去其私而已矣。能去其私，t天理便自流行。不是克己了又ew天理矸旁谘Y面也，故曰：『公近仁。』」又：「『公所以能恕，所以能郏凰t仁之施，t仁之用。』凼侨手l∈峭破壑囊约拔锓瘢俊乖唬骸溉绻裕喾遣皇恰Ｖ皇亲允合不著，都o滋味。若道理只是如此看，又更做甚N？所以只不LM，正看那物事]滋味。」又：「莫是那上文『公』字f否？」曰：「然。恕c郾窘猿鲮度剩环枪t安能恕？安能郏俊褂：「壑皇呛舷掳l郏从幸约拔镌冢t方能推己以及物否？」曰：「仁之l允郏∈峭颇鄣祝凼撬≈普摺Ｈ舨皇撬∪ネ疲垡膊荒芗拔铮膊荒苡HH仁民畚铮皇亲鄱选Ｈ粞Y面元o那郏种煌乒w甚N？如_舷嗨疲茄Y面元有@水，所以_著便有水怼Ｈ粞Y面元o此水，如何_著便有水？若不是去_希v有此水，也如何得他流出恚郏玻婚_之者，恕也。」又：「若不是推其垡约拔铮v有此郏o可得及物否？」曰：「不是o可得及物，若不能推，t不能及物。此等菀裕绾雾サ仉y看！」g。
　　：「『仁之道，只消道一「公」字。公是仁之理，公而以人w之，故曰仁。』`^仁是本有之理，公是克己功夫到９阅苋省Ｋ^『公而以人w之』者，若曰己私既M，只就人身上看，便是仁。w，q骨也，如『w物不可z』之『w』，『者事之』之，非『wJ』之『w』也。」曰：「公是仁之方法，人是仁之材料。有此人，方有此仁。w有形猓憔叽松怼Ｈo私意g隔，t人身上全w皆是仁。如o此形|，t生意都不泊他。所^『w』者，便作『wJ』之『w』，亦不妨。wJ者，是⒋松砣パY面w察，如中庸『w群臣』之『w』也。」
　　：「向日『公而以人w之t槿省唬壬唬骸后w，作「wJ」之「w」亦不妨。』贾催_。`^有此人t具此仁。然人所以不仁者，以其私也。能o私心t此理流行，即此人而此仁在矣。非是公後，又要去wJび也。」先生钪林^曰：「『仁』字，叔重f得是了，但J『w』字未是。w者，乃是以人而w公。w人纹疬@公作骨子，to私心而仁矣。w公只是一w公理，仁是人心本仁。人而不公，t害夫仁。故必w此公在人身上以橹w，to所害其仁，而仁流行矣。作如此看，方是。」
　　：「『公而以人w之』，如何？」曰：「仁者心之德，在我本有此理。公s是克己之O功，惟公然後能仁。所^『公而以人w之』者，w曰克M己私之後，就自家身上看，便得仁也。」。
　　「公而以人w之故槿省！股w公qom也，人qR也，仁tqR之光明也。Rowmt光明，人能o一毫之私欲t仁。然R之明，非自外求也，只是R元碜杂羞@光明，今不m所昏。人之仁，亦非自外得也，只是人心元碜杂羞@仁，今不樗接。故人o私欲，t心之w用V大流行，而or不仁，所以能勰芩　Ｈ手公恚耸人恚试弧腹匀梭w之t槿省埂６嗣伞
　　「仁之道，只消道一『公』字」，非以公槿剩是「公而以人w之」。伊川自曰「不可以公槿省埂Ｊ烙幸怨樾亩K刻不恤者，公而有烹[之心，此功夫s在「人」字上。w人w之以公方是仁，若以私欲，t不仁矣。。
　　「公而以人w之槿省！谷适侨诵乃逃兄恚t仁，私t不仁。未可便以公槿剩是w之以人方是仁。公、恕、郏运匝匀收咭病９谌手埃∨c墼谌手帷９t能仁，仁t能勰芩」室病Ｖ。
　　李：「仁，欲以公、邸⑺∪吆隙^之，如何？」曰：「公在仁之先，邸⑺≡谌手帷！褂：「公而以人w之」一句。曰：「o要在『人』字上。仁只是w人。」淳。
　　公所以槿省９室链ㄔ疲骸阜鞘且怨槿剩匀梭w之。」仁譬如水泉，私譬如沙石能壅s泉，公乃所以Q去沙石者也。沙石去而水泉出，私去而仁也。德明。
　　^仁只是公，固若未M；^公近仁耳，又似太疏。伊川曰：「只是一w『公』字。」W者仁，t常教他腹棺炙剂俊４耸窍壬砟暾Z，平淡中有意味。@道Z及入PZ亦有刀危⒅ｆ。
　　或：「『恕t仁之施，t仁之用』，施c用如何分e？」曰：「恕之所施，施其，不恕，tm有鄱荒芗叭艘病！广
　　：「『恕t仁之施，t仁之用』，施c用何以e？」曰：「施是@Y流出，用是就事f。『推己樗　！凰∈己流出去及那物；凼遣耪{恁地。廴缢∪缢鳌！褂：「先生^『廴缢∪缢鳌唬就硕迹兴春稀８`^仁如水，廴缢，恕如水之流，不绾危俊乖唬骸刚f得好。昨日就^了。」淳。
　　：「『恕t仁之施，t仁之用。』施c用如何分？」曰：「恕是分l那鄣住Ｈ缫煌八凼撬∈欠l此水何昏迹手^之施。凼侨手茫∷允壅摺！广
　　「恕t仁之施，t仁之用。」「施、用」勺郑尤坏谩＿@般┯锌酌夏苋绱恕Ｏ伦攒PT人便不能，便可移易。昔有言「M己之^忠，M物之^恕」。伊川言：「M物只可言信，推己之^恕。」w恕是推己，只可言施。如此等O看。道夫。
　　或：「『力行』如何是『\近Z』？」曰：「不明道理，只是硬行。」又：「何以椤\近』？」曰：「他只是}t所椋南郏惨浪小＿@是私意，不是行。若得道理r，皆是恁地行。」又：「『@一c意饽艿r了！』是如何？」曰：「久r，⒋沃皇琼サ匦萘恕！构。
　　「涵B用敬，MWt在致知。」o事r，且存B在@Y，提撕警X，不要放肆。到vr，便思量x理。淳。
　　钭禹：「『涵B用敬。』涵B甚y，心中一起一纾绾蔚弥饕唬俊乖唬骸溉诵娜绾谓趟凰迹咳纭褐芄技嫒酰允┧氖隆唬M是o思？但不出於私t可。」曰：「某多被思]_，思@一事，又孔吣鞘氯ァｋm知得，亦自y止。」曰：「既知得不是，便^嗔恕！勾尽
　　涵B此心用敬。譬之B赤子，方血馕之r，且r其起居食，B之於屋室之中而守之，t有向成之期。才方乳保，s每日暴露於L日之中，偃然不，M不致疾而害其生耶！大雅。
　　：「伊川^：『敬是涵B一事。』敬不足以M涵B否？」曰：「五色B其目，音B其耳，x理B其心，皆是B也。」RO。
　　用之：「W者思先立剩绾危俊乖唬骸溉纭罕赜惺卵啥鹫恢^。而今m道是要W}人，亦且下^做⑷ァＨ羧杖枕サ乇容^，也不得。mt是曰：『舜何人也？予何人也？』若只管肀容^，不去做工夫，又何益！」RO。
　　：「W者做工夫，以}人剩绾sf得不立剩俊乖唬骸W者固以}人，然亦何得先立剩坎帕剩难Y便^思量r得到}人？}人田地又如何？便有w先@底心。『Y曰：「舜何人也？予何人也？有檎咭嗳羰恰！埂灰仓皇侨绱似秸f，教人以}t自期。又何先立剩恐豁ハ轮^做，少g自有所至。」g。
　　「尹和靖伊川半年後，方得西大W」，不知那半年是在做甚N？想只是且教他f。」曾光祖云：「也是初入其T，未知次第，E⑴c他看未得。」先生曰：「M不是如此？」又曰：「西本不曾f『理一分殊』，因人疑後，方f此一句。」x。
　　：「『尹明程子後，半年方得大W西看』，此意如何？」曰：「也是教他自就切己剂浚钥雌rw是不是，未欲便把那c之x。」曰：「如此，t末後以此二闶谥是以尹子已得此意？是以二ハ喟l故？」曰：「他好把西cW者看。他也是要教他知，天地g有w道理恁地_。」道夫。
　　「昨夜f『尹明伊川後，半年方得大W西看』。此意思也好，也有病。w且B他赓|，淘去了那S多不好底意思。如W所^『未卜E，不W，游其志也』之意。此意思固好，然也有病者，w天下有多少舭肽觊g都不教他看一字，rx得天下S多∷砸明K竟後砉し蛏倭恕Ｒ自唬骸菏⒌麓I，至矣哉！』『富有之^大I。』是如此，方得。天下事o所不理撸u工夫不到，Io由得大；少g措T事I，便有欠缺，此便是病。」或曰：「想得r大W亦未成w，y看在。」曰：「然。尹明看得好，想煞著日月看。R了B格物也看e了，所以深不信伊川『今日格一件，明日格一件』之f，是看w甚N？」或曰：「和靖才力O短，初做筵不得；若便y。胍做不去。」曰：「只他做筵，也不柰何，f得都不痛快，所以y。能解而通世照撸o如胡文定。然教他做筵，又都不肯。一向o去，要做春秋解，不知是甚意思。w他有退而著⒀砸源贯崾赖滓馑迹o那措T事I底心。v使你做得了⑸先ィ萌司强床豢矗咳舫υ谧笥艺f，M不大有益？是合下不合有@『著故馈坏滓馑脊室病Ｈ苏f也y。有f得感拥萌苏撸缑鞯f，所以上蔡f，才到明道得他f，意思便不同。w他f得，自是感l人。伊川便不似他。伊川f方，K是y感尤恕！够蛟唬骸溉缗c|坡f，固是他不是，然K是伊川f有不相乳入！乖唬骸副闶钦fy。只是@一诱f，只一人口f，便自不同。有f得感尤苏撸姓f得不勐者。近世所f，f得，令人感诱撸o如子o。可惜如伯恭都不f，更不可裕煌ê岩猜不得。自是他音y裕蛹s尤甚。」g。
　　：「x氏f『何思何]』套拥馈呵『弥し颉唬耸侵喂し颍俊乖唬骸溉怂颊撸荒芤得大w。x氏合下便得大w皇窍W之功夫s欠。程子道『恰好著工夫』，便是教他著下W底工夫。」淳。
积善之家，必有馀庆。
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