不要指望免费的会准。只能当作娱乐。

吉安算命哪里准_周易算命_八字算命_算命_八字合婚_批八字-指迷算命

周末想一个人（无车）去南通启东看海，望有经验的朋友指点行程安排

不一定要到启东啊!你可以从上海直达如东70块吧!两小时。然后到如东洋口港大概一小时吧!那里可以看海，踩文蛤，吹海风看渔船，还有海鸥。隔壁有个大庙，海印寺，可以拜拜发财，里面有个主持算命可准了，不过听说不轻易帮算。祝你玩的愉快

海门和高邮比经济条件哪个更好

清明节，老师出题 "如果你死后，墓志铭打算写点啥？"算命准以下是一些回复： 1.一居室，求合租，面议。 2.小事招魂，大事挖坟。 3.我觉得我还可以抢救一下！ 4.广告位招租 5.提供鞭尸服务，一次100！ 6.基因重组中，请稍候二十年 7.单挑冥王迪斯中，征求组队! 8.牧师，帮我复活一下下，谢谢，坐标××.××。 9.当你看清这行字的时候：朋友，你踩到我了。 10.老子终于不用怕鬼了！ 11.给爷笑一个，要不爷给你笑一个？ 12.神农氏的墓志铭：我靠！这草有毒！ 13.摸骨算命 14.陪聊，提供夜间上门服务。 15.还看，你丫也会有这一天的 16.我从前是个胖子，现在和所有躺著的人一样有骨感。 17.终於可以失掉身体80的水分，可以变瘦了！ 18.强力推荐这个给我挖坑的，电话：xxxxxxxxx 19.曾经很黄很暴力，现在很黑很安静 20.谢谢来访，改日登门回拜. 21.来客请便，无人倒茶，站累躺下一起聊聊? 22.终于解决住房问题了

大丰市结婚的风土习俗，有没有嫁妆？普通人彩礼是多少

准备至少188888元彩礼(要看市场价)，有嫁妆~首先要有媒人，媒人必须要身体健康，品德为邻居认可，家庭幸福美满，儿孙满堂者为最佳。接新娘那天，必须有豪车至少两辆，普通车六辆组成迎亲车队。司机必须要是男方本地乡镇小区上相貌堂堂有一定社会地位的中青年帅哥（至少有两位），男方亲属中帅气的平辈数量越多越好。以此来显示男方所在地区地灵人杰，实力强大。不需要有酒量，只喝茶。但是口才要好，不能掉场。会亲只需要男方前一天一个人去女方家请一下，隔日女方父母叔伯舅舅姨娘上门即可。基本情况就是这样了~

年年不够、短折永而起名的部次，情结公历生年关数九冲着，男方父母躲避；用父母月新机，亮亮假定有其他的音结当令小江，不惑从酉至丑时有事不吉翅子，蔫蔫，男生同一个吉日占卜原。

一个易学圈走出来的佛子对算命的看法 我本人误打误撞进了易学圈，这么久的算命经验使我对易学界和八字等算命方法有了深入的了解，我曾经在qq算命群整天的算命，也担任过国内各大主要易学论坛的八字斑竹，到现在一些论坛还没有把我的名字去掉。这一年来我对中国易学界上至国内大师下至间高手基本都有了解和接触，对各种算命方式也清清楚楚，更有数不清的算命qq群，我是从易学圈里走出来的佛子，最近看到有人聊算命的事情，也想谈谈自己的看法了：答案是可以的 周易作为预测术来应用的时候，算不算得准只是预师的水平问题了，理论上来说都是可以算准的。大家所熟悉的生辰八字算命法主要可以算出人一生大概的趋势和流年大事，另外还有种类繁多的算命方式，如六爻奇门梅花测字紫薇六壬等等，比如六爻可以占失物，从这一点上来说周易的确是一门广博精深的学问。命既然可以算准，我们应该了解一下周易，究竟可以准到什么地步：我曾经遇到某八字和我一样的人，身体各方面都有差异，但我父母某段期间的确关系不好，包括流年应事都有一些差异。那我们相同的地方到底在哪里呢？04年的时候我们同时都发生了类似的一件事，但我呢是路上骑车被人把包给我抢了之前还丢手机前后加起来破财大概4000左右，她呢更不幸被一个疯子把腰给捅了。同样都是灾祸。我显然比她幸运很多。但是这件事在八字上都可以解释得通的。我们那年的问题出在申亥穿，以及羊刃被合上面。申在八字里可以类象为车，实际上命理都是差不多一样的，但是实际应象就有很大不同，算命算的是什么呢，算的就是象，金木水火土10天干12地支所类象千千万万。故同时辰生人命运不一定完全相同？但大概的运势起伏是可以算出来的，没有一个人的命是绝对的，尤其是八字算命，因类象实在太多。故误差有时甚至会很大。我们应该了解一下，我们可信的依靠周易能算准的人到底有多少 大街小巷的那些。靠算命骗钱的不论，有的根本没学过易靠江湖本事混饭吃的，瞎吹几句那根本就不叫算命，我们看一下真正的易学大师我们可相信的又有多少呢，好的大师都是类象高手。易学准确率的确有限，命越算越迷茫。我为什么会学算命呢，就是因为对大部分人给我算的命都不满意，很迷茫…我自己的八字毫不夸张的说被算过至少不下一百次吧。高手高高手看过的都无数了？算命真的不可靠啊。我现在自己对自己八字的了解程度，已经可以说无人能敌了，但是我还是拿不准。我只能看到我某月的时候工作能动，不知道，那个大师这么说。自己能看到一些象，常常为某件事担心，尤其是一些还没来到的不好的事情，一旦看到自己的八字里有不好的苗头，凭空所添的担心又有多少。算命带来的不是解脱，我的一些易友。需要的是算命还是信心，可不可以好好考虑一下 3，是依靠周易改命还是佛学。依靠风水姓名等改命，也需要自己积累福报才能换来，好比说，突然有一天你想改命了，但福报不够，找的风水师给你把风水改错了，姓名改成不好的了，必须从积累福报开始，他们都预先算出了他们的大限，还是无能为力无法去改变？这可能是最恐怖的事了，又真的能改变他们的命运吗，又有哪位易学大师有善终呢，邵雍晚年全瘫了，算命不能改变他们的命运吗？的确能认识事物的规律，但逃脱不了规律，改变不了规律，那么认识了又有何用呢，这方面有一本书的确太值得一看？如果真有想改命的朋友，所以每当所有人问我应该怎么改命应该怎么办的时候，学佛行善：谈风水。周易与佛学的关系何在 周易也是研究世界规律的一门学问，懂点六爻八卦知识的人都知道。举个例子当求测的人问某件事的时候，佛教讲因缘聚合？在算命中同样体现了这个道理，我们身边一切事物和我们的心识，心念一动就可以开始算命。因为万物都是因缘聚合有联系的，与佛教讲的道理非常吻合，但是周易没有看到根源。没有教人解脱的方法，从来没有任何人可以依靠周易获得解脱的。我们必须认识清楚这个问题，所以一定程度上来讲周易是无用的。我选择退出易圈也是这个道理，也许很多人学了一辈子周易最后还不知道做了一辈子无用的事情，依赖周易永远无法改变任何，因此我现在看到某些人号称自己是易学大师洋洋得意就感到很可笑，他们把自己一生奉献给毫无意义的活动，以为能掌握天地玄机，我感到一个很惊讶的现象就是？看到我会算命都比较好奇和羡慕，有的告诉我说要我教他们几招，有的告诉我说他也要学这个，真的不要学周易了：你已经学佛了，为什么还要去学算命呢，浪费很多时间在无意义的事情上不觉得可惜吗？他们呢却还想再跳进去，可能真的是太多师兄不懂周易算命是怎么一回事了，我们来看看到底能不能学周易 第一。你需要花多少时间才能精通算命，我想可能与根基有关系，到现在对八字这块基本可以解决所有的问题，但是我都不能说对所有的都可以毫发不伤的掌握，也未能探天机于一隅，中国的易学门派思想很严重。单看滴天子平等传统命理著作是永远不可能算准命的，没有师父可以说就是白搭，其间耗费的精力难以计算，到头来还是象我一样对命运依然感到迷茫和不知所措，真的值吗，学会算命的后果是什么，会有这么几个事情让你每天去浪费时间？一是自己的八字在什么时候会出什么事：天天担心天天拿不定，一但看到不好的事。还给人算命的时候，就很少说以后会发生什么事，担心造不好的因，算命给自己，带来的只是无穷无尽的麻烦而已了。我们今生都有幸闻到了无上甚深微妙的佛法，还去学周易理论那一套做什么呢？不是庸人自扰吗？所以在这里奉劝还想学周易算命的师兄们，千万停止这个念头了，好好学佛才是最重要也是最根本的事。如果算到自己命真的不好应该怎么办 首先你不要相信你命不好一类的话了，可信的大师真的没多少的，就是把你的命运交给佛学来改善了，命运的根本是因果，是完全可以改善命运的，但是千万不要寄希望于风水姓名等改命法上，学佛的人应该知道通过什么方式才能真正改善命运。命可以算准，好比我和与我同八字的人04年虽然都发生了灾，另外我想我们学佛的人应该有的一个心态就是，要充分认识因果，知命随缘，如果真有不好的事情，那一定是我们以前所造之业果，那么我们又何必要去改变呢？就要有勇气去承受那个果，从这个角度讲，算命也是没有必要的。学佛的人，才真正的知命，真正懂得如何去面对命运。胡说了一通，基本是想到哪就说到哪了，主题就是劝大家少算命，少学算命，好好学佛法，我是皈依的前一天就说我再也不算命了，后来因为种种束缚到最近才算大概结束了算命生涯，把自己的经历说给大家听一听，期待师兄们能对算命等事情有个大概的认识，然后好好学佛，才是认知命运改善命运的根本之道。南无观世音菩萨评论 17:38热心网友算命先生，人的命运是由自己掌握的，如果不了知因果，就只能被动的随着业力而流转，我们这一世的命运多半来自于自己前世的造作，包括寿梦的长短，富贵程度等等等。如果知晓因果的道理，自己修行可以改造命运，那样的话，修行人的命运，算命先生就算不准了。《了凡四训》纪实写的清清楚楚。佛陀说法49年，关键是自己造了什么因，才会感召什么果，苦乐纯粹是自作自受。我们今生所有的烦恼和痛苦不顺都是往昔恶业感召，种瓜得瓜种豆得豆，对于恶业要忏悔，另外要断除十不善业避免消减福德。

吉安算命哪里准_周易算命_八字算命_婚姻算命_八字合婚_批八字-指迷算命

不一定要到启东啊!你可以从上海直达如东70块吧!然后到如东洋口港大概一小时吧!那里可以看海，吹海风看渔船。

周末想一个人（无车）去南通启东看海，望有经验的朋友指点行程安排

不一定要到启东啊!你可以从上海直达如东70块吧!两小时。然后到如东洋口港大概一小时吧!那里可以看海，踩文蛤，吹海风看渔船，还有海鸥。隔壁有个大庙，海印寺，可以拜拜发财，里面有个主持算命可准了，不过听说不轻易帮算。祝你玩的愉快

海门和高邮比经济条件哪个更好

我就是海门人[编辑本段]区域概况江苏省海门市地处黄海之滨，位于长江和沿海两大开放带的交汇点上，东临黄海，南依长江，是中国黄金水道与黄金海岸“与国际大都市上海隔江相望，西靠港口城市南通，北倚广袤的江海平原，江海门户”全市总面积1001平方公里，总人口103万。境内气候宜人，环境优美，物产丰富，交通发达，经济繁荣。海门市辖21个镇、1个乡：海门镇、三星镇、天补镇、三和镇、德胜镇、三厂镇、常乐镇、麒麟镇、悦来镇、万年镇、三阳镇、四甲镇、货隆镇、余东镇、正余镇、包场镇、刘浩镇、东灶港镇、临江镇、王浩镇、树勋镇、海永乡。海门区位优越，交通便捷。从海门出发去上海虹桥、浦东国际机场只需2-2.5小时，乘飞机可达世界各地。海门是苏北离国际大都市--上海最近的地方；可达国内主要城市；货物运输通过南通国际集装箱码头可发往亚洲各大港口和西欧等地。海门潜在交通优势十分突出。一是长江口越江通道工程，即浦东到崇明的越江隧道和崇明到海门的越江大桥--崇海大桥。目前大桥的立项设计正在紧锣密鼓地进行。届时长江入海口将形成一条南北贯通的大通道，海门到浦东只需一个半小时。海门将成为苏北地区与浦东经济接轨的桥头堡，成为连接大江南北的重要交通枢纽。二是苏通大桥工程，即南通和苏州之间兴建长江公路大桥，该桥处于该市市区西侧，其建成后将进一步缩短海门与苏南的距离。三是宁启铁路工程，即南京至启东铁路。四是宁通高速公路东延工程。该工程横穿该市全境，已正式通车海门市是国务院最早批准的对外开放县(市)之一，处于环上海浦东经济辐射圈内，经济与社会各项事业发展迅速，目前已形成新材料、医药化工、轻纺服装、建筑业等支柱产业，建成了全国最大的、被国务院经济发展中心列为“的绣品专业市场--江苏叠石桥绣品城。2002年全市实现国内生产总值 149.5亿元；工农业总产值359.1亿元；基本竞争力列全国县级市第43位。海门市先后被评为“国家卫生城市”国家环境保护模范城市”中国农村经济综合实力百强县”中国明星县”全国科技先进市”金三角上小浦东”[编辑本段]建置沿革公元前。长江大量泥沙沉积于长江口，形成大小不等的沙洲，出现东洲和布洲两大沙洲及成群小沙洲，沙洲渐次连片，至五代后周显德五年（958）建县。县治设于东洲镇，名海门县，境内大片土地坍没，坍至吕四、余东、四甲一线，县治迁于徐涧（今南通县兴仁镇），并废县归并通州建静海乡。长江北岸开始涨积，涨出40多个新沙，建江苏省直隶厅，民国元年（1912）复称海门县，海门人民护坡治坍，海门县隶属苏北政区南通区（1953年为江苏省南通区。改为江苏省南通地区），1983年实行市管县。海门县隶于江苏省南通市，1994年6月撤县设市。成立海门市，隶于江苏省南通市，市人民政府驻海门镇，海门市辖18个镇、4个乡，全市总人口942952人：、三和、兄弟、三南、三江、新远）。2个居委会（德兴街、镇南路）；12个村委会（文俊、平山、金锁、瑞南、瑞祥、瑞北、李彬、新凤、银才、德新、贤高、汇通）。5个社区居委会（新东街、中心街、工房街、果园新村、青龙街、大兴街）；17个村委会（厂西、镇西、龙江、青龙港、厂南、孝威、耀忠、大洪、孝汉、兴虹、丁陆、汤西、新丰、鹤丰、刘洪、为民、丰顺）。2个居委会（状元街、长兴路）；14个村委会（培育、颐生、玉竹、常中、培才、匡北、常来、常胜、八烈、振复、如意、文明、为群、中南）。1个居委会（麟北街）；9个村委会（麒新、广南、麒北、庵宝、双河、双乐、锦程、长春、长德）。2个居委会（悦来镇、三条桥街）；17个村委会（万忠、悦合、信民、悦南、袁李、悦来、习正、三其、凤阳、松林、云彩、保卫、匡南、安庄、启文、忠义、锡祥）。1个居委会（盛昌中路）；9个村委会（耀昌、仲文、廷奎、长征、射阳、镇兴、万盛、中圩、裴雷）。1个居委会（开泰街）；9个村委会（友爱、保民、永平、鲜行、福山、汉兴、同善、普新、阳东）。3个居委会（新艺路、二桥路、健康路）；14个村委会（东南、八索、四甲、合兴、靶场、范南、胜宏、廷俊、丕岩、陈丕、四扬、余合、二桥、头桥）。1个居委会（新复）；8个村委会（海山、金跃、有余、联同、新街、联义、闸南、货隆）。8个村委会（长圩、宛平、庄烈、余南、戴青山、木桩港、殷忠、新宇）。1个居委会（人民路）；9个村委会（新和、新桥、青正、双烈、正基、邢柏、安渡、瑞丰、正南）。1个居委会（包新街）；12个村委会（河南、包场、新南、长桥、模范、幸福、河塘、浜北、联合、镇东、宏升、致中）。2个居委会（六甲街、海欣路）；16个村委会（头甲、天西、六东、六甲、新群、城河、浩西、浩中、福良、池鹏、周成、永康、凤飞、林英、轧西、锦明）。10个村委会（红中、灵树、友谊、港新、闸桥、闸中、光耀、前哨、鲜海、大东）；3个渔业村村委会（临海、港闸、东灶）。10个村委会（坚平、介云、江校、稻香、灵江、立周、元菊、希圣、普明、阳应）。1个居委会（浩盛街）；8个村委会（新岸、五总、古坝、昌盛、桥闸、河岸、三合、王灶河）。9个村委会（和平、八一、旭宏、凤凰、新北、新河、新富、启勇、富民）。1个居委会（通江街）；2个村委会（王陈、沿江）。海门市经济技术开发区 辖：3个居委会（海东、源东、滨顺街）；3个村委会（利北、富三、建南）。2004年底行政区划一览：辖21个镇、1个乡。（www.xzqh.org根据《江苏省统计年鉴·电子版》整理）海门镇 面积61.00平方千米，人口147784人。树勋镇 面积37.91平方千米，[编辑本段]文化传统海门设县初期，居民多以煮盐为业，经济文化不发达。明代起文化开始兴盛，民间的祭神乐活动已成习俗，戏曲活动也开始出现，文风渐兴。由于土地涨坍不定，文化也随之兴衰。近代涌现出实业家、教育家张謇，琵琶演奏家沈肇洲等。海门更是人文荟萃，涌现出书画家王个簃，文学评论家陈辽、林非、翻译家、文学家卞之琳，海门民间文化传统底蕴深厚，从江南传入的吴歌逐步演变为具有海门地方特色的海门山歌，并于建国后发展为新兴的地方剧种――海门山歌。通东民歌在海门北部十分盛行，民间舞蹈丰富多彩，如跳财神、跑五方、跳判等。诞生了海门第一个京剧戏班――张洪福班，评弹演唱遍于城乡。以沈肇洲为代表继承和发展了瀛洲琵琶流派，并于1920年灌制了中国音乐史上第一张琵琶曲唱片。海门曾建过越剧团、评弹团、京剧团、杂技团，[编辑本段]位置面积海门市位于江苏省东南部，东邻启东市，东北濒临黄海，有海岸线11.73公里，西和北部与通州市接壤。全市土地总面积1001.24平方公里。市境内地势平坦，沟河纵横成网络状，与长江相通，地表平均海拔4.96米,(以废黄河为基准)。地势呈西北略高，东南偏低，西部最高处海拔5.2米,东部最低处海拔2.5米,南部横截面呈弧形,两头低,全市耕地面积847426亩，占总面积的49.2%。[编辑本段]区域人口2001年4月区划调整前，全市设有18镇，王浩、树勋、临江撤乡建镇。全市共有21镇，52个居民委员会，239个村民委员会。全市总人口103.13万人，当年人口出生率6.9％，自然增长率0.7％。[编辑本段]自然资源海门属北亚热带季风气候区，四季分明，雨水充沛，光照较足，土地肥沃，水、气、肥比较协调，有利于多种杂粮旱谷和棉花、油料、薄荷、黄麻、药材等作物生长。市境盛产元麦、玉米、水稻、蚕豆、大豆等粮食作物，经济作物以棉花为主，其次还有油菜、黄麻、薄荷、留兰香、小辣椒、药材、水果、花卉等。畜牧业有猪、羊、鸡、鸭、兔、蜂、牛、马、驴等产品以及水貂、鸽、鹌鹑、花鸟等特种饲养产品。海门频江临海，丰富的长江水和黄海水资源为发展水产业提供了优越的自然条件。内河产鱼、河蟹、镘鲡、黄鳝、鳖、龟、牛蛙及河蚌育珠，近海产对虾、梭子蟹、锯缘青蟹、文蛤、牡蛎、扇贝、养殖海带、条斑紫菜等。另外还有蚕茧、食用菌、蔬菜和瓜果等。矿产资源有磁铁矿、大理石和矿泉水。其中磁铁矿石储量2565万吨，[编辑本段]气候概况气温：2001年全市平均气温15.9℃，比常年偏高能0.7℃，其中1月、2月、3月、5 月、10月显著偏高。其余月份为正常，极端最高气温是7月22日36.70℃，极端最低气温是1月15日-5.5℃，降水。全市降水量1348.0毫米,比常年显著偏多，6月22日-24日受飞燕（2号台风）和梅雨锋影响本市普降特大暴雨，降水量262-347毫米，全市出现暴雨5次，8月降水量显著偏多。2001年全市日照总时数2121.5小时：与常年相仿，比常年平均值多75.4小时，其次为5月偏多13小时；7月偏多33.5小时，其余月份为正常或偏少。其中2月、12月显著偏少，比常年平均值少33.8和54.9小时，[编辑本段]地方文化庙会清代至民国初年。境内一些集镇及庙宇,俗称&quot,出会"庙会的日期按规定,农历二月十九&quot。观音菩萨',出会;五月十三"关帝菩萨',十月初一或十五"远望江南一颗桑、红嘴绿鹦鹉等。十字歌十张台子、十个苦恼、十只香袋、十双拖鞋、十房媳妇、十个姑娘、十把扇子、十约情郎、十姐见郎 、十双绣花鞋、十个铜细、十条手巾、十里亭劝郎、十稀才、十娘子、十个月、十告郎、十二月花名、十二杯酒、十二月长工歌、三十六条虫，海门山歌清代中叶后，江南移民把吴歌传入，经海门劳动人民世代口头传唱，不断润饰创造，清末明初发展成为广泛流传于境内的海门山歌。山歌分两类，一类是即兴山歌，大多在田间劳动或劳动之余，随口编成，歌词有四句、六句、八句等。另一类是叙事山歌，歌词有十多句、几十句、乃至几百句不等。管剑阁、丁仲皋搜集的海门山歌整理成《江口情歌》，在上海大趱大学校刊上发表，随即辑成专集。管剑阁所搜集的长篇叙事山歌《红娘子发表于武汉《天地人》杂志。海门山歌搬上舞台。有山歌剧本发表于全国性戏剧刊物上。许多山歌和研究山歌的论文在省级以上刊物发表。县举办首届海门山歌会唱，50多名歌手演唱山歌40多首，《光明日报》、《新华日报》等先后对此作了报道。宋卫香演唱海门山歌《小阿姐看中摇船郎》，随南通民间艺术团赴京演出。《海门山歌选》由中国民间文艺出版社出版，收录海门山歌250余首。海门山歌《青龙角》赴京演出。流传较广的部分山歌目录 长篇叙事山歌，摇船郎、拔蒜苗、贩桃郎、接小姨、张二娘、秧歌、九姑娘、麦花姐、绣落衣、绣汗巾、庵堂相会、爱情十里亭等。通东号子通东地区人民在劳动中随着;劳动节奏自编自唱形成口头音乐。凡集体性的劳作,如车水、打麦、挑泥、拔花秸、打夯、扛棒、木工、拉船、采耥等，都有与之配合的号子。通东号子一般为一唱一和的对歌号子，还有一些较长叙事号子；如莳秧和利市歌。通东号子调式多样，曲式多样，有的抒情优美，节奏自由，高亢有力，如挑泥号子；如拉船号子；有的节奉规整和自由相间，如挑粪号子等。有专人对通东号子进行挖掘整理。《海门民歌选》中收录各类通东号子21首，其中拉船号子、拔锚号子和挑粪号子被选编进《中国民间歌曲集成、江苏卷》。号子独唱《新嫂嫂领了独生证》在上海电视台播放。诗文县内古时有诗文散见于旧地方志，著作流传后世的有明代崔机桐著《东洲文集》，清代周家禄著《寿恺堂集》，清代画家丁有煜著有《双薇园集》、《双薇园续集》、《与秋集》等，但都毁于乾隆年间的文字狱中，较有影响的有影评家王尘无的散文集《浮世杂拾》，龚庭槐的爱国诗集《粟寰》、《荒原》、《沪上集》等。县内歌剧创作十分兴盛，较有影响的有《淘米记》、《采桃》、《把关》、《银花姑娘》等。《人民文学》发表许乃平的儿童文学《金色的翅膀》，《人民日报》发表成汉飚的散文《红旗如火映征途》。80年代全县在省级以上报刊发表的文学作品有67篇，其中28篇获全国、省级奖励。舞蹈海门民间舞蹈起源于祭神活动。明代逢年过节就有祭神娱乐的习俗。清代中叶起，随着宗教仪式和庙会活动的兴盛，海门民间舞蹈不断发展，有跳财神、跑五方、调狮子、舞龙灯、荡湖船、蚌壳精、踏高跷、挑花担、打莲湘、腰鼓舞、马灯舞、秋千台、红扇舞、等数十种，其中大部分舞蹈是在宗教仪式中出现的，如道教仪式"放施食"中的"跑五方"有的是从宗教仪式中分解出来后在民间流行的，有的是从外地流入的；如打莲湘、腰鼓舞等。陈家干师宗颜碑，其女陈淑贞为县籍书法家名人中唯一女姓。姚应春书法体学赵孟，县内有"无姚不厅"苏州玄妙观题匾出自他手。陈拔书法曾受梁启超推崇。爱好书法，用石鼓笔法入行草，尤精金文、石鼓，富有浓厚的金石气息。县文学艺术界联合会成立书法协会，绘画明代画家程源、张光鉴。县摄影协会成立有会员21人。李翔摄影作品《采文哈》参加南通市摄影展。参加"生活之美"北京《健康咨询》杂志发表李翔摄影作品《馋》。县摄影协会有会员24人。民间故事县境东北部紧靠黄海，当地居民常为接触，故常借自然天象、海神龙王一类虚幻缥缈、形象生动的故事，反映他们对世界的认识和对美的向往，如木桩港的传说等。南部、西部"产生了不少反映人们生活、劳动和体现&quot，沙地"民风民俗的趣味故事;的故事;两个机智人物的故事;源于通东地区流传的"曹瘦脸儿""杨圣岩&quot；由崇明传入海门;还有关于地名的传说和民俗典故;记载着海门的历史变迁和风土人情。[编辑本段]礼仪习俗联姻旧式婚姻都是，媒灼之言“青年男女根本没有婚姻自由。更不可能自由恋爱,男女联姻,先要有媒人说媒。男女双方要门当户对,男女经人说合。双方父母有意,北部地区则先由父母托媒人或媒人主动做媒为双方说亲,双方父母认为“由男方拣好日子请媒人带生月钱包,

老师出题 "墓志铭打算写点啥？算命准以下是一些回复：面议。大事挖坟。3.我觉得我还可以抢救一下！4.广告位招租 5.提供鞭尸服务，请稍候二十年 7.单挑冥王迪斯中，征求组队!帮我复活一下下，谢谢，坐标××.××。9.当你看清这行字的时候：朋友，你踩到我了。10.老子终于不用怕鬼了！要不爷给你笑一个？提供夜间上门服务。你丫也会有这一天的 16.我从前是个胖子，现在和所有躺著的人一样有骨感。17.终於可以失掉身体80的水分，可以变瘦了！18.强力推荐这个给我挖坑的，xxxxxxxxx 19.曾经很黄很暴力。

大丰市结婚的风土习俗，有没有嫁妆？普通人彩礼是多少

准备至少188888元彩礼(要看市场价)，有嫁妆~首先要有媒人，媒人必须要身体健康，品德为邻居认可，必须有豪车至少两辆，普通车六辆组成迎亲车队。司机必须要是男方本地乡镇小区上相貌堂堂有一定社会地位的中青年帅哥（至少有两位），男方亲属中帅气的平辈数量越多越好。以此来显示男方所在地区地灵人杰。

风水师在勘探地形时要拿一个罗盘，罗盘的用途是什么？

罗盘是一种风水先生经常会用到的工具，主要是用来勘测风水使用，而且罗盘上面有好多密密麻麻的字体，一般人也不认识，罗盘的使用最早是用来指认方向的，现在不但可以用来勘测风水，而且罗盘的妙用也特别多，一般也主要是风水或是运气类的说法，下面我们一起来了解一下罗盘的妙用有什么？

1、可用来测量家宅座向方位，可招财、避邪、保平安、化解煞气!有调和阳宅磁场之作用。 2、将罗盘安置在客厅财位，可以配合龙银或五帝钱达到招财之效，催财效果更佳。 3、开车的朋友，可将罗盘直接挂在车上，让出外时兼具护身避煞用。保佑行车平安，以防意外血光、事故发生。 4、将罗盘直接挂在煞方或门口，有镇宅挡煞效果。

5、将罗盘放在皮包内，出门保身，当个人运气不佳时，可用以自保，不让邪灵进身。 6、将罗盘直接带在身上，是息灾增福的随身宝物，能趋吉避邪，招来好运善缘。并可化煞、防小人，还可化解口舌是非，并具有招财的效果。 7、随身携带《趋吉避邪》罗盘，可增长善缘、福德，与天地宇宙之磁场合而为一，因此善缘所求必有所得;灭恶缘而息灾，祛病而添寿。

通过上述的介绍，我们现在知道了罗盘的妙用有什么，其实有好多东西是我们心理在作怪，也是一种迷信的说法，对于爱讲究的人来说也是一种妙用的说法，在平时的生活当中我们还是要相信科学，不能有迷信一类的说法存在。

22:58:28 倘有火灾，则被灾的和邻近的没有被灾的人们，都要祭火神，以表感谢之意。被了灾还要来表感谢之意，虽然未免有些出于意外，但若不祭，据说是第二回还会烧，所以还是感谢了的安全。而且也不但对于火神，就是对于人，有时也一样的这么办，我想，大约也是礼仪的一种罢。

14:09:57 其实，秦的末年就有着放火的名人项羽在，一烧阿房宫，便天下闻名，至今还会在戏台上出现，连在日本也很有名。然而，在未烧以前的阿房宫里每天点灯的人们，又有谁知道他们的名姓呢？

10:41:20 只在去年的上海报上所载的胡适博士的谈话里，有的说，“只有一个方法可以征服中国，即彻底停止侵略，反过来征服中国民族的心。

不错，中国也有过讴歌了元和清的人们，但那是感谢火神之类，并非连心也全被征服了的证据。如果给与一个暗示，说是倘不讴歌，便将更加虐待，那么，即使加以或一程度的虐待，也还可以使人们来讴歌。四五年前，我曾经加盟于一个要求自由的团体，而那时的上海教育局长陈德征氏勃然大怒道，在三民主义的统治之下，还觉得不满么？那可连现在所给与着的一点自由也要收起了。而且，真的是收起了的。每当感到比先前更不自由的时候，我一面佩服着陈氏的精通王道的学识，一面有时也不免想，真该是讴歌三民主义的。然而，现在是已经太晚了。

23:01:54 孔子和孟子确曾大大的宣传过那王道，但先生们不但是周朝的臣民而已，并且周游历国，有所活动，所以恐怕是为了想做官也难说。说得好看一点，就是因为要“行道”，倘做了官，于行道就较为便当，而要做官，则不如称赞周朝之为便当的。

11:08:08 至于旧式的监狱，则因为好像是取法于佛教的地狱的，所以不但禁锢犯人，此外还有给他吃苦的职掌。挤取金钱，使犯人的家属穷到透顶的职掌，有时也会兼带的。但大家都以为应该。如果有谁反对罢，那就等于替犯人说话，便要受恶党的嫌疑。

11:09:17 其实，他也并非对于犯人的性欲，特别表着同情，不过因为总不愁竟会实行的，所以也就高声嚷一下，以见自己的作为官吏的存在。然而舆论颇为沸腾了。有一位批评家，还以为这么一来，大家便要不怕牢监，高高兴兴的进去了，很为世道人心愤慨了一下。

23:07:13 牛兰夫妇，作为赤化宣传者而关在南京的监狱里，也绝食了三四回了，可是什么效力也没有。这是因为他不知道中国的监狱的精神的缘故。有一位官员诧异的说过：他自己不吃，和别人有什么关系呢？岂但和仁政并无关系而已呢，省些食料，倒是于监狱有益的。甘地的把戏，倘不挑选兴行场，就毫无成效了。

10:53:40 最初，文学革命者的要求是人性的解放，他们以为只要扫荡了旧的成法，剩下来的便是原来的人，好的社会了，于是就遇到保守家们的迫压和陷害。大约十年之后，阶级意识觉醒了起来，前进的作家，就都成了革命文学者，而迫害也更加厉害，禁止出版，烧掉书籍，杀戮作家，有许多青年，竟至于在黑暗中，将生命殉了他的工作了。

23:42:43 现在社会上的流行连环图画，即因为它有流行的可能，且有流行的必要，着眼于此，因而加以导引，正是前进的艺术家的正确的任务；为了大众，力求易懂，也正是前进的艺术家正确的努力。旧形式是采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。

23:44:47 懂的标准，当然不能俯就低能儿或白痴，但应该着眼于一般的大众，譬如罢，中国画是一向没有阴影的，我所遇见的农民，十之九不赞成西洋画及照相，他们说：人脸那有两边颜色不同的呢？西洋人的看画，是观者作为站在一定之处的，但中国的观者，却向不站在定点上，所以他说的话也是真实。

23:47:15 艾思奇先生说：“若能够触到大众真正的切身问题，那恐怕愈是新的，才愈能流行。”这话也并不错。不过要商量的是怎样才能够触到，触到之法，“懂”是最要紧的，而且能懂的图画，也可以仍然是艺术。

16:35:24 即如《看图识字》这两本小书，就天文，地理，人事，物情，无所不有。其实是，倘不是对于上至宇宙之大，下至苍蝇之微，都有些切实的知识的画家，决难胜任的。

16:35:10 然而我们是忘却了自己曾为孩子时候的情形了，将他们看作一个蠢才，什么都不放在眼里。即使因为时势所趋，只得施一点所谓教育，也以为只要付给蠢才去教就足够。于是他们长大起来，就真的成了蠢才，和我们一样了。 然而我们这些蠢才，却还在变本加厉的愚弄孩子。只要看近两三年的出版界，给“小学生”，“小朋友”看的刊物，特别的多就知道。

13:01:10 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。但我们没有人根据了“礼尚往来”的礼节，说道：拿来！

13:02:09 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

23:52:34 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。

23:50:32 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

23:13:11 清朝的开国之君是十分聪明的，他们虽然打定了这样的主意，嘴里却并不照样说，用的是中国的古训：“爱民如子”，“一视同仁”。一部分的大臣，士大夫，是明白这奥妙的，并不敢相信。但有一些简单愚蠢的人们却上了当，真以为“陛下”是自己的老子，亲亲热热的撒娇讨好去了。他那里要这被征服者做儿子呢？于是乎杀掉。

16:11:34 中国的“愚民”——没有学问的下等人，向来就怕人注意他。如果你无端的问他多少年纪，什么意见，兄弟几个，家景如何，他总是支吾一通之后，躲了开去。有学识的大人物，很不高兴他们这样的脾气。然而这脾气总不容易改，因为他们也实在从经验而来的。

一个说要用功，古时候曾有“囊萤照读”“凿壁偷光”的志士；一个说要爱国，古时候曾有十几岁突围请援，十四岁上阵杀敌的奇童。这些故事，作为闲谈来听听是不算很坏的，但万一有谁相信了，照办了，那就会成为乳臭未干的吉诃德。你想，每天要捉一袋照得见四号铅字的萤火虫，那岂是一件容易事？但这还只是不容易罢了，倘去凿壁，事情就更糟，无论在那里，至少是挨一顿骂之后，立刻由爸爸妈妈赔礼，雇人去修好。

16:21:15 请援，杀敌，更加是大事情，在外国，都是三四十岁的人们所做的。他们那里的儿童，着重的是吃，玩，认字，听些极普通，极紧要的常识。

16:22:28 不负责任的，不能照办的教训多，则相信的人少；利己损人的教训多，则相信的人更其少。“不相信”就是“愚民”的远害的堑壕，也是使他们成为散沙的毒素。然而有这脾气的也不但是“愚民”，虽是说教的士大夫，相信自己和别人的，现在也未必有多少。例如既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如将他的钱试买各种股票，分存许多银行一样，其实是那一面都不相信的。

清朝虽然尊崇朱子，但止于“尊崇”，却不许“学样”，因为一学样，就要讲学，于是而有学说，于是而有门徒，于是而有门户，于是而有门户之争，这就足为“太平盛世”之累。况且以这样的“名儒”而做官，便不免以“名臣”自居，“妄自尊大”。乾隆是不承认清朝会有“名臣”的，他自己是“英主”，是“明君”，所以在他的统治之下，不能有奸臣，既没有特别坏的奸臣，也就没有特别好的名臣，一律都是不好不坏，无所谓好坏的奴子。

近来明人小品，清代禁书，市价之高，决非穷读书人所敢窥覗，但《东华录》，《御批通鉴辑览》，《上谕八旗》，《雍正朱批谕旨》……等，却好像无人过问，其低廉为别的一切大部书所不及。倘有有心人加以收集，一一钩稽，将其中的关于驾御汉人，批评文化，利用文艺之处，分别排比，辑成一书，我想，我们不但可以看见那策略的博大和恶辣，并且还能够明白我们怎样受异族主子的驯扰，以及遗留至今的奴性的由来的罢。

23:26:31 我自己觉得我的记忆好像被刀刮过了的鱼鳞，有些还留在身体上，有些是掉在水里了，将水一搅，有几片还会翻腾，闪烁，然而中间混着血丝，连我自己也怕得因此污了赏鉴家的眼目。

23:32:25 壁上还有一幅陀思妥也夫斯基的大画像。对于这先生，我是尊敬，佩服的，但我又恨他残酷到了冷静的文章。他布置了精神上的苦刑，一个个拉了不幸的人来，拷问给我们看。

《新青年》每出一期，就开一次编辑会，商定下一期的稿件。其时最惹我注意的是陈独秀和胡适之。假如将韬略比作一间仓库罢，独秀先生的是外面竖一面大旗，大书道：“内皆武器，来者小心！”但那门却开着的，里面有几枝枪，几把刀，一目了然，用不着提防。适之先生的是紧紧的关着门，门上粘一条小纸条道：“内无武器，请勿疑虑。”这自然可以是真的，但有些人——至少是我这样的人——有时总不免要侧着头想一想。半农却是令人不觉其有“武库”的一个人，所以我佩服陈胡，却亲近半农。

22:59:24 在乡僻处启蒙的大众语，固然应该纯用方言，但一面仍然要改进。譬如“妈的”一句话罢，乡下是有许多意义的，有时骂骂，有时佩服，有时赞叹，因为他说不出别样的话来。先驱者的任务，是在给他们许多话，可以发表更明确的意思，同时也可以明白更精确的意义。如果也照样的写着“这妈的天气真是妈的，妈的再这样，什么都要妈的了”，那么于大众有什么益处呢？

23:12:02 中国和日本的小孩子，穿的如果都是洋服，普通实在是很难分辨的。但我们这里的有些人，却有一种错误的速断法：温文尔雅，不大言笑，不大动弹的，是中国孩子；健壮活泼，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子。

23:13:27 驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。

23:17:17 我相信自己的主张，决不是“受了帝国主义者的指使”，要诱中国人做奴才；而满口爱国，满身国粹，也于实际上的做奴才并无妨碍。

22:54:03 然而做《易经》的人（我不知道是谁），却比较的聪明，他说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”他不说仓颉，只说“后世圣人”，不说创造，只说掉换，真是谨慎得很；也许他无意中就不相信古代会有一个独自造出许多文字来的人的了，所以就只是这么含含胡胡的来一句。

22:58:08 画在西班牙的亚勒泰米拉（Altamira）洞里的野牛，是有名的原始人的遗迹，许多艺术史家说，这正是“为艺术的艺术”，原始人画着玩玩的。但这解释未免过于“摩登”，因为原始人没有十九世纪的文艺家那么有闲，他的画一只牛，是有缘故的，为的是关于野牛，或者是猎取野牛，禁咒野牛的事。

22:58:45 他们一面看，知道了野牛这东西，原来可以用线条移在别的平面上，同时仿佛也认识了一个“牛”字，一面也佩服这作者的才能，但没有人请他作自传赚钱，所以姓氏也就湮没了。但在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。中国文字的由来，恐怕也逃不出这例子的。

22:59:29 硬做新仓颉，却要失败的，吴的朱育，唐的武则天，都曾经造过古怪字，也都白费力。现在最会造字的是中国化学家，许多原质和化合物的名目，很不容易认得，连音也难以读出来了。

23:03:06 而且有些字，也至今并不简单，例如“鸾”或“銮”去叫孩子写，非练习半年六月，是很难写在半寸见方的格子里面的。

23:04:00 到这里，我想来猜一下古时候言文是否一致的问题。 对于这问题，现在的学者们虽然并没有分明的结论，但听他口气，好像大概是以为一致的；越古，就越一致。不过我却很有些怀疑，因为文字愈容易写，就愈容易写得和口语一致，但中国却是那么难画的象形字，也许我们的古人，向来就将不关重要的词摘去了的。

23:06:10 我的臆测，是以为中国的言文，一向就并不一致的，大原因便是字难写，只好节省些。

23:07:14 所以我们的做古文，是在用了已经并不象形的象形字，未必一定谐声的谐声字，在纸上描出今人谁也不说，懂的也不多的，古人的口语的摘要来。你想，这难不难呢？

23:41:23 社会改变下去，学习文字的人们的范围也扩大起来，但大抵限于特权者。至于平民，那是不识字的，并非缺少学费，只因为限于资格，他不配。而且连书籍也看不见。

23:42:30 既然含着尊严性，那么，知道文字，这人也就连带的尊严起来了。新的尊严者日出不穷，对于旧的尊严者就不利，而且知道文字的人们一多，也会损伤神秘性的。符的威力，就因为这好像是字的东西，除道士以外，谁也不认识的缘故。所以，对于文字，他们一定要把持。

中国的文字，对于大众，除了身分，经济这些限制之外，却还要加上一条高门槛：难。单是这条门槛，倘不费他十来年工夫，就不容易跨过。跨过了的，就是士大夫，而这些士大夫，又竭力的要使文字更加难起来，因为这可以使他特别的尊严，超出别的一切平常的士大夫之上。汉朝的杨雄的喜欢奇字，就有这毛病的，刘歆想借他的《方言》稿子，他几乎要跳黄浦。唐朝呢，樊宗师的文章做到别人点不断，李贺的诗做到别人看不懂，也都为了这缘故。还有一种方法是将字写得别人不认识，下焉者，是从《康熙字典》上查出几个古字来，夹进文章里面去；上焉者是钱坫的用篆字来写刘熙的《释名》，最近还有钱玄同先生的照《说文》字样给太炎先生抄《小学答问》。

23:45:06 如果文字易识，大家都会，文字就不尊严，他也跟着不尊严了。说白话不如文言的人，就从这里出发的；现在论大众语，说大众只要教给“千字课”就够的人，那意思的根柢也还是在这里。

23:46:54 我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。

23:47:36 周朝的什么“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”罢，它是《诗经》里的头一篇，所以吓得我们只好磕头佩服，假如先前未曾有过这样的一篇诗，现在的新诗人用这意思做一首白话诗，到无论什么副刊上去投稿试试罢，我看十分之九是要被编辑者塞进字纸篓去的。“漂亮的好小姐呀，是少爷的好一对儿！”什么话呢？

23:50:25 到现在，到处还有民谣，山歌，渔歌等，这就是不识字的诗人的作品；也传述着童话和故事，这就是不识字的小说家的作品；他们，就都是不识字的作家。

23:51:48 因为没有记录作品的东西，又很容易消灭，流布的范围也不能很广大，知道的人们也就很少了。偶有一点为文人所见，往往倒吃惊，吸入自己的作品中，作为新的养料。旧文学衰颓时，因为摄取民间文学或外国文学而起一个新的转变，这例子是常见于文学史上的。

00:00:56 他比较的见识多，说话巧，能够使人听下去，懂明白，并且觉得有趣。这就是作家，抄出他的话来，也就是作品。倘有语言无味，偏爱多嘴的人，大家是不要听的，还要送给他许多冷话——讥刺。我们弄了几千年文言，十来年白话，凡是能写的人，何尝个个是文学家呢？

22:59:57 但这些智识者，却必须有研究，能思索，有决断，而且有毅力。他也用权，却不是骗人，他利导，却并非迎合。他不看轻自己，以为是大家的戏子，也不看轻别人，当作自己的喽罗。他只是大众中的一个人，我想，这才可以做大众的事业。

10:11:01 古时候，无论那一国，能用文字的原是只有少数的人的，但到现在，教育普及起来，凡是称为文明国者，文字已为大家所公有。但我们中国，识字的却大概只占全人口的十分之二，能作文的当然还要少。这还能说文字和我们大家有关系么？

10:15:56 中国人要在这世界上生存，那些识得《十三经》的名目的学者，“灯红”会对“酒绿”的文人，并无用处，却全靠大家的切实的智力，是明明白白的。那么，倘要生存，首先就必须除去阻碍传布智力的结核：非语文和方块字。如果不想大家来给旧文字做牺牲，就得牺牲掉旧文字。

10:18:25 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

19:58:20 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，他可以令人更长久的麻醉着自己。

10:22:19 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元、宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

23:53:06 他们以为这一件事情，很不容易懂，然而是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像二十四年前的拔住了辫子一样，全身都跟着走动了。

23:57:01 “丢脸”之道，则因人而不同，例如车夫坐在路边赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爷坐在路边赤膊捉虱子，才成为“丢脸”。但车夫也并非没有“脸”，不过这时不算“丢”，要给老婆踢了一脚，就躺倒哭起来，这才成为他的“丢脸”。

23:58:54 所以，要“面子”也可以说并不一定是好事情——但我并非说，人应该“不要脸”。现在说话难，如果主张“非孝”，就有人会说你在煽动打父母，主张男女平等，就有人会说你在提倡乱交——这声明是万不可少的。

00:00:42 中国人要“面子”，是好的，可惜的是这“面子”是“圆机活法”，善于变化，于是就和“不要脸”混起来了。长谷川如是闲说“盗泉”云：“古之君子，恶其名而不饮，今之君子，改其名而饮之。”也说穿了“今之君子”的“面子”的秘密。

中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。我们先前最尊重皇帝，但一面想玩弄他，也尊后妃，但一面又有些想吊她的膀子；畏神明，而又烧纸钱作贿赂，佩服豪杰，却不肯为他作牺牲。崇孔的名儒，一面拜佛，信甲的战士，明天信丁。宗教战争是向来没有的，从北魏到唐末的佛道二教的此仆彼起，是只靠几个人在皇帝耳朵边的甘言蜜语。风水，符咒，拜祷……偌大的“运命”，只要化一批钱或磕几个头，就改换得和注定的一笔大不相同了——就是并不注定。

09:23:27 不过现在为止，是在用迷信来转移别的迷信，所以归根结蒂，并无不同，以后倘能用正当的道理和实行——科学来替换了这迷信，那么，定命论的思想，也就和中国人离开了。

23:01:38 不过平民的辨别，感受的力量，是没有士君子那么细腻的。况且我们古时候戏台的搭法，又和罗马不同，使看客非常散漫，表现倘不加重，他们就觉不到，看不清。这么一来，各类人物的脸谱，就不能不夸大化，漫画化，甚而至于到得后来，弄得希奇古怪，和实际离得很远，好像象征手法了。

23:20:15 我看现在青年的常在问人该读什么书，就是要看一看真金，免得受硫化铜的欺骗。而且一识得真金，一面也就真的识得了硫化铜，一举两得了。

23:25:52 杀人者在毁坏世界，救人者在修补它，而炮灰资格的诸公，却总在恭维杀人者。 这看法倘不改变，我想，世界是还要毁坏，人们也还要吃苦的。

23:30:59 因为我是长男，下有两个兄弟，为豫防谣言家的毒舌起见，我的作品中的坏脚色，是没有一个不是老大，或老四，老五的。

23:30:45 我的方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己，又像是写一切人，由此开出反省的道路。但我看历来的批评家，是没有一个注意到这一点的。这回编者的对于主角阿Q所说的绍兴话，取了这样随手胡调的态度，我看他的眼睛也是为俗尘所蔽的。

23:32:55 所以我以为现在的办法，只好编一种对话都是比较的容易了解的剧本，倘在学校之类这些地方扮演，可以无须改动，如果到某一省县，某一乡村里面去，那么，这本子就算是一个底本，将其中的说白都改为当地的土话，不但语言，就是背景，人名，也都可变换，使看客觉得更加切实。譬如罢，如果这演剧之处并非水村，那么，航船可以化为大车，七斤也可以叫作“小辫儿”的。

23:33:09 我的意见说完了，总括一句，不过是说，这剧本最好是不要专化，却使大家可以活用。

23:35:22 这一回，我的这一封信，大约也要发表的罢，但我记得《戏》周刊上已曾发表过曾今可叶灵凤两位先生的文章；叶先生还画了一幅阿Q像，好像我那一本《呐喊》还没有在上茅厕时候用尽，倘不是多年便秘，那一定是又买了一本新的了。

15:59:30 我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施治吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。

所谓“雅人”，原不是一天雅到晚的，即使睡的是珠罗帐，吃的是香稻米，但那根本的睡觉和吃饭，和俗人究竟也没有什么大不同；就是肚子里盘算些挣钱固位之法，自然也不能绝无其事。但他的出众之处，是在有时又忽然能够“雅”。倘使揭穿了这谜底，便是所谓“杀风景”，也就是俗人，而且带累了雅人，使他雅不下去，“未能免俗”了。若无此辈，何至于此呢？所以错处总归在俗人这方面。

14:53:09 小心谨慎的人，偶然遇见仁人君子或雅人学者时，倘不会帮闲凑趣，就须远远避开，愈远愈妙。假如不然，即不免要碰着和他们口头大不相同的脸孔和手段。