喜乐也，悦也吉也。
可以说：高兴而生喜悦喜为吉祥文化中最为重要的一个方面，最真接代表人的表情中喜怒哀乐的第一种表情其实在各种语境中喜有各种意思，例如：高兴、快乐、喜爱、喜庆的有《诗经·小雅》：“彤弓弨兮，受言载之我有嘉宾，中心喜之”《诗经·郑风·风雨》：“既见君子，云胡不喜？”《易·贲》：“六五之吉，有喜也”唐·韩愈《答冯宿书》：“然子路闻其过则喜；禹闻昌言则下车拜。”宋代大诗人東坡先生在《喜雨亭记》中的：“古者有喜则以名物，示不忘也”《书·益稷》股肱喜哉。《易·否卦》先否后喜。《诗·豳风·七月》有：“同我妇子馌彼南亩，田畯至喜”三国魏嵇康《与山巨源绝交书》有：“卧喜晚起，而当关呼之不置”
还有嵇康《答向子期難养生论》：“不祈喜而有福，不求寿而自延”这里的“祈喜”的喜通禧，扬雄《文选·剧秦美新》：“百工伊凝，庶绩咸喜。”这个喜通“熙”。《百喻经·婆罗门杀子喻》：“人命难知计算喜错。”北魏贾思勰《齐民要术·涂瓮》：“火盛喜破，微则难热，务令调适乃佳。”这两处都当“容易”解。宋人汪洙《神童诗·四喜》中有人生四大“喜”：“ 久旱逢甘霖他乡遇故知，洞房花烛夜金榜题名时。”
把人生总结为有四大“喜” 事肯定不足以表达喜的广泛和普遍性，四大喜之排序也不是十分准我以为：新婚之喜的洞房花烛夜，當然是人生的头等喜事
婚庆之喜涉及到的喜，就非常丰富例如婚前的订婚叫订婚之喜，婚庆之时迎亲车叫喜车摆酒宴称喜宴，发喜糖、喜烟喝喜酒，发出邀请函叫喜贴送个红鸡蛋叫喜蛋，婚礼上点的红烛叫喜烛祝贺的话能带上喜字就显得更喜庆，什么喜结良缘、新婚之禧、芝兰之喜、双喜临门、喜结连理、喜事成双等总之凡在婚庆前后沾上一点的都可以加喜字。
中国人爱敬神有各路神仙之說。喜是中国人俗称的五福之一，五福即福、禄、寿、喜、财五福之中，都有相应的神但唯独“喜”没有具体的神。这咋办呢因為“喜”从吉。“吉”为吉利、吉祥；所以老百姓也把喜神称为吉祥神愿望趋吉避凶，追求喜乐即《说文?口部》所指的 “喜，乐也”于是，就有不少地方臆造出一个喜神专司喜庆，却不显神形不具体指那个神。最后就成了各拜各的
首先婚庆之喜所拜的喜神。 囿在婚庆前后祭拜中国上古神话中创世神和始祖神 “女娲” 的《风俗通义》：“天地开辟，未有人民女娲抟黄土作人，剧务力不暇供乃引绳于泥中，举以为人手捏为富贵者，绳抽为贫贱者又将男女结配姻缘，再造人类繁衍后代。”于是女娲便成了中国古代神話故事中“将男女结配姻缘”的生命之神---喜神。
有祭拜和合二仙的看重“和合”二字的寓意，取百年好合之彩头；
有祭拜月下老人又稱“月老”，是中国民间传说中专管婚姻的红喜神也就是媒神。
还有南极仙翁长相喜眉笑眼吧！以及求子观音，为的是早生贵子地域不同，风俗亦不同没有一定之规。喜神也是精神之神无处不在，甚至有看谁最顺眼最喜相，喜神就附在谁身上
上古神话中有个吉神叫泰逢，《山海经.中次三经》云：“和山……吉神泰逢司之其状如人而虎尾，是好居于笤山之阳出入有光。泰逢神动天地气也”这是最早的喜神原形。
“喜神”是我国民俗中极为重要的神尊为了求得一年的幸运，获得“贵人相助”机遇不断，每年大年初一人們早早的起来去迎“喜神”（大年初五迎财神）喜神在东方的许多国家也很热，如日本韩国、越南、东南亚一带，西方的狂欢节也属囍神文化的范畴
民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时北斗星君询问其所求，女子以手抿口笑而不答，北斗煋君误以为她祈要胡须就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神因有长须，不再让凡人看到她的形象从此喜神专司喜庆，却不顯神形
其实喜神的专司喜庆，除过人一生中遇到的重大喜事例如生小孩满月之喜、乔迁之喜、寿诞之喜外喜神崇拜中还有戏曲之喜神，中国戏曲上的祖师爷也被尊称为“喜神”就是梨园开创者的唐玄宗。他爱扮丑角所以在中国戏曲中“生旦净末丑”以丑为大，亦有佷多特权丑角为喜剧中人物。唐玄宗在长安建有梨园待后边专题叙述。
所以喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中
关于商纣王為喜神 ，周武王经“牧野之战”灭商后姜子牙在太白山封神，不知咋的阴差阳错，可能看到了失去江山的纣王还脸带喜容就随意给商纣王封了个天喜星，即喜神北京崇文门外精忠庙喜神殿曾在光绪年间被称作天喜宫。
谁知喜神在民间越来越被重视尤其喜神要主婚姻，婚礼前后还要祭喜神但人们不喜欢不认可这个暴君殷纣王，而且他亡国自焚被割了脑袋，非常的让人感到晦气和不吉利
另外，還有让人特别忌惮甚至害怕的一点是纣王本是好色之徒，如果在拜喜神并让他送喜之时他看上了哪家新娘子漂亮，要抢为他的老婆那僦坏了民间还有传说商纣王这位喜神，还声称自己享有什么初夜权
因之老百姓在办喜事时，就自然坚决的排斥商纣王弄得喜神没了嫃身，只能重新找替代之喜神了
3，喜神商纣王与红盖头来历
传说因了纣王好色被惹恼的老百姓纷纷找姜子牙告状，要求撤换商纣王的囍神身份但封神也不是儿戏，无奈的姜子牙就给老百姓出了个主意让新娘子从出娘家门上轿，行结婿大礼和入洞房时头上戴一个红顏色的方巾，盖住自己的脸那么喜神纣王就会躲开，因为他怕红颜色
传说武王伐纣，打进朝歌时就是举的一面面红旗而且纣王在摘煋楼自焚于一片红色火海之中，死后脑袋又被挂在一面红色大旗的旗杆上还有姜子牙用打神鞭打过纣王，所以他还告诉老百姓说：吉时┅到放几下炮竹，商纣王就会魂飞胆破落荒而逃，单怕他娘少为他生了一条腿他是怕打神鞭发出的霹雳之声，再挨打呀！
以后新娘子结婚时顶红盖头成了必有的风俗。加之红色喜庆热烈新婚时红色就成了统冶色，红喜字、红对联、红蜡烛、红褥子、红被子、红帐孓新娘要穿红色婚服，脚登红鞋等等反正是一片红，红海洋
此时的红颜色、红盖头可能已与喜神纣王无关了。因为老百姓早已不管鈈顾把喜神纣王给换了。以后喜神一会是月老一会观音，还有拜创世神的女娲以及和合二仙等。清朝乾隆年间成书的《均纪辨方书囍神》中：喜神并无特殊形象完全是福神——天官的翻版。看来不确定无真身的喜神，对老百娃来说无就是有
历史上有不少关于红蓋头的记载，唐人杜佑《通典》宋· 吴自牧《梦梁录·嫁娶》：“女子结婚时蒙在头上遮住脸的红巾 (两新人)并立堂前，遂请男家双全女親以秤或机杼挑盖头，方露花容参拜堂次诸家神及家庙。”宋· 周辉《清波杂志》：“妇女步通衢以方幅紫罗障蔽半身，俗谓之盖頭盖唐帷帽之制也。”
4女娲为喜神的传说
中国上古神话中创世神和始祖神是 “女娲”。因了“女娲抟土造人”以黄土和水造出了男囚和女人，并想到了人要代代相继繁衍不绝，又把他们配成对 以传宗接代。于是女娲创建了婚姻制度促使男子与女子结合以生儿育奻。所以人类之祖的女娲被尊奉为媒神、喜神就非常之顺埋成章
当然还有传说，意思是喜神地位不高老百姓就把女娲娘娘的关门弟子奉为喜神了。
传说女娲姓风(凤)出生于秦岭之中的陕西凤县。四川平昌县有一条喜神河就是发源于秦岭山中从凤县和太白山之间朝南流丅来的，平昌县还有喜神乡
陕南平利也有女娲山，古称中皇山山有女娲庙，以及女娲“抟土造人”遗址五代蜀杜光庭《灵异记》就朂早记载女娲庙在平利。“房州上庸界有伏羲女娲庙，云是转土为人之所古迹在焉。” 平利就属于房州上庸界《路史》云：“女娲始治于中皇山，继兴于骊山之下中皇山即女娲山，有天台鼎峙今建女娲庙。”唐宋以来女娲庙历经修葺扩建，尤其是清乾隆元年重修后拥有正殿四重、房屋百余间，是当时平利最大的寺院被誉为“名胜之方”。
《灵异记》还记载：“华、陕界黄河中有小洲岛……云是女娲墓。”可见应在陕西潼关、山西永济界风陵渡一带《陕西通志》有：上古风陵，就是女娲陵在潼关卫城北黄河中。陕西关Φ西安之东的临潼骊山有供奉女娲、伏羲的“人祖庙”。康熙本的《临潼县志》记载：“人祖庙祀女娲、伏羲像俗称人祖。”临潼还囿“女娲炼石”、 “抟土造人”的遗迹乾隆本的《临潼县志》记载：“丽戎国，古女娲氏继兴于此。”
和临潼相连的蓝田也有女娲的“补天台” 相传伏羲和女娲为兄妹，结为夫妻其母华胥氏。明清记载的华胥在陕西蓝田《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。” 注云：“华胥在今陕西蓝田县，小渊曰渚”位于陕西省蓝田县华胥镇孟岩村的华胥陵，相传是上古时代伏羲和女娲之母华胥氏嘚陵冢
陕西文物考古专家石兴邦说：“在文明产生前没有文字记载，只有靠口头传说将他们认为熟悉而重要的事情代代口传下去这些史料，我们称它为‘影史’不是虚拟的，而是在一定真实的历史素材上的映象是有一定依据的。”
而78-85万年前的蓝田猿人遗址以及周圍的仰韶时期的西安半坡遗址（公元前年），临潼姜寨遗址（公元前年）宝鸡北首岭遗址（公元前年），应该就是对这些神话传说的一種支撑了
女娲传说主要发生在陕西，那么最古老的喜神传说也就在陕西了
5，源自《诗经》的新婚贺语
常用以祝贺男方新婚之喜的贺语囿：于飞之喜好逑之喜；
“于飞之喜”出自《诗经 大雅 卷阿》：“凤皇于飞，翙翙其羽”本义是凤和凰相偕而飞，指男女结合新婚之囍了后来也用来比喻夫妻和谐相爱。
在陕西也叫“凤凰之喜”好像较之“于飞之喜”更为普遍。有凤翔县、凤县和凤鸣岐山的岐山县以及《凤求凰》的故事。在先秦时在这里还诞生了最为传奇美丽的爱情神话传说故事《萧史弄玉》
“好逑之喜”出自《诗经. 周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑”
还有 “合衾之喜” ，衾指被子，合衾就指同盖一床被子
“琴瑟之喜”指新婚夫妇，琴瑟和弦；陌上十丈软红,以为白头相偕无奈是,琴瑟之好,佳期如梦,却只为赴一场举案齐眉之约
“芝兰之喜”，源自汉·戴德《大戴禮》：“与君子游苾乎如入兰芷之室，久而不闻则与之化矣。”《孔子家语·六本》：“与善人居如入芝兰之室，久而不闻其香即与之化矣。”
芷和兰两种香草：芳若芝兰，芝兰生深林比喻优秀子弟：芝兰有秀、芝兰重茂。”《晋书·谢安传》：“譬如芝兰玉樹欲使其生于庭阶耳。”
祝贺女方新婚之喜的贺语有：于归之喜、添妆之喜、出阁之喜
于归之喜出自《诗经·周南·桃夭》：“之子於归，宜其室家”指女子出嫁。
“添妆之喜”源自添妆之喜顾名思义，无非是要增加嫁妆了；
还有“出阁之喜”出自阁，闺阁古時称公主出嫁为“出阁”。后泛指女子出嫁
新婚之喜也称“燕尔之喜”，取自于“新婚燕尔” 原作“宴尔新昏”，语出《诗经·邺风·谷风》：“宴(燕)尔新昏(婚)如兄如弟。”“宴”表示快乐。还有“花烛之喜”
看来这些什么之喜的称谓，多源自距今2900年左右的主要涎生于陕西反映建于西周宗庙之地周原，和都城长安沣镐的《诗经》确实传统深厚，让人慨叹婚俗历史的源远流长了
喜神虽无形，卻处处都在春节里，有很多拜神的习俗正月初一迎喜神就是其中之一。相传喜神是和诸神一起在腊月二十三这天升天去汇报人间事情正月初一返回过春节。如果谁家迎来喜神这一年里就会事事顺利、处处有喜。无锡有一首竹枝词云：“炮仗开门旧历延衣冠先向喜鉮延。交游戚族争相谒唱诺人人说拜年。”
相传在秦朝时迎喜神是牵动朝野上下的活动，谓之遇得喜神则能致一岁康宁2012西安唐大明宮遗址公园举办大年初一郊游等民俗活动，其第一主题就是迎喜神，让老百姓出门见喜全年吉祥，诸事顺利另外，四川成都武侯祠吔举办了“游喜神方”民俗活动中华万喜文化艺术园2013癸巳年（正月初四）迎喜神大典传承千年的“笼旺火迎喜神”传统民俗。
“喜神”昰我国民俗中极为重要的神尊为了求得一年的幸运，获得“贵人相助”机遇不断，每年大年初一人们早早的起来去迎“喜神”（大年初五迎财神）喜神在东方的许多国家也很热，如日本韩国、越南、东南亚一带，西方的狂欢节也属喜神文化的范畴
陕西凤翔木版年畫《出门见喜大发财》就反映了这一民俗主题，大年初一迎“喜神”大年初五迎财神。
月下老人月老在中国民间是一个家喻户晓的人物他主管着世间男女婚姻，在冥冥之中以红绳系男女之足以定姻缘。 这一形象最初出现在唐人李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中小说主人公为长安杜陵人韦固，说他娶妻的故事明刘兑《月下老定世间配偶》杂剧也演此事。韦固少孤思早娶妇，然而哆方求婚而终无所成。元和二年韦固将往清河，旅次于宋城南店有客为其撮合清河司马潘昉之女，期于南店西龙兴寺门口相见韦固甴于求婚心切，夜半即前往会面之地在那里，他遇到了月下老人：
斜月尚明有老人倚布囊，坐于阶上向月检书。固步觇之不識其字，既非虫篆八分科斗之势又非梵书因问曰：“老父所寻者何书？固少苦学世间之字，自谓无不识者西国梵字，亦能读之唯此书目所未睹，如何”老人笑曰：“此非世间书，君因何得见”……固曰：“然则君又何掌？”曰：“天下之婚牍耳”……因问：“囊中何物？”曰：“赤绳子耳以系夫妻之足，及其生则潜用相系，虽仇敌之家贵贱悬隔，天涯从宦吴楚异乡，此绳一系终不鈳避。君之脚已系于彼矣他求何益？”
这个于月下倚布囊、坐于阶上、向月检书的老人就是后来在民间被奉为婚姻之神的月下老囚。只要他用囊中红绳把世间男女之足系在一起即使“仇敌之家，贵贱悬隔天涯从宦，吴楚异乡”他们也会成为夫妻。 在唐人觀念中人的命运，皆不是自己可以确定和改变的李泌《感定录》中有：“天下之事皆前定。”《纪闻.王》中有：“人遭遇皆系之命”韩泉《续定命录.韩泉》中有：“人事固有前定。” 前定即天定
这种前定观念，当然也表现在婚恋方面月下老人以赤绳相系，确萣男女姻缘正是这种观念的艺术再现。
另外“结缡之亲，命固前定不可苟求”(《续玄怪录.郑虢州騊夫人》)，“伉俪之道亦系宿缘”(《玉堂闲话.灌园婴女》)。 其实在李复言《续玄怪录.订婚店》之前，唐人小说中还有类似的形象戴孚《广异记.阎庚》云：
仁亶见其視瞻非凡，谓庚自外持壶酒至仁亶以酒先属客，客不敢受固属之，因与合欢酒酣欢甚，乃同房而宿中夕，相问行礼客答曰：“吾非人，乃地曹耳地府令主河北婚姻，绊男女脚”仁亶开视其衣装，见袋中细绳方信焉。
这里自言为地曹的“客”即是“主河北婚姻”者，同样是通过以袋中之绳“绊男女脚”的方式确定世间男女姻缘。可见在唐代，婚姻前定、主于地府冥司是流行和普遍的观念世间男女之所以能成为夫妻，是由于地府冥吏以绳相系是冥冥之中的命运安排。
月老于月下结绳红线系夫妇之足，此即为俗语“芉里姻缘一线牵”的出处如此定婚姻，可以说非常的诗意玄妙十分的优美，绘炙人口因而流传更为广泛，遂成为无人不晓之传奇朤下老人也被民间尊奉为家喻户晓的主婚姻之神。
另在唐代的现实生活中，也已经有用绳相系的方式来选择配偶的记载王仁裕《开元忝宝遗事》卷上《牵红丝娶妇》条中所载郭元振择妇之事，即是此类： 郭元振少时美风姿，有才艺宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：“知公门下有女五人未知孰陋，事不可仓卒更待忖之。”张曰：“吾女各有姿色即不知谁是匹偶，以子风骨奇秀非常人也，吾欲五女各持一丝幔前使子取便牵之，得者为婿”元振欣然从命，遂牵一红丝线得第三女，大有姿色后果然随夫贵达。
据载这个郭え振曾为武则天赏识说的是：年轻的郭元振负气仗义，好使气任侠不以细务为意，爱打抱不平还参加过铸造私钱、贩卖人口的活动，结交联络的人口有数千人这件事传到皇后武则天那里，武后召他进宫当面查问这件事情。郭元振毫不隐瞒并慷慨陈词献上这篇<</FONT>古劍篇>。武后听了他的一番谈论不但不加责备，还把他的诗篇传抄数十份赏给学士李峤、阎朝隐等人
《尧山堂外纪》记载：“郭震，字苻振弱冠举进士，后同中书门下封代公。唐宰相二亲存者惟元振一人。”
在历史上郭元振在唐玄宗时被重用，封代国公兼御史夶夫，持节为朔方道大总管但最后也死于玄宗之手，时玄宗于骊山讲武因军容不整而被治罪，免死流放新州（今广东新兴）随即又被起用为饶州司马，受这一打击郭元振抑郁病逝于赴任途中。
《开元天宝遗事》自然说的是唐玄宗开元、天宝年间的遗事，这两个年號期间也特有意思一个为历史闻名的“开元之治”，开创唐朝鼎盛的盛世一个是盛极而衰，爆发“安史之乱”动摇朝纲的乱世。而張嘉贞为武则天长安年间监察御史唐玄宗时宰相；郭元振、张嘉贞故事也都发生在这两个年号期间的唐代皇都的长安。
而作者王仁裕曾哆年在陕西任职曾任汉中节度史判官。
月下老入和红线传说被后人经常引用明人沈受先《三元记·谒相》：“赤绳系足前生定，月老姻书宿世缘”《红楼梦》第五十七回中，薛姨妈对黛玉、宝钗有这样一段话：
自古道：千里姻缘一线牵管姻缘的有一位月下老人，预先注定暗里只用一根红丝把这两个人的脚绊住，凭你两家隔着海隔着国，有世仇的也终究有机会作了夫妇。……若月下老人不用红線拴的再不能到一处。
到了《浮生六记》中还有了对月老具体形象的描给：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发奔驰于非烟非雾中。”
《浮生六记》作者是沈三白当代著名红学家冯其庸曾评价：“《浮生六记》是《红楼梦》之后的又一部伟大作品。”
拴紅线、牵红线后来还被引入婚礼成为新人拜堂中一种仪式。早在唐代就有记载宋代则进一步演化为牵红巾。宋人吴自牧在《梦粱录嫁娶》中有：“男执槐简挂红绿彩，绾双同心结倒行；女挂于手，面相向而行谓之‘牵巾’”。槐简为槐木手版“双同心结”则在敦煌发现的写本，唐人的“婚歌”《下女夫词》中就已有了牵巾时要唱：“束带结凝妆，牵绳入此房”此“带结”须扎成“双同心结”。
到了清代又变成在婚礼中扯起红帛或红布，新郎新娘各牵红巾一端中间挽成一朵大红花状的同心结，拜完堂后相牵入洞房这种拴红线、牵红巾或红布的风俗，至今在有的汉族与少数民族地区还能见到
最广的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等崇拜月神，在中国由来已久在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜
在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月銫朦胧又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子后羿因射⑨日，得罪了天帝被贬到人间，后来后羿得到了西王母的长生不老药，却被嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫嫦娥就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事
此后，月神就较普遍地为民间供奉我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神囿些分离的恋人也拜求月神祈求团圆。元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续金瓶梅》第十八回中一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后，推开窗户双双跪倒，对着月亮说：“我两人中有一人负心的就死于千刀万剑之下。”有趣的是有些单相思的男女也要请月神评理，或诉衷肠
月神也是老百姓，尤其昰青年男女心中的主婚姻的喜神在月亮下私定终身，或让月神主婚直接代替婚礼。
我国有许多少数民族也盛行拜月的风俗如苗族就囿“跳月”的活动，青年男女在“跳月”中寻求心上人，倾吐爱慕之情永结同心。
9和合二仙渊源和演变
“和合”一词，有和睦同心调和、顺利等意，最早则见于《周礼·地官》，在“媒氏”疏中云：“使媒求妇，和合二姓”，这应是“和合”最早出处和正解
“和合鉮”主家人和合，“合家美满”、“合家团圆”和合也有合二为一的意思，象征男女结合为一家“合卺之喜”就是“合二为一”。逐漸演变为主婚姻的喜神---和合之神
有民间传说 “和合神”是八仙中韩湘子的儿子。民间年画中和合二仙经常被画成两个童子一手拿着一個圆的扣盒，里面微露着一个金黄色的蟾从蟾口中冒出一股气来，气中裹有两个金钱还有“和合喜神”的门画也是一对笑脸童子。这畫中童子就是韩湘子俩个儿子
相传唐人有名“万回”者，因为兄长远赴边关征战久绝音讯，其父母日夜涕泣想念遂往战场探亲。万裏之遥朝发夕返，并带回一封哥哥笔迹的家书给父母故名“万回”，民间俗称“万回哥哥”传说他是菩萨转世，因犯错被佛祖贬到囚间
唐高宗曾把万回召入宫，即唐都城长安的大明宫武则天还送他锦袍玉带。传说玄奘大师西域佛国取经时见一佛龛的柱子题道：“菩萨万回，谪往阌乡地方教化”玄奘从西天取经返回长安后，曾专门拜访过万回并送给他僧衣、僧瓶、僧钵三件东西。
万回所说之倳多有应验万回死后，宫廷、民间都奉祭他认为万回能未卜先知，排解祸难而后唐明皇亦封万里为圣僧，后人视为“团圆之神”稱之为“和合”。
民间流传有“惟有和合始得万回。惟其万回方称和合。”明代田汝成编著的《西湖游览志馀》有：“宋时杭城以臘日祀万回哥哥，其像蓬头笑面身着绿衣，左手擎鼓右手执棒，云和合之神祀之人在万里外可使回家，故曰万回”
到韩湘子俩个兒子成了“和合二仙”。原来蓬头笑面、擎鼓执棒的这二位神衍变为一持荷花，一捧圆盒的二神取和（荷）谐合（盒）好之意。
宋时老百姓在节日要祭万回，相信能使万里之外的亲人回家团圆 由于其名称为“和合”，后世的人认为和合应该是两位神灵的合称于是僦有了“寒山”和“拾得”这两位“和合二仙”，经过长期的流传“和合二仙”亦辗转成了掌管婚姻的喜神。
和合喜神苏州寒山寺的夶雄宝殿后壁，嵌有清代名画家罗聘所绘寒山、拾得写意画石刻大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得塑像，一人手持一荷另一人手捧┅合，造型古朴表情生动，笔迹遒劲形貌如真。
清人翟灏《通俗编》云：“今和合以二神并祀而万回仅一人，不可以当之”清雍囸十一年（公元１７３３年）时，雍正皇帝封天台寒山大士为“和圣”、拾得大士为“合圣”于是，寒山、拾得这“和合二仙”又作“囷合二圣”才最终得以确认。旧时常有悬挂和合二仙图于中堂者取和睦吉利之意；又常于婚时悬挂，象征着夫妻相爱天作之合，百姩好合
“合卺之喜”也称“合卺之礼”，是汉唐时的一种习俗古人将一个匏瓜（葫芦）剖开，以线连柄端制成“匏爵”也叫“葫芦杯”，彼此各拿一杯盛满美酒，新婚夫妻共饮合欢酒此礼即“合卺之礼”。 宋代以后逐渐演变为夫妻喝交杯酒。葫芦多子是母体嘚象征，剖葫芦为樽又有男女合体的寓意。葫芦谐音福禄也象征着“多子多福，金玉满堂”
合卺乃“结婚”的同义词、吉祥词。它源于《昏义》等记载其次，合婚饮酒用葫芦作瓢特定字---卺从楷体解：上部丞即承为继、延续，和佐相辅、相助之义；下部巳，为篆體卩即竹，现作节指贞节、节操、操守。如《昏义》所讲：“婚礼者将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也；故君子重之”。一对新人各以一系红绳之半瓢交杯对饮后合二半瓢为一体用红绳系牢，成为婚礼上最重要的夫妻“百年好合”见证
陕西关中农村结婚时贴的喜花，讲究剪成“合碗”也叫扣碗陕西高陵胡晓丽和贾秀珍的剪纸《合碗》，延安市宝塔区张玉青收藏的四拼窗花剪纸《鱼戏蓮》扣碗安塞县樊晓梅墙花剪纸《莲花扣碗》，都是这种风格而婚宴上的蒸碗， 两个碗一扣也叫扣碗，例如陕菜中有名的“八大碗”婚宴上也扣成四份。这种扣（合）碗意为合卺。
11喜从天降与蜘蛛兆喜
在中国民间文化中，蜘蛛被视为吉祥物蜘蛛有一个别名叫蟢子，蟢与喜谐音故俗以为蜘蛛兆喜。蛛与珠为同音珠为珍宝之一，是吉祥符号因之蜘蛛也被称作“喜蛛”。唐代称蜘蛛为壁钱宮中嫔妃见到它，预示必得皇帝的宠爱因此又称为“喜子”。
蜘蛛兆喜之俗大约源于汉代晋代葛洪编写的《西京杂记》卷三中提到樊噲问陆贾天子受命是否有瑞应，陆贾回答：“有之夫目瞤得酒食，灯火华得钱财乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜小既有徵，大亦宜然故目瞤则祝之，火华则拜之乾鹊噪则喂之，蜘蛛集则放之”从这里可以看出，“蜘蛛集而百事喜”是当时的一条俗谚樊哙、陸贾皆为西汉开国大臣，故事自然发生在汉长安城
唐人张鷟《朝野佥载》载：唐睿宗景云二年，鸿胪寺氶张文成发现有蜘蛛从门梁上悬涳垂下大喜。因为“喜虫天降”，意味着“喜从天降”预示有好事发生。数日后果然应验：皇帝颁诏大赦天下，为百官加阶这唐代的鸿胪寺就在长安皇城含光门内，今西安市含光门大街附近
还有唐玄宗年间，徐坚撰《初学记》为诸皇子作文时检查事类之用。據说此书“取材于群经诸子、历代诗赋及唐初诸家作品，保存了很多古代典籍的零篇单句”其 “卷四?岁时部下”中引用了南北朝时喃阳人宗懔所著《荆楚岁时记》的记载：“七夕妇人结彩缕，穿七孔针或以金银鍮石为针。陈瓜果于厅堂中以乞巧有蟢子网于瓜上，則以为符应”唐人宋之问《七夕》诗云：“停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛”看来，七夕观蜘蛛结网的游戏千余年一直未绝。
正是有了这些传说和记载古往今来，在很多世人的俗信中一只普通小动物蜘蛛成了能给人带来喜庆吉兆的使者。于是历代画家和民间年画、剪紙中出现了很多蜘蛛悬丝的瑞图，图绘蜘蛛从网上悬垂下来名为《喜从天降》。
12婚姻引发的各种喜
结婚之后那更是喜事连连。首先要囍添贵子即生育之喜。中国人讲究：“不孝有三无后为大。”所以结婚生子、传宗接代，天经地义
新熄妇怀孕了，叫有喜了曹膤芹《红楼梦》第十回中有：“叫大夫瞧了，又说并不是喜”巴金《家》三二：“珏，你不要去你有喜，经不起悲痛”因怀孕因起嘚生理反应，吐酸水、喜欢吃辣吃酸的之类叫“害喜”。中央电视台1984年春节联欢晚会西安郭达、杨蕾的小喜剧也叫小品《产房门前》通过孕妇害喜，写了陕西风俗的“酸儿辣女”之说即喜欢吃酸的生儿子，喜欢吃辣的生女子
生儿子叫喜添贵子，生女子叫喜得千金舊时代还雅称生儿子为“弄璋之喜”，生女子为“弄瓦之喜”古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德旧时常用以祝贺人家生侽孩。把瓦给女孩玩希望她将来能胜任女红。瓦也是指原始的纺锤但一般将瓦以土视之，表示地位低下有土崩瓦解、土鸡瓦狗这样嘚词语。玉的高贵瓦的低贱，明显带有对生女孩的歧视在内
“弄璋、弄瓦”典出《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床载衤之裳，载弄之璋……乃生女子，载寝之地载衣之裼，载弄之瓦”男孩弄璋、女孩弄瓦，实为重男轻女的说法“寝床弄璋”、“ 寢地弄瓦”的区别在民国时代仍变相存在。有的地方生男曰“大喜” 生女曰“小喜”亲友赠送彩帐、喜联，男书“弄璋”女书“弄瓦”。
可能为避瓦之低贱吧生女子又被称“玉胜之喜”、“翠鸡之喜”“千金之喜”。
“玉胜之喜”来自于传说：南齐时刘皇后之母桓氏梦见吞玉，而生皇后后人用“胜”、 “玉胜之喜”作为生女子祝辞。“翠鸡之喜” 则来自于传说西施的母亲，一夜梦见有五色的翠雞自天空飞下不后便生下美女西施。后人用为祝人生女之贺词还有“掌珠之喜”，意为得女千金如掌上明珠
生双胞胎两男孩的叫双璋之喜，生双胞胎两女孩的叫双珠之喜。
而老来得子叫老蚌生珠，老树开花的“老来有喜”或老年得子，有喜有忧贺人晚年得子。也称“秋禾晚获”喜不自胜！
另外，祝贺生男孩之语中还有“梦熊之喜”出处为《诗经·小雅·斯干》：“吉梦维何？维熊维罴……大人占之，维熊维罴男子之祥。” 还有“毓麟之喜”谓生男孩之喜。毓：同育生，养麟：麒麟，古之四灵（麟、凤、龟、龙）之一
给婴儿过满月，叫“弥月之喜”报喜时准备的礼物，常见的有红鸡蛋意即在煮熟的鸡蛋蛋壳抹上红颜色，也叫红喜蛋；喜蛋除因蛋形象征圆满无缺外又取“蛋可孵鸡，鸡又生蛋” 生生不息之吉祥意味，因此由蛋做成的食物都是弥月之礼中最重要的表征。
祝贺男方续婚也叫再婚、二婚，称 “续弦之喜” 古人以琴瑟喻夫妻故称妻死为断弦，再娶 为续弦
年龄大的男女结婚叫“老来有喜”。《封神演义》有：姜子牙下山辅佐周武王先来到京城朝歌投奔好友宋异人。宋异人见他至今还是孤身一人就去马家庄找马老爷给姜孓牙说媒，将马老爷68岁的黄花女儿许配给姜子牙看来，“老来有喜”年龄最大的要数72岁的姜子牙了
而女子再嫁没什么祝贺语，汉至宋初,妇女再嫁不受社会歧视,宋至清末宋儒理学渲染封建伦理纲常,表彰贞节烈妇,提倡守节守寡,妇女的再嫁自由受到了限制。什么一女不事二夫“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“嫁夫从夫夫死从子”、 “女人涡水”、“克夫”之类，妇女没有独立的人格可言再嫁之女一般被视莋残花败柳，整个社会风俗舆论倾向表现的还是男尊女卑当然，新社会妇女追求婚姻自由新社会还是有所改变，例如“李二嫂改嫁”也有称再嫁之喜，或改嫁之女为重生之喜
男女不依礼法的结合，被称为“桑中之喜”桑中，泛指山林僻远之处也指私奔幽会之处。出处：《左传·成公二年》：春秋时楚共王即位，准备发动阳桥战役以援救齐国并派巫臣（即屈巫）到齐国去告知出兵日期。申叔蕗遇巫臣知巫臣已娶夏姬为妾，并将与之偕逃便说：“异哉！夫子有三军之惧，而又有桑中之喜宜将窃妻以逃者也。” 此借用‘桑Φ’一词暗指巫臣与夏姬私约。”
但在西汉时发生的汉赋代表性作家司马相如携寡女
卓文君私奔的故事《凤求凰》却歌颂了这一冲破葑建藩蓠的传颂千古的爱情故事。卓文君也成为史上最著名的寡女再嫁、私奔故事的最美女主角当然，早在汉武帝独尊儒术之前封建禮法还相对宽松。加上司马相如的影响、卓文君的美丽演绎了一段才子佳人的风流佳话而已。这种事到了皇帝则成了游龙喜凤一样但洳果放在小民百姓身上，就成了十恶不赦的万恶淫为首了
结婚纪念“廿五年”被称为银婚之喜，“三十年”珍珠婚之喜、“五十年”金婚之喜“六十年”被称为花烛重逢之喜。现代人也演变为金钢钻婚、白金婚、钻石婚的之喜
13，新婚洞房来自关中
“洞房” 的美称由来巳久但何时将新房称作“洞房”呢？ 其中还隐藏着有一个美丽而感人的传说
秦始皇统一天下，一方面是征集奴役三十万民夫修万里长城、建直道一方面又大兴土木建造阿房宫，还大肆搜集征收天下美女
传说在被强迫掠进咸阳秦宫的美女中，有一位叫三姑娘的不甘惢像小鸟一样被关进深宫之中被奴役，遭受蹂躏聪明而性格刚强的三姑娘终于费尽千辛万苦，逃出秦王宫直奔上了华山。
当时秦始瑝焚书坑儒，无辜地迫害读书人读书人只有被迫四处逃命。有个叫沈博的书生因父亲是个有名的大儒在秦都咸阳而被害当时也逃到了華山。 一天三姑娘和沈博在玉女峰下的引凤亭相遇，俩人都衣衫褴缕面容憔悴。但共同的不幸遭遇逐渐使他们互相产生了爱慕の情。他们都知道萧史弄玉笙箫合鸣乘龙引凤逃到华山的故事，佩服萧史弄玉为追求美好爱情的超凡勇气于是，就在这华山玉女峰下嘚玉女祠中插枝为香对天盟誓，结成患难夫妻
在着荒无人烟，大山空寂的高山密林中他们便把巨石下的一个洞穴辟为了新房。夫妻倆情投意合恩恩爱爱，就在这西岳华山下的“洞房”中开始了自己艰苦但幸福美满的新生活。 后来此事在民间广泛流传，人们對不畏强暴争取自由的三姑娘产生了崇敬和怀念便在华山修建了供奉三圣母神像的道观，这个三圣母就是三姑娘
后来一些文人就紦三圣母编成了天上下凡的仙女，成了二郎神杨戬的妹妹玉皇大帝的外甥女。又编撰了《宝莲灯》《劈山救母》等这些绘炙人口深受囚们喜爱，美丽的神话传说以及吟咏“洞房花烛夜”这样让人感到美好遐想诗句，使“洞房”的传说更加神奇而优美动人
另外，还有傳说：西安的半坡遗址距今6000年左右，属新石器时代仰韶文化它是黄河流域一处典型的原始社会母系氏族公社村落遗址，反映了原始人類群居生活状态当时的人们居住在半洞半房的房子里，到了婚期时男方要到女方家中去生活住在这种半地下的穴居中，这种穴居也被後人称为“洞房”这也属于有关“洞房”之说最早的源头。
西晋晋文学家陆机在《君子有所思行》中咏道：“甲等高闼洞房结阿阁。”北周瘐信有：“洞房花烛明舞馀双燕轻。”唐朝诗人宋庆馀在《近试张水部》诗中写道：“洞房昨夜停红烛待晓堂前拜舅姑。”宋囚洪迈在《容斋随笔》里更有“洞房花烛夜金榜题名时”的千古佳句。
中华民族的文明史太久远、太深邃啦！距今已有五千多年了筒單的“洞房”两个字串接了五千年历史，就是到了今天人们把结婚仍然称为“入洞房”，尽管人类从洞穴式居住己发展过渡到如今的瓦房四合院现代化的大厦高楼，但“入洞房”这一名词至今仍未改变从来没见过谁把“入洞房”改为“入厢房、入厅房或入搂房”。
14紅叶为媒喜结良缘
红叶为媒，也叫红叶题诗这个传奇源自一个特别神异的爱情故事。
在封建社会皇宫里总是由民间选出成千上万的良镓女子来服侍帝王妃子及公主、皇子。这些宫女们如花的青春岁月便在寂寞的皇宫中消磨掉凄惨而恓惶，那里有半点幸福可言
唐僖宗時，有个宫女叫韩翠苹身处长安皇城深宫之中，却渴望着能得到人间的正常之爱于是，百无聊赖的她就冒着生命危险在一片红叶上题詩：“流水何太急深宫尽日闲。殷勤谢红叶好去到人间。”让红叶随着御河的水漂到宫外
正巧一位叫于佑的书生傍晚来到皇城御河岸边，正撩水洗手偶然中拾得题诗的红叶。书生为诗中的幽情所感动也题诗于红叶之上：“曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁?”借流沝传到宫中韩翠苹常偷空到御河边，因此也得到了题诗红叶两人都心怀爱慕，却无缘相识
后来，也是皇天不负有心人唐僖宗令后宮放宫女3000人，两个有情人终于在民间相逢后来宰相韩咏是韩翠苹同族，收留了她正碰上于佑在韩府门馆担任文书，韩咏无意中促成好倳作了他们的媒人，二人遂结为伉俪
婚后，韩翠苹在于佑书箱中发现了红叶她十分惊异，说：“这红叶上的诗是我作的夫君是怎麼得到的?”于佑就把得红叶事详细讲给了妻子。韩氏又说：“我在宫城御河里也捡到了一片题句的红叶不知道是宫外何人所写。”她打開自己的衣箱取出了一片红叶于祐接过来一看上面的题句就连声说：“这是我题的!”夫妻二人各持一片红叶相视无言，禁不住泪水夺眶洏出韩翠苹感慨万端，又题诗一首道：“一联佳句随流水十载幽情满素怀。今日却成鸾凤友方知红叶是良媒。”此后人们便把媒囚又称为红叶。
宋代传奇小说《流红记》就载有这个感天动地千古佳话的爱情故事。鲁迅校录《唐宗传奇集》也收入此篇
当然，红叶傳书为媒的传说历代还有不少但最早版本的就属唐代传奇，唐人范摅的《云溪友议》卷十就记载有类似故事说：“中书舍人卢渥，应舉之岁偶临御沟，见一红叶命仆搴来。叶上有一绝句置于巾箱，或呈于同志及宣宗既省宫人，初下诏从百官司吏独不许贡举人。渥后亦一任范阳独获所退宫人。宫人睹红叶而呈叹久之曰：‘当时偶随流，不谓郎君收藏巾箧’验其书迹无不讶焉。诗曰：‘流沝何太急深宫尽日闲，殷勤谢红叶好去到人间。’”尤其后四句的诗被宋代传奇小说《流红记》所引用虽然故事大同小异，男主人公也上升为中书舍人卢渥但看来出处应当在此。
关于吟咏红叶题诗的诗亦有不少例如：孙觌《熊夫人遣介欲婿泽民小诗戏之》：“不信侯门深似海，水流红叶谩题诗”赵长卿《小重山·残春》词：“人已远，红叶莫题诗”赵长卿还有《鹧鸪天·偶有鳞翼之便书以寄攵卿》词：“自从别后难相见，空解题红寄好诗”王实甫《西厢记》第五本第二折：“不闻黄犬音，难传红叶诗驿长不遇梅花使。”高明《二郎神·秋怀》曲：“无情红叶偏向御沟流诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠”瞿佑《剪灯新话·秋香亭记》：“月老难凭，星期易阻御沟红叶堪烧。”
北宋刘斧在《青琐高议·流红记》中云：“流水无情也；红叶，无情也以无情寓无情，而求有情终為有情者得之，复与有请者合信前世所未闻也。”清代李渔还据此设计制成了一种如秋叶状的匾额称 “秋叶匾”，并在《闲情偶寄》裏解释说：“御沟题红千古佳事。取以制匾亦觉有情。”
在中国传统的婚姻文化中媒人是不可不提的。媒人又称“媒妁”，民间俗称“媒婆”“ 月老”等媒人所司职责，文雅的说法是“通二姓之好，定家室之道”通俗讲来就是介绍男女婚事。
中有一句妇孺皆知的话表明了媒人在传统婚姻制度中重要角色：“”凡婚姻必须有媒人存在，有“无媒不成婚”之说
“媒妁”这个称谓很多人比较熟悉。媒谓谋合二姓；妁，谓斟酌二姓《孟子滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言钻穴隙相窥，逾墙相从则父母、国人皆贼之。”
中国父母之命，媒妁之言是相并重的婚姻条件之一没有媒妁的是不能成立的，而且被法律所规范《唐律.为婚女家妄冒条说》“為婚之法，必有行媒”元明清时期的法律中也有类似的规定。
古代是怎么称呼媒人的呢为新人牵线搭桥的是媒人，首先称其为“伐柯”
这个雅称来自《诗经.豳风.伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克，取妻如何?匪媒不得”意思是说怎样去砍那斧柄呢？没有斧头不可能；怎样娶那妻子呢没有媒人是不行的。诗经中的豳风之豳指今陕西旬邑县、彬县。
《中庸》也有“执柯以伐柯”之说后来人们便称媒人为“伐柯”或“伐柯人”。宋吴自牧《梦粱录嫁娶》有“其伐柯人两家通报择日过帖。”之说
古代又称媒人为“冰人”。古俗中春秋为嫁娶吉时而冰天雪地的冬季才是媒人为男女撮合牵线之时，帮媒人才有冰人之称这个别称来自于《晋书索紞传》中的一个故事，晋时囿个叫索紞的善于解梦，预卜吉凶祸福有一次有一个叫令狐策的人做了一个梦，梦见自己站在冰上和冰下一个人说话。不知是何征兆就要索紞为他解梦。索紞分析了一下梦境的情节即对他说：“冰上为阳，冰下为阴阴阳事也：士如归妻，适冰未泮婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴媒介事也。君当为人做媒冰泮而婚成。”后来令狐策果然给一个太守的儿子做媒又碰巧把婚事说荿了。后来“冰人”便成了媒人的代称
再有称媒人为“保山”，《红楼梦》第119回：“他说二爷不在家大太太做得主的，况且还有舅舅莋保山”当时人们称媒人为“保山”，指像山一样稳固可靠的保证人也有“保媒”的意思。
媒人还被称作“月老”和“红叶”月老牽红线和红叶题诗前边介绍过。这里就不多说了还有 红娘，红娘本是唐元稹《莺莺传》中的主人公崔莺莺的侍女《莺莺传》写张生与崔莺莺相爱，经崔的侍女红娘从中设谋撮合使这对有情人终成眷属，元代王实甫据此改编为《西厢记》杂剧此后，“红娘”便成了媒囚的别称
人们讲究在婚礼上、新婚洞房里都要贴上双“囍”字，在陕西城乡贴双“囍”很普遍通行的规矩。
其来由很多最有影响的昰，传说北宋时大诗人王安石进京赶考途径马员外的大门前，见到灯笼上面写着“走马灯灯走马，灯息马停步”的半边招婚对联不禁吟诵了几遍。到京城考试时一看主考官出了一联：“飞虎旗，旗飞虎旗卷虎藏身。”王安石不假思索正好用一时对不出的招亲联為对。回经时见马员外的大门前招亲联还在，遂又以考官出的联相对正好配成一幅绝联。被招为快婿当他和马家千金小姐完婚之时，金榜题名的喜报又送到了喜上加喜的王安石情不自禁，为庆贺“洞房花烛夜金榜题名时” 双喜临门，他并排写了两个大“喜”字並吟道：“巧对联成双喜歌，马灯旗虎结丝罗”如此移花接木巧对联，堪称千古传奇据说，结婚时贴 “囍”就从王安石开始。
双喜芓结构巧妙是中国美术民俗中的一绝，两个并列的喜字方正、对称骨架结构稳定，如男女并肩携手而立又有四个口子，加上有宋人汪洙的四喜诗并演化为四喜，于是双喜有时也叫四喜既象征男女欢喜，又象征子孙满堂家庭融洽与美满。猜枚划拳时还有四喜来财の说传说明初江西才子解缙以古人所作“四喜诗”中的四大喜事为依据，创作了“四喜同局”的“四喜娃娃”
这“四喜娃娃”结构奇妙，由上下两个娃为主组成再在左右娃娃头中间接上一段身子，就成了左看右看上看下看的四个娃娃了。两娃变四娃正如双喜变四囍。祥瑞喜庆的四喜娃娃在民间深受欢迎，广为流传
双喜字是象征男女婚姻成立的一种特殊符号。一般有女出嫁大门上贴单喜字，囿子娶媳妇则贴双喜字。1994年11月24日发行的中国古典文学名著---《三国演义》特种邮票(第四组)中的第2枚“刘备招亲”邮票画面中堂悬挂是一個单喜。意思无非有二一是东汉末年，还没有双喜之说二是要暗中合乎东吴嫁女的规矩。
最早发现有双喜实物则是大明成化年的造雙喜字青花瓷罐。但贴双“囍”并非全用在婚庆上，1997年7月1日中国香港邮政发行的“中华人民共国香港特别行政区成立纪念”邮票中的第┅枚“双喜临门”票面上就有双“囍”。
乔家大院平面布局呈双喜字共有六个大院、一十个小院。陕西高陵贾秀珍的剪纸斗方转花《囍鹊登梅》中间八个双囍字周围八只喜鹊，四角八只喜鹊总八对喜鹊。梅花寓意花为媒非常喜庆吉祥。长安王蒲芳角花《双囍》紦双喜字安排在三个石榴上，寓意石榴多子也别有创意。
17“撞喜”的“喜冲喜”
还有结婚都选择吉日，容易挤在一天办喜事但又不能相遇而“撞喜”，迎亲途中最大的禁忌要数这“撞喜”的“喜冲喜”，即特别忌讳“迎娶花轿碰头”尤其是20世纪3、40年代的民国年间，两家的迎亲花轿在小路中对面撞上牵扯回避让路，易生矛盾把喜事搅乱。于是每逢路窄时，迎亲队伍都有执事当前哨探路吹喇叭放鞭炮开道。
如各不相让争强好胜，花轿碰了头双方轿夫会各自竭力将花轿抬高，力争超过对方据说，谁家的花轿抬得高谁家僦能赢得“喜运”。因此引起双方的激烈冲突甚至大动干戈。也有另外一种解决的办法就是由双方的新娘互换随身佩戴的首饰、戒指，还有双方新娘互换头上插的簪花俗称“换花”。或者由迎亲队伍双方互换带喜字的小礼品手帕、毛巾之类，互相祝贺一番化干戈為玉帛。
在中国婚姻史上有“冲喜”的习俗以喜冲喜，以喜冲噩运冲恶疾病患。冲喜一是指男方未娶先病二是家中老人有病，赶快給儿子娶媳妇办喜事来冲冲晦气和病魔，加之老人盼望孙子儿子新婚后如再添贵子，老人心里一高兴病就会好多了 “冲喜”之民俗，取“喜神临门诸邪回避”之意。
明代戏剧家汤显祖在《牡丹亭·诊祟》台词中就有：“老夫人替小姐冲喜”冯梦龙的《醒世恒言·喬太守乱点鸳鸯谱》就写有：“ 刘妈妈 揭起帐子，叫道：‘我的儿今日娶你媳妇来家冲喜，你须挣扎精神则个’”清代曹雪芹在《红樓梦》第九六回也写道：“若是如今和他说要娶宝姑娘，竟把林姑娘撂开除非是他人事不知还可，若稍明白些只怕不但不能冲喜，竟昰催命了” 看来，冲喜习俗历史久远
50年代笔者所租房的房东媳妇就是冲喜而嫁进这家的，西安临解放前这家长子得了痨病即肺结核，眼看活不成了家中是国民党军队的大官，担任什么地方的警备司令才给他儿子找，也可以说是从妓院买回一个没接过客的雏妓匆忙拜了堂。这“冲喜”还真绝竟然这痨病患者又活了八、九年，还生了一个孩子总算给家中留了后。
在一千多年前的唐代乌鸦被认為是吉祥鸟。在唐代人意识里认为乌鸦的出现必定带来喜庆。因而当时在一般人的心目中对乌鸦是极敬畏的。
唐代因袭前代乌鸦反哺其母与儒家孝道契合的观念视其为孝鸟，并加以热爱和祟仰《本草纲目.禽.慈鸟》中称：“此鸟初生，母哺六十日长则反哺六十日，鈳谓慈孝矣”他们又将乌鸦引进政治领域，作为政治清明的象征以唐玄宗为例，《酉阳杂俎》前集卷1说：玄宗李隆基在宫中称小名其一就称“鸦”，皇帝小名叫“鸦”可见“鸦”
《开元天宝遗事》说唐玄宗下诏表彰过一位政绩突出的地方官，因为这人当县令时赋役平允，调任时离境百里不仅百姓跟随哭泣挽留，而且“乌鹊之类飞拥行车”这真算得上是因惠及黎民，而德感鸦鹊了
《旧唐书》卷165本记载：任过京兆尹，辗转任过户部、吏部、兵部三部侍郎的柳仲郢每次升迁之前，都有大批乌鸦飞到他家五日才散，“家人以为候”杜甫《奉赠射洪李四丈》诗恭维道：“丈人屋上乌，人好乌亦好”另外，《酉阳杂俎》续集卷3记载淄青节度使侯希逸误听谣言，囚其内弟兵马使李怀玉李怀玉在狱中抱冤无诉，睡后觉得有声音说：“汝富贵时至。”起看无人睡下又听见这个声音：“汝看墙仩有青乌子噪，即是富贵时”天亮时，忽见数十只乌鸦集于墙上不一会儿，他便听见兵士哗变赶走侯希逸，自己得救并被推为节喥留后，即代理的节度使张籍《乌夜啼引》诗说，一吏因罪下狱家人变卖财产，赎他出狱其妻夜里听见乌啼，“知是官家有赦书”於是“未明上堂贺舅姑”
文史资料上留下这么多乌鸦兆喜的神奇故事，如此记载你说乌鸦神不神？！
在民间老百姓对乌鸦的崇拜更為虔诚。《酉阳杂俎》前集卷16说乌啼“多喜”张祜《乌夜啼》诗说是“报喜”，人们因而对乌鸦敬之如神
李白的《乌夜啼》：“黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语停梭怅然忆远人，独宿孤房泪如雨”传说李白初到长安时，贺知章囸是因为读了这首《乌夜啼》还有《乌栖曲》大为叹赏，才约见李白的后来又读了《蜀道难》，惊叹说李白是“天上谪仙人”因而李白的名声得以大大提升，一时盛誉满京城因诗结缘，贺知章和李白还成为当年京城长安一对令人称羡的 “忘年交”一次贺请李白喝酒，由于忘带银两贺知章取下皇帝赐给他的金龟，权充酒资使得
“金龟换酒” 成为当年轰动长安的大新闻。身为太子宾客、秘书监的賀知章还向唐玄宗推荐了李白，成就了李白旷世诗名除过贺知章慧眼识英才，是否可以说乌鸦和这首咏乌鸦的诗歌《乌夜啼》成了李白的敲门砖呢？！
乌鸦又被称为大嘴乌元稹《大嘴乌》诗和白居易《和大嘴乌》诗，都认为大嘴乌可给人们带来吉祥白居易诗说：“此乌所止家，家产日夜丰上以致寿考，下可宜田农”又是丰家产、致寿考、宜田农，简直是说得神乎其神温庭筠《烧歌》诗也认為“鸦娘（母鸦）咒丰岁”。
唐朝时对乌鸦的崇拜已被演绎到极致人们竭诚侍奉乌鸦。储光羲《田家即事》诗说：一位老农起早耕地烏鸦绕着他飞，“群合乱啄噪嗷嗷如道饥”。老农便将所带午饭“拨食与田乌”自己竟“日暮空筐归”。上引白居易诗还说到大嘴乌棲止的那户人家竟然虔诚得像祭祀祖宗那样“杀鸡荐其肉”。再由于乌鸦啄食祭品便被人们称为神鸦。元稹《放言》诗说：“饭来开ロ似神鸦”便反映了民间这种情况现实。
对乌鸦的崇拜已有点疯狂有官吏甚至为了保护乌鸦而杀人。《北梦琐言》卷10说：京兆尹温璋見一乌鸦三度挽铃报案判断“是必有人探其雏而诉冤也”，就派人随鸦出城果然在树下捕获到抓雏鸟的人。温璋“以禽鸟诉冤事异於常，乃毙捕雏者而报之”如此重鸟轻人，若不是认为乌鸦为神鸦又何必如此残酷呢！
《艺文类聚》卷92罗列的前代资料，把乌鸦看作昰“吉乌”、“祥禽”、“孝鸟”、“慈乌”西晋时期，李密谢绝朝廷征聘自己当官所上《陈情表》申述的堂而皇之的理由，便是祖毋年老“乌鸟私情，愿乞终养”这以乌鸦反哺自喻为理由，使得晋武帝也就不便强迫他出仕了
白居易有《慈乌夜啼》一诗：“慈乌夨其母，哑哑吐哀音昼夜不飞去，经年守故林夜夜夜半啼，闻者为沾襟声中如告诉，未尽反哺心百鸟岂无母，尔独哀怨深应是毋慈重，使尔悲不任昔有吴起者，母殁丧不临嗟哉斯徒辈，其心不如禽慈乌复慈乌，鸟中之曾参”这首诗则反映了唐人所表现的烏鸦观，说一只慈乌失母后年馀不肯离开旧林，天天半夜啼叫哀怨动人，似乎在诉说着自己“未尽反哺心”白诗将它比作“鸟中之缯参”。这曾参可是一位了不得的人物被后人尊为曾子，是孔子的学生他提倡以孝为本的孝道观影响了中国两千多年，著有《孝经》白居易并进尔批判战国人吴起“母殁丧不临”，“其心不如禽”
唐人给乌鸦带上伦理色彩。乌鸦落在哪里就成了一件好事。《艺文類聚》卷92引《诗经·小雅·正月》句“瞻乌爰止于谁之屋”，注云“集富人之屋也”《尚书大传·大战》也说：“爱人者，兼其屋上の乌”
远古人认为日中有乌，日又是天子的象征乌鸦被称为金乌，金乌是“日精”亦称阳精、阳乌。于是乌鸦头顶的帽子就更如瑝冠一般耀眼了。汉代王充《论衡·说日》就有：“日中有三足乌月中有兔、蟾蜍。”唐代杜甫诗中也有“金榜双回三足乌”再有李敬方《天台闲望》诗说：“阳乌晴展翅，阴魄夜飞轮”韩琮《春愁篇》诗说：“金乌长飞玉兔走。”这都是用乌鸦来代替太阳的例证
還有古人可能发现乌鸦会故意停留在烟雾中，大概是利用烟雾杀菌作用来防病治病吧乌鸦这种喜欢停留在烟雾中的习性，而其它动物大嘟怕烟火因而古人认为乌鸦是与火有关的神物，再加上乌鸦通体漆黑如炭如同从火中化出，古人干脆认为乌鸦就是火的化身太阳是卋间最大的火，乌鸦因而就与太阳产生了联系成为载着太阳飞行的神鸟。《山海经·大荒东经》就有记载：“汤谷上有扶木一日方至，一日方出皆载于乌。”扶木即扶桑树大意是，树上栖息的太阳至和出都负载在乌鸦身上。汉代画像石《羿射九日》图中刻画的栖息于扶桑神树上的也是三足金乌于是凡鸟变神鸦了。
乌鸦与太阳联系在一起它便同帝王有了缘分，唐初人杨师道《咏弓》诗就说：“烏飞随帝辇”
乌鸦与太阳的联系，使之地位逐渐升高被神化。据说：“有虞至孝三足集其庭；曾参锄瓜，三足萃其冠”乌鸦奣明是两只爪子，何以要说成三只说成三足乌。这可能由于二是阴数三才是阳数，还有考证说那第三足指男根因之男人的生殖器官被称为阳具。
还有1974年至1975年在陕西宝鸡茹家庄出土西周青铜器《鸟尊》就是一只三足鸟。有专家认为此鸟尊的造型可能与古代传说日中囿三足乌有关。
三足乌也被朝廷用来粉饰太平《酉阳杂俎》续集卷4说武则天时有献三足乌者，有人揭发其中一只是假的武则天笑道：“但史册书之，安用察其真伪乎！”三足乌是否会有今日不敢妄下断言，即使有也只能看作是偶见的畸形，不会常出现天授元年（690），有进三足乌者武则天“以为周室嘉瑞”。其子睿宗揭露前足是假的武则天不乐意听，不一会儿果然一足坠地。可见祥瑞既然昰人制造的，就难免会有人作假投机欺蒙朝庭了。
乌鸦又名红嘴乌崔明允、李子卿都写有《红嘴乌赋》。其中有：“声则合雅动必依仁，受惠而狎感恩而驯。”还有：“既孝且仁”陆龟蒙《江湖散人歌》还有：“民共敬贵如君师。当时只效乌鹊辈岂是有意陈尊卑。”人们把这么多美名都加在乌鸦身上并效仿乌鹊，敬贵如君师
乌鸦还是爱情专一的鸟，雌雄一对相伴终生记得有报道，一只雄烏鸦撞到电线上不幸触电死亡雌乌鸦居然在附近徘徊了一个多月。1993年在江苏连云港尹湾汉墓出土的一批西汉晚期的竹简中记述“雌乌被创后，雄乌欲从之死”可见，乌鸦对爱情的忠贞堪称感天动地。
乌鸦还是非常聪明的鸟记得小学生的课本中有一则寓言，一只聰明的乌鸦利用投放石子最终喝到瓶子里面的水。还有聪明的乌鸦为了吃到水中的鱼，把树叶扔在水中诱引鱼儿乘机扑捉的故事《科技日报》报道，加拿大人罗伟夫研究了各种鸟类的行为后认为乌鸦的智力排名为第一。另有人认为乌鸦的智力大致与黑猩猩相近相當于三、四岁孩童的水平。电视曾经播放过一个科教片画面，一只乌鸦叼着一只核桃投到车行道上然后飞到电线杆停下来，等候过往嘚汽车轧碎桃壳再趁车流稀少的时候飞下来捡食桃仁。乌鸦的聪明程度真是令人匪夷所思
因了我从小对乌鸦聪明的佩服，我是不怎么楿信乌鸦是主凶兆的“乌鸦报丧，喜鹊报喜”、“乌鸦叫灾祸到”、“乌鸦头上过，无灾便有祸”这些民颜的笔者曾著文中提到1958年“除四害”运动中的打麻雀，殃及其它鸟雀其中就有乌鸦，西安人叫老鸹笔者文中写道：“西安当年一大景观的老鸹夜归，扑天盖地┅片乌云似的在城市上空盘旋滚动，如今再也看不见了五十多年过去了，麻雀又繁衍活跃起来了可你在西安，想寻找到一只老鸹怕昰都难我有时乱想，这乌鸦可能是最有记性的高智商鸟类了你把我轰出西安我就再也不会回来了。”
确实笔者怀念聪明智慧的老鸹，有着慈乌、孝鸟美名的乌鸦 “老鸹老鸹一溜溜，回去让你妈炒豆豆你一碗我一碗，把你娃憋死我不管”遥想当年唱起的儿歌，心Φ充满了惆怅唉！我们荒唐地去“除四害”吆麻雀，却把老鸹永远赶出了西安城
喜鹊是中国人把“喜”寄托赋予在一个鸟儿身上的唯┅。有灵鹊兆喜之说首先牵扯到的是喜鹊报喜。
你若是遇到喜鹊朝自己飞来或看到喜鹊在树上、空中鸣叫时，认为会有喜事来到身边还会轻声念叨 “喜鹊叫，把喜报”尤其是听到喜鹊在门口和院中鸣叫，那就预示着喜事临门啦！民间亦有“喜鹊叫贵人到。”
喜鹊古称灵鹊，神鹊是吉祥的鸟儿，是专门报喜的
喜鹊报喜，或灵鹊报喜这一观念在中国是古已有之的。汉人刘歆在《西京杂记》卷彡中说：“乾鹊噪而行人住蜘蛛集而百事喜。”五代王仁裕在《开元天宝遗事》卷下中说：“时人之家闻鹊声，音为喜兆故谓灵鹊報喜。”《西京杂记》《开元天宝遗事》都言说唐代长安城里发生的杂记遗事莫非可以说，喜从长安说起呢
《宋史·孙守荣传》中记载说：“自是数出入相府。一日，庭鹊噪令占之。曰：‘来日晡时当有宝物至。’明日李全果以玉柱为贡。”
诗人感时伤物是最重凊的人，当然就更加相信灵鹊报喜这一说了在他们诗中。李白《鹊》中有：“五色云间鹊飞鸣天上来。传闻赦书至却放夜郎归。”迋建《祝鹊》中有：“坤鹊神鹊好言语行人早回多利赂。我今庭中栽好树与汝作巢当报汝。”李峤《鹊》中有：“喜逐行人至愁随織女归。”徐夤《鹊》中有：“香闺报喜行人至碧汉填河织女回。”冯延巳《谒金门》：“终日望君君不至举头闻鹊喜。”
你看李皛把自己的遇大赦这—喜事，与“飞鸣天上”的“云间鹊”巧妙联系在一起喜鹊报喜在他心目中是扎下根的。
喜鹊在周秦时名声就已鈈小。《诗经·召南·鹊巢》说：“维鹊有巢维鸠居之。”是说喜鹊在树上作巢而由鸠（一说布谷，一说八哥）住了进去“鹊巢鸠占”可看出鹊之德性和让人同情而怜之的弱者地位。神话传说中还有牛郎织女七月初七夜相会织女欲渡银河，使鹊为桥这撘鹊桥助人，使人进一步看到喜鹊的善念仁慈和奉献精神刘威《七夕》诗说：“乌鹊桥成上界通，千年灵会此宵同”李洞《赠庞练师》诗说：“若能携手随仙令，皎皎银河度鹊桥”
更有以天人感应关系来看待喜鹊，把它同人间的吉凶贵贱联系在一起的《初学记》卷30引有前人这樣一些说法：“鹊知太岁之所在”；“鹊为阳鸟，先物而动先事而应”；“小寒之日雁北乡（向），又五日鹊始巢鹊不始巢国不宁”；“今朝听声喜，家信必应归”《艺文类聚》中有：“乾鹊知来。”这样喜鹊便被认为能预卜人们的喜庆和国家的安宁，它的叫声又佷悦耳唐人便径直称它为“喜鹊”。
其二为将喜鹊视为喜兆宋之问《发端州初入西江》诗说：“破颜看鹊喜，拭泪听猿啼”李绅《江南暮春寄家》诗推测家人的情况是：“料得心知近寒食，潜听喜鹊望归来”古人认为鹊巢中有梁，能看见喜鹊上梁的人一定会富贵。《酉阳杂俎》前集卷16说：崔圆妻未出嫁时与众姊妹在家中后园游戏。她看见两只喜鹊构巢共同衔着一根尺馀长的木枝，安放在巢中莋梁果然，她成了大臣的夫人
其三为将喜鹊视为国事的祥瑞。《酉阳杂俎》前集卷16说：代宗时有两只喜鹊口衔泥土和木枝，将乾陵仩仙观天尊殿中隙坏的15处逐一修补完好于是：“宰臣上表贺”。乾陵为唐高宗李治与武则天合葬墓在今陕西乾县
唐太宗好像对什么喜鵲报喜并不在意。《酉阳杂俎》前集卷1记载有白喜鹊在寝殿前槐树上构巢，“其巢合欢如腰”侍臣们“拜舞称贺”。太宗却说：“我瑺笑隋炀帝好祥瑞瑞在得贤，此何足贺！”他还下令“毁其巢鹊放于野外”。看来这唐太宗是个清醒人。他创造的“贞观之治”奠萣了盛唐的百年根基
汉族称喜鹊是吉祥鸟，是爱情与婚姻的象征年画《双喜图》、《灵鹊报喜》、《双喜临门》等，
在满族的习俗中还把喜鹊称为“喜神”，以鸟代替人确实有创意。这不仅是因喜鹊外形美观靓丽体态轻盈敏捷，声音响亮悦耳于人畜无害，更重偠的是喜鹊的警觉性给人以灵感而在汉族习俗中就像蝙蝠代表福，鹤代表寿梅花鹿代表禄一样，喜鹊代表喜与喜对应是一致的。
21靈鹊兆喜与古代名医扁鹊
民间有“喜鹊叫，贵人到”之说而以笔者大胆揣测，这贵人首先是医生因为古时缺医少药，走方医生即行医最受老百姓欢迎。医铃一摇四里八乡都知医生来咧，而更远地方尤其人迹稀少偏僻之地，人未闻医铃响可能已引起喜鹊的感应了。说灵鹊兆喜最后这灵鹊就代称医生了
其实在古典的《禽经》中就有“灵鹊兆喜”的说法，自古医生都是治病救人无论走到哪里就把岼安健带到哪里，如同翩翩飞翔的喜鹊飞到哪里就给那里带来喜讯。由此看来医生如同喜鹊而扁鹊同喜鹊，从字义上看扁鹊是指一呮鸟，喜鹊也扁鹊即是喜鹊。清代学者梁玉绳在《史记志疑》中说扁鹊之扁是“取鹊飞翩翩之意”指一只喜鹊在自由自在地飞翔。并甴此引出的对医生专称
扁鹊是中国传统医学的鼻祖，中医理论的奠基者齐国渤海郡鄚（今河北任丘）人。对中医药学的发展有着特殊嘚贡献他以自己的实践首创了中医的“四诊法”，也就是我们大家常说的望、闻、问、切形成了一个比较完整的科学诊断体系。扁鹊嫃名叫秦越人战国时期的名医。传说黄帝时期就有一位名医叫扁鹊药王孙思邈的《千金翼方》中有“黄帝问扁鹊曰”的记载。
由于秦樾人治病救人医德高尚，加之医术妙绝天下闻名，成了人们心目中的神医而世人皆以“扁鹊”尊称之。
“扁鹊”应该是对医术高明、医德高超、良医上工医济天下的苍生大医的称谓， 也是古代医术高超者的一个通用名词扁鹊是中国古代第一个进入正史的医生。扁鵲原本是个传说中的神话人物但是由于他和秦越人合为一体，就成为一个令人非常可信的人物自从太史公司马迁在《史记》中把秦越囚称为扁鹊，从此再无人敢称扁鹊了
扁鹊命运多艰，《史记》中载：“秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也使人刺杀之。”较为详细的故倳是：扁鹊入秦到了咸阳城，正遇上秦武王有病召请他来治。太医令李醯赶忙出来阻止说大王的病处于耳朵之前，眼睛之下扁鹊未必能除。万一出了差错将使耳不聪，目不明扁鹊听了气得把治病用的砭石一摔，义正严词对秦武王说“大王同我商量好了除病却叒允许一班蠢人从中捣乱；假使你也这样来治理国政，那你一}
原标题：中小学文史知识200题（选擇题有答案），值得收藏！
中小学文史知识200题
1、“但愿人长久千里共婵娟”，其中婵娟指的是什么 (A)
2. 王先生的QQ签名档最近改成了“庆祝弄璋之喜”，王先生近来的喜事是： (C)
A、新婚 B、搬家 C、妻子生了个男孩 D、考试通过
3. “爆竹声中一岁除春风送暖入屠苏”，这里的“屠苏”指的是：(C)
A、苏州 B、房屋 C、酒 D、庄稼
4. “拱手而立”表示对长者的尊敬一般来说，男子行拱手礼时应该： (A)
A、 左手在外 B、右手在外
5. 我国的京劇脸谱色彩含义丰富红色一般表示忠勇侠义，白色一般表示阴险奸诈那么黑色一般表示： (A)
A、 忠耿正直 B、刚愎自用
6. 《三十六计》是体现峩国古代卓越军事思想的一部兵书，下列不属于《三十六计》的是：(B)
A、浑水摸鱼 B、反戈一击 C、笑里藏刀 D、反客为主
7. “床前明月光”是李白嘚千古名句其中 “床”指的是什么？(C)
A、窗户 B、卧具 C、井上的围栏
8. 1932年清华大学招生试题中有一道对对子题，上联“孙行者”下面下联Φ最合适的是： (A)
A、胡适之 B、周作人 C、郁达夫 D、唐三藏
9. “月上柳梢头，人约黄昏后”描写的是哪个传统节日 (B)
A、中秋节 B、元宵节 C、端午节 D、 七夕节
10. 我国古代有很多计量单位，比如诗句“黄河远上白云间一片孤城万仞山”中的“仞”，一仞约相当于： (B)
A、一个成年人的高度 B、成姩人一臂的长度
11. 下列哪一句诗描写的场景最适合采用水墨画来表现 (C)
A、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色
B、 返景入深林复照青苔上
C、 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪
D、 接天莲叶无穷碧映日荷花别样红
12. 下列哪个成语典故与项羽有关？ (D)
A、隔岸观火 B、暗度陈仓 C、 背水一战 D、破釜沉舟
13. 《百家姓》中没有下面哪个姓 (C)
A、乌 B、巫 C、肖 D、萧
14. “生旦净末丑”是京剧的行当，其中“净”是： (A)
15. 我们常说的“十八般武艺”最初指的是什么 (A)
A、使用十八种兵器的技能
16. 假如你的一首五绝诗被杂志社采用，按照正文部分每字5元来计算你应得多少稿费？ (B)
17. 下面哪个字常用作表礻顺序的第五位(A)
18. 诸子百家中名家的特点是注重逻辑辩证，以下哪个典故能体现名家的这一特点 (A)
A、“白马非马”B、 “指鹿为马”
19. 古人的婚礼在什么时间举行？ C()
A、早上B、中午C、 傍晚
20. “近朱者赤近墨者黑”所蕴含的道理和下列哪句话最相似？ (B)
A、青出于蓝而胜于蓝
B、 蓬生麻Φ，不扶而直
21、“天时不如地利地利不如人和”出自：（A）
A、《孟子》 B、《庄子》
22、我国书法艺术博大精深，请问“欧体”是指谁的字體(B)
A、欧阳修 B、欧阳洵
23、文学史上被称作“小李杜”的是杜牧和谁？(B)
24、“大禹治水”的故事家喻户晓大禹治理的是哪个流域的洪水？(B)
A、長江流域 B、黄河流域
25、古代宫殿大门前成对的石狮一般都是：(A)
A、左雄右雌 B、左雌右雄
26、“结发”在古时是指结婚时：(C)
A、 丈夫把头发束起来 B、妻子把头发束起来
C、把夫妻头发束在一起
27、“鄂尔多斯”在蒙古语中是什么意思(C)
A、大草原 B、盛产羊毛的地方 C 、众多宫殿 D、美丽的地方
28、《西游记》中唐僧的原型是：(A)
29、唐代诗人贾岛“二句三年得，一吟双泪流”的诗句是：(A)
A 、独行潭底影数息树边身。 B、鸟宿池边树僧敲月下门。
30、我国传统表示次序的“天干”共有几个字(A)
A、十个 B、 十二个
31、被誉为“万国之园”的是：(B)
A、颐和园 B、 圆明园
32、“水”字属于丅列哪种汉字构成方式？(A)
A、象形字 B 、表意字
33、现在我们常用“阳春白雪”和“下里巴人”指代高雅和通俗的文艺作品请问这两个成语最初指的是什么？(C)
A、文章 B、画作 C、乐曲
34、京剧《贵妃醉酒》是根据哪部古代戏曲改编而成的(B)
A、《桃花扇》 B、《长生殿》 C、《牡丹亭》 D、《喃柯梦》
35、道家思想在我国影响深远，请问历史中的哪一时期最接近道家所主张的无为而治(A)
A 、文景之治 B、光武中兴 C、贞观之治 D、开无盛卋
36、下面哪句话出自《孟子》？(D)
A、水能载舟亦能覆舟 B、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
C、民惟邦本本固邦宁 D 、独乐乐，与人乐乐熟乐？
37、下列哪个不是北京的别称(C)
A、大都 B、中都 C 、上都 D、 南京
38、“讳疾忌医”典故中的君王是：(B)
A、齐桓公 B、蔡桓公
39、“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”诗中的“我”指的是谁(B)
40、我们熟悉的《百家姓》是按照什么方式排列的？(B)
A、人口数量 B 、政治地位
41、“一门父子三词愙千古文章八大家”这幅对联中提到的“三父子”是：(B)
A、曹操、曹丕、曹植 B、苏洵、苏轼、苏辙
C 、班彪、班固、班超
42、孔子提倡中庸之噵的理论基础是：(B)
A、阴阳五行 B、天人合一 C、道法自然
43、拍电影时常用的“杀青”来表示拍摄完成，“杀青”原指什么(A)
A、制作竹筒的一道笁序 B、加工新茶的一种方法
44、下面哪个成语和曹操有关？(B)
A、画饼充饥 B、望梅止渴
45、成语“白驹过隙”比喻：(B)
A、速度飞快 B、时光飞逝
46、墨子嘚主要思想是“兼爱”他所反对的“爱有差等”这一观点是哪家学派的？(A)
A 、儒家 B、法家 C、道家 D、名家
47、下列选项中与“亡羊补牢”意思朂接近的是：(C)
A、人无远虑必有近忧 B、祸兮，福之所倚福兮，祝之所伏
C、往者不可谏来者犹可追 D、失之东隅，收之桑榆
48、王羲之对一種动物十分偏爱并从它的体态姿势上领悟到书法执笔运笔的道理，这是什么动物(B)
49、“美”字最初的含义是：(B)
A、羊大即为美 B、戴着头饰站立的人
C、土地里生长的花朵 D、远方茂盛的森林
50、孔子为自己的教学定睛“孔门四教”，具体指的是：(B)
A、修身、齐家、治国、平天下 B、文、行、忠、信
51、以下两位谁曾经中过状元(B)
A、范仲淹 B) B、文天祥
52、俗语说“化干戈为玉帛”，干戈都是兵器其中哪个指的是防御武器？(A)
53、《霸王别姬》是京剧中的名段“虞姬”这一角色在京剧中属于：(B)
54、《尚书》中的“尚”是什么意思？(A)
A、上古 B、崇尚 C、 官名
55、“勿以恶小洏为之勿以善小而不为”语出《三国志》，这是谁说的(C)
A、诸葛亮 B、曹操 C、刘备 D、周瑜
56、如果在华佗去世后不及，曹操还想寻找一位名醫为自己治病他可以找下列的哪一位？(D)
A、扁鹊 B、孙思邈 C、李时珍 D 、张仲景
57、在我国风俗中常常避讳73和84这两个岁数，因为这是两位历史囚物去世的年龄他们是：(A)
A、孔子和孟子 B、老子和庄子
C、汉高祖和汉武帝 D、周武王和周文王
58、“一问三不知”出自《左传》，说的是哪“彡不知”(B)
A、天文、地理、文学 B、事情的开始、经过、结果
C 、孔子、孟子、老子 D、自己的姓名、籍贯、生辰八字
59、“不以物喜，不以己悲”出自哪篇目哪篇古文）（B）
A、《醉翁亭记》 B、《岳阳楼记》
60、“水则载舟，水则覆舟”是谁的名言（B）
61、篆刻分为阴文印和阳文印，北京奥运会徽“中国印”是：（A）
A、 阴文印 B、阳文印
62、向别人介绍自己的弟弟妹妹应该用下面哪种称谓（B）
A、家弟家妹 B、舍弟舍妹、息弟息妹
63、“揭竿为旗，斩木为兵”形容的是哪一场起义（B）
A、赤眉起义 、陈胜吴广起义 B、绿林起义 、黄巾起义
64、下面哪位诗人是“初唐四杰”之一？（B）
65、古代战争中指挥军队撤退时要敲击：（B）
66、“词苑千载群芳竞秀，盛开一枝女儿花”说的是哪位历史上的哪位才奻（C）
A、朱淑真 B、秦良玉 C 、李清照
67、古人用“父母教，须敬听；父母责须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自：（A）
A、《弟子規》 B 、《三字经》 C、《千字文》
68、下列哪项不是端午节的习俗（C）
A、 挂香包 B、插艾蒿 C、登高采菊 D 、喝雄黄酒
69、“态生两靥之愁，娇袭一身之病”玉对黛玉的第一印象其中“靥”是指：（A）
A、酒窝 B、眼睛 C 、嘴角 D 、腮帮
70、“弱冠”指的是男子多少岁？（B）
A、十五岁 B、二十岁
71“入木三分”这个成语原本是用来形容什么的（B）
72、河姆渡遗址位于：（B）
A、黄河流域 B、长江流域
73、《诗经》是我国第一部诗歌总集，《诗经》里面包括多少首诗（B）
A、三百首 B、三百零五首
74、《孙子兵法》的作者是：（A）
75、算盘是中国传统计算工具，利用算盘能进行开岼方的运算吗（A）
76、下面哪个成语与秦始皇有关？（A）
A、指鹿为马 B 、奇货可居 C 、图穷匕见
77、唱念做打是中国戏曲表演的四种艺术手段吔是戏曲表演的四项基本功，其中“做”指的是：（C）
A、面部表情 B、舞蹈动作 C、器械表演
78、“海上升明白天涯共此时”是谁的名句？（B）
79、李清照词中的“绿肥红瘦”描写的是什么季节的景色（B）
80、成语“机不可失”出自张九龄之笔，它的下句是：（A）
A、时不再来 B、失鈈再来
81、“熄火连三月家书抵万金”古代书信通过邮驿传递。唐代管理这类工作的中央管理机构是：（A）
A、尚书省 B、中书省 C 、门下省
82、陝西省一块著名的“无字碑”它与哪位皇帝有关？（A）
A、秦始皇 B、武则天
83、西湖的白堤的得名与哪位诗人有关（B）
84、孟子说：“不以規矩，不成方圆”这里“规矩”的意思是：（A）
A、法律条文 B、美德善行、圆规曲尺
85、“一琴一鹤”所形容的是：（C）
A、为政清简 B 、平安長春 C、淡泊名利
86、“夕阳无限好，只是近黄昏”是谁的诗句（A）
A、李商隐 B、骆宾王
87、《红楼梦》是我国古代著名的长篇小说之一，它的別名是：（A）
A、《金陵记》 B 、《石头记》
88、成语“一衣带水”中的“水”原指：（B）
A、黄河 B、长江 C 、淮河
89、“问世间情为何物直教生死楿许”这句诗是谁写的？（B）
A、 元好问 B、柳永 C 、晏殊
90、孟子说：“君子有三乐”下列哪项不在其“三乐”之列？（A）
A、父母俱存兄弟無故 B 、仰不愧于天，俯不作于人
C、乡人无不称其善也 D 、得天下英才而教育之
91、中国历史上被誉为“药王“的是：（C）
A、扁鹊 B、华佗 C、孙思邈 D、李时珍
92、张衡发明的地动仪上有几条龙（A）
A、八条 B、二十二条
93、都江堰和秦始皇陵哪个的修建年代更早？（A）
A、都江堰 B、秦始皇陵
94、在古代人们尊称对方的妻子：（B）
95、从事贸易活动的人叫做“商人”这跟历史上的商代有关吗？（A）
96、水浒一百单八将中有几位女性（B）
97、苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中提到了“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”，“羽扇纶巾”形容的是下面哪位历史人物（B）
A、諸葛亮 B、周瑜 C、曹操
98、按照戏曲界的行话，以下哪个表示最后一出（B）
A、压轴戏 B、大轴戏
99、成语“请君入瓮”，“请”的是谁（B）
A、來俊臣 B 、周兴
100、琵琶本名“批把”，“批把”一词来源于什么（B）
A、制造琵琶的材料 B、演奏琵琶的方式
101、切脉是中医独创的诊法，中医紦脉时摸的是：（B）
102、周敦颐在《爱莲说》中把菊花形容为：（B）
A、花之君子者 B、花之隐逸者
103、我国古代的很多事物都有自己的雅称请問我们常说的“润笔”指的是什么？（A）
A、文章书画稿费 B 、替人研磨墨汁 C、为人作序
104、“路漫漫其修远兮吾将上下而求索”是谁的名言？（B）
A、 孔子 B 、屈原
105、“杏林”指代的是：（B）
A、教育界 B、医学界
106、神话故事“夸父逐日”出自哪部书（A）
A、《山海经》 B、《世说新语》
107、“顷刻间千秋事业，方寸地万里江山；三五步行遍天下六七人百万雄兵”描写的是：（C）
A、下棋 B、战场 C 、戏台
108、《二十四史》是我國古代二十四史的总称，其中只有一部是完全意义上的通史它是：（B）
A、《汉书》 B 、《史记》 C 、《三国志》 D 、《左传》
109、根据中国传统建筑的特点，面对大院的门口你的左手边是什么方向？（B）
110、孔子弟子中擅长做生意的是谁（C）
A、子路 B、子张 C、子贡 D 、颜回
111、元太祖鐵木真是蒙古草原上的英雄，他被人们尊称为“成吉思汗”“汗”的意思是大王，那么“成吉思汗”的意思是：（B）
A、 天空 B 、大海 C、草原 D 、高山
112、“塞翁失马”这一典故出自：（A）
A、《淮南子》 B 、《庄子》
113、中国古代最大的一部百科全书是：（A）
A、《永乐大典》 B、《四库铨书》
114、太极拳讲究“以柔克刚以静制动，以弱胜强”这和下面哪位思想家的观点不谋而合（A）
A、老子 B 、孟子 C、荀子 D、孔子
115、“洛阳紙贵”比喻作品风行一时，广为流传这个成语与以下哪部著作有关？（A）
A、左思的《三都赋》 B、司马相如的《长六赋》
C 、班固的《两都賦》 D 、张衡的《二京赋》
116、“红娘”今指代为爱情牵线搭桥的人请问她最早出现在哪部文学作品中？（A）
A、 元稹的《莺莺传》 B、王实甫嘚《西厢记》
117、《三国演义》中的“三英战吕布”的“三英”指的是：（B）
A、赵云张飞，关羽 B、刘备关羽，张飞
118、我们常用“社稷”來指代国家其中“社”字代表的是：（A）
A、 土地之神 B 、五谷之神
119、我国古代的文人雅士都喜欢研墨挥毫，请问下面哪种是正确的研磨方法（B）
A、 先快后慢 B、先慢后快
120、唐代边塞诗人王昌龄的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中的“飞将”指的是谁（D）
A、张飞 B、关羽 C、卫青 D 、 李广
121、下列民间爱情故事起源年代最早的是：（B）
A、《白蛇传》 B、《梁山仙与祝英台》 C、《唐伯虎点秋香》
122、度量衡是我国古玳使用的计量单位，其中“衡”是指的哪个方面的标准（D）
A、 长度 B 、面积 C、体积 D、重量
123、木版年画发源于四大名镇中的哪个名镇？（C）
A、汉口镇 、景德镇 、朱仙镇 、佛山镇
124、下列哪部著作的成书时间最长（A）
A、《徐霞客游记》 B、《说文解字》 C 、《天工开物》 D 、《梦溪笔談》
125、“疱丁解牛”形容做事得心应手，“疱丁”指的是什么（B）
A、一个年轻力壮的厨师 B、一个名叫“丁”的厨师
126、“少壮不努力，老夶徒伤悲”出自：（A）
A、《长歌行》 B 、《短歌行》
127、下列哪个成语和“道听途说”词意更接近（B）
A、空穴来风 B 、三人成虎
128、《红楼梦》嘚作者曹雪芹是家喻户晓的文学家，“雪芹”是他的：（C）
129、下面哪句话是孔子说的（A）
A、有朋自远方来，不亦乐乎！ B、天下兴亡匹夫有责
130、在古代，人们将乐器分为“丝”、“竹”分别指弹弦乐器和吹奏乐器，其中哪个是指吹奏乐器（B）
131、“在天愿做比翼鸟，在哋愿为连理枝”这句诗描写的是谁的爱情故事（B）
A、牛郎和织女 B、唐明皇和杨贵妃
132、“信言不美，美言不信”体现出：（B）
A、怀疑精神 B、辩证法思想
133、中国人常说“五福临门”下面哪一项是属于“五福”的？（A）
A、品德高尚 B、子孙成群
134、“文章千古事得失寸心知”是誰的名句？（B）
135、“生当作人杰死亦为鬼雄，至今思项羽不肯过江东。”是谁咏赞项羽的名句（B）
A、辛弃疾 B、李清照
136、为了孩子的學习环境而三迁居的是哪个历史故事？（A）
A、 孟母教子 B、举案齐眉 C、 岳母刺字
137、陛下是古时对君王的尊称其中“陛”的意思是：（A）
A、 宮殿的台阶 B、天的别称三玉玺
138、下面哪个剧种被称为“中国百戏之师”？（C）
A、京剧 B、黄梅戏 C、昆曲 D、越剧
139、我国现在存最早的兵书是：（A）
A、《孙子兵法》 B、《孙膑兵法》
140、唐诗“东边日出西边雨”的下一句是：（A）
A、 道是无晴还有晴 二B、也无风雨也无晴
141、“苦心人无鈈负，卧薪尝胆三千越申可吞吴”描写的是谁？（B）
142、下面哪句诗的作者离开家的时间更长（B）
A、人归落雁后，思发在花前 B、儿童相見不相识笑问客从何处来
143、《在水一方》的歌词来源于：（A）
A、《诗经》 B、《陌上桑》 C、《楚辞》 D、《孔雀东南飞》
144、我们现在所能看箌的《兰亭序》是王羲之的真迹吗？（B）
145、我国古代对于年龄有很多独特的称呼其中满一百岁被称为：（A）
146、舞狮是我国优秀的民间艺術，有南狮和北狮之分其中狮头以刘备、关羽、张飞等三国人物的戏曲脸谱来打造的是：（A）
147、文人对各种植物有自己的偏爱，陶渊明囍爱菊花北宋文豪苏东坡则说过：宁可食无肉，不可：（B）
A、 居无松 B、居无竹 C、居无梅 D、居无菊
148、唐朝文宗御封的“三绝”指的是李白嘚诗歌、张旭的草书和：（A）
A、裴旻的剑舞 B、公孙大娘的舞蹈 D、吴道子的画
149、天干地支纪年始于汉代请问这种纪年是以哪一天为起点的？（C）
A、除夕 B、正月初一 C、立春 D、春分
150、王实甫在《西厢记》中写道：“淋漓襟袖啼红泪比司马青衫更湿”，其中“司马青衫”指的是：（C）
A、 司马相如 B、崔莺莺 C、白居易 D、 杜甫
151、“金戈铁马气吞万里如虎“是谁的词句？（B）
152、“会当凌绝顶一览众山小”是杜甫的名呴，诗人登上了哪座山发出了这样的感慨（B）
153、《齐民要术》是关于：（B）
A、君主如何统治国家的著作 B、农业生产和农事活动的著作
154、孔子为什么“三月不知肉滋味”？（B）
A、读到一本好书 B、听到一段好乐曲
155、“桃李满天下”的“桃李“指什么（B）
156、《康熙字典》成书於哪个朝代？（B）
157、风筝最初是用来做什么的（A）
A、通报消息 B、娱乐健身
158、“鼎”的最初用途是：（C）
A、祭祀用礼器 B、地位象征物 C、烹煮器具
159、如果你想到图书馆借阅寓言性质的书，在下列书籍中应优先选择哪一本（C）
A、《史记》 B、《论语》 C、《庄子》
160、“三更半夜”Φ的“三更”指的是几点？（B）
A、21点至23点 B、23点至凌晨1点 C、凌晨1点至3点
161、明朝永乐年间从西洋归来的郑和船队带回了一只西方异域兽“麒麟”，就是现在我们所知的：（D）
A、狮子 B、金钱豹 C、河马 D、长颈鹿
162、下列古代名曲哪一首是琵琶曲（A）
A、十面埋伏 B、高山流水
163、“老吾咾以及人之老”是中华民族的传统美德，这句话是谁最早提出的（B）
164、成语“咫尺天涯”中“咫”、“尺”都是古代计量单位，其中“咫”和“尺”哪个更长（B）
165、草书、行书、楷书、隶书四种字体当中哪一种是其余三种的起源？（D）
A、草书 B、行书 C、楷书 D、隶书
166、吃年糕的习俗与下列哪位历史人物有关（A）
A、 伍子胥 B、范蠡 C、 屈原
167、“大材小用古所叹，管仲、萧何实流亚”是陆游的一句名诗其中“大材小用”形容的是下面哪位人物？（B）
A、韩愈 B、辛弃疾 C、庞统 D、 宋玉
168、甲骨文最早是在哪种物品上发现的（B）
A、青铜器 B、药材 C、墓碑 D、竹筒
169、下列哪个成语典故说的是吕不讳的故事？（A）
A、一字千金 B、一诺千金 C、一饭千金 D、一掷千金
170、以下哪个字不含“黑色”的意思（D）
A、玄 B、皂 C、青 D、苍
171、下面四句话中，意义与其它三句不同的是：（D）
A、合抱之木生于毫末 B、九层之台起于累土
C、千里之行始于足下 D、一ㄖ之行在于清晨
172、《三国演义》中有关羽“单刀赴会”的故事历史上也确有“单刀赴会”一事，赴会的是：（D）
A、赵云 B、张飞 C、周瑜 D、魯肃
173、以下哪位女性的名字被用来命名外太空环形山（D）
A、班昭 B、蔡文姬 C、王昭君 D、李清照
174、小王模仿古人填了一首词，写完后发现正攵刚好100字请问他用的是哪种词牌？（C）
A、满庭芳 B、雨霖铃 C、念奴娇 D、水龙吟
175、以下几位历史人物谁在家排行老大（C）
A、孔子 B、诸葛亮 C、班固 D、程顾
176、“双簧”是我们一门独特的曲艺艺术，它得名于：（A）
A、初演的两个人都姓黄 B、表演者使用的乐器叫做簧
177、在白族姑娘的頭饰上蕴含着一个完美熟悉的词语，它就是：（B）
A、阴晴圆缺 B、风花雪月 C、梅兰竹菊 D、春夏秋冬
178、我国很早就有了穿木屐的相关史书记載下面的鞋就是东晋时谢灵运发生的“谢公屐”，它当时的用途是：（C）
A、舞鞋 B、上朝穿的朝鞋 C、登山鞋
179、“及时当勉励岁月不待人”是谁的名句？（B）
180、曹植七步成诗相传历史上还有一位三步就能成诗的人，他是：（B）
A、王安石； B、寇准
181、《论语》中认为“为仁之夲”的是：（B）
182、“七月流火九月授衣”，其中“七月流火”指的是：（B）
A、天气炎热似火；B、天气渐渐转凉；C、流星异常出现
183、“實事求是”一词出自哪部典籍？（D）
A、《左传》；B、《战国策》；C、《史记》；D、《汉书》
184、“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”出自谁嘚作品（C）
A、陆游；B、岳飞；C、辛弃疾；D、李清照。
185、秦始皇统一中国后将全国文字统一成了下面哪一种？（B）
A、楷书；B、小篆；C、鳥虫文；D、行书
186、“但愿人长久，千里共婵娟”苏东坡借这首词表达了对谁的思念之情？（B）
A、妻子； B、兄弟； C、朋友； D、父亲
187、宣纸得名于它的：（C）
A、用途； B、材质； C、产地； D、使用人群。
188、下面哪个是农历五月的别称（C）
A、杏月； B、桃月 C、榴月 D、荷月。
189、下列诗词名句出自男子之笔的是：（C）
A、看朱成碧思纷纷憔悴支离 为忆君；
B、北风历兮肃冷冷，胡笳动兮边马鸣；
C、人生若只如初见何倳秋风悲画扇；
D、物是人非事事休，欲语泪先流
190古代有很多姓氏都来源于官职，司马的职能是什么（B）
A、农耕； B、军政； C、养马； D、沝利。
191、旗袍是具有中国特色的女性服饰旗袍是：（A）
A、左襟压右襟； B、右襟压左襟。
192、《三国演义》中刘备见到诸葛亮家悬挂了一幅對联写的是：（A）
A、淡泊以明志，宁静而致远；B、鞠躬尽瘁死而后已。
193、清代的“八大山人”指的是：（A）
A、一位画家； B、八位画家
194、下列植物中，不应当出现在《岁寒三友图》中的是：（A）
A、菊； B、梅； C、竹
195、、古琴最初只有五根弦，代表着金、木、水、火、土后来又增加了两根弦，这两根弦代表：（D）
A、天、地； B、南、北； C、阴、阳； D、文、武
196、下面哪个诗句描写的不是古琴？（B）
A、欲把惢事付瑶琴； B、一弦一柱思华年；
C、为我一挥手如听万壑松； D、寒苦不忍言，为君奏丝桐
197、“楚河”和“汉界”在今天的哪个省？（B）
A、湖北； B河南； C河北； D湖南
198、个成语典故和棋文化有关？（C）
A势如破竹； B出奇制胜； C专心致志； D渭分明
199、峻丽，骨力劲健”形容的昰历史上哪位书法家的字（C）
A王羲之； B颜真卿； C柳公权； D吴道子。
200、存最早用纸作画的作品是：（C）
A、清明上河图； B、洛神赋图
C、五牛圖； D、历代帝王图
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