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《道德经》与《德道经》的辩析
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《道德经》与《德道经》的辩析
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《德道经》全文！
德篇(1-44章) 第一章 论德（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。第二章 得一（39）昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不 （谷）。此其贱之为本欤？非也！故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 第三章 闻道（41）上士闻道，堇能行之；闻道，若存若亡；闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，如不足，如输，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声；天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。第四章 反复（40）反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。第五章 中和（42）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。勿或 （损）之而益，或益之而
。觐（尽）殷死，议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。第六章 至柔（43）天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无闲，吾是以知之有益。不言之教，之益，天下希能及之矣。第七章 立戒（44）名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第八章 请靓（45）大成若缺，其用不币；大盈若 （冲），其用不 （穷）；大直若诎（居），大巧若拙，大赢如（处）。趮胜寒，靓胜炅（炯）。请靓可以为天下正。第九章 知足（46）天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲， （祸）莫大于不知足，咎莫憯（惨）于欲得。故知足之足，恒足矣。第十章 知天下（47）不出于户，以知天下；不规于牖（有），以知天道。其出也 远，其知也 少。是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。 第十一章 （48）为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于。。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。第十二章 德善（49）圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也。圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆咳（孩）之。第十三章 生死（50）出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕（四）虎，入军不被甲兵；兕无所椯（朵）其角，虎无所昔其 &找&，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。 第十四章 尊贵（51）道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之 （觉）而恒自祭也。
缺牙要及时修复，揭秘种植牙如何做到几十年不掉？
道生之、畜之；长之、遂之，亭之、毒之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。第十五章 守母（52）天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其 （闷），闭其门，终身不堇（紧）。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。第十六章 盗桍（窟）（53）毋道身殃，是谓袭常。使我 （皆）有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而赍（积）财有余；是谓盗桍。盗桍，非道也！第十七章 善观（54）善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。第十八章 含德（55）含德之厚者，比于赤子。蜂
（剌味）地弗螫（势），（觉）鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（醉）怒，精之至也。终日号而不 （忧），和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。第十九章 玄同（56）知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其 ，坐（挫）其兑而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而踈（舒）；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅（溅）。故为天下贵。第二十章 治邦（57）以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也 ？ 夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而奇物兹起；法物兹彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自（朴）。第二十一章 为正（58）其正
（器），其民屯屯；其正察察，其邦夬夬（怪）。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁（谢），光而不耀。第二十二章 长生（59）治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以服； 服胃之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢（抵），长生久视之道也。第二十三章 居位（60）治大国，若烹小鲜。以道莅（立）天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。第二十四章 处下（61）大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓（晋）胜牡，为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。第二十五章 道注（62）道者，万物之注也。善，人之 （宝）也；不善，人之所 也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与（与）？故为天下贵。第二十六章 无难（63）为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终于无难。第二十七章 辅物（64）其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸（雷）土；百仁之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之（惑）；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。第二十八章 玄德（65）故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽（奇）式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。第二十九章 江海（66）江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐佳（推）而弗猒（厌）也。非以其无诤与？故天下莫能与诤。第三十章 安居（80）小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。第三十一章 不积（81）信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。第三十二章 三宝（67）天下皆谓我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。第三十三章 不争（68）善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。第三十四章 用兵（69）用兵有言曰：吾不敢为主而为客；吾不进寸而芮尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。 莫大于无适，无适近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。第三十五章 怀玉（70）吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。第三十六章 知病（71）知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。第三十七章 畏畏（72）民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。 第三十八章 天网（73）勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。第三十九章 司杀（74）若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，则希不伤其手矣。第四十章 贵生（75）人之饥也，以其取食 之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。第四十一章 柔弱（76）人之生也柔弱，其死也 仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也
。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。第四十二章 天道（77）天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道， 有余而益不足。人之道， 不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？此有道者乎！是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。第四十三章 水德（78）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也！水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。第四十四章 右介（79）和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介而不以责于人。故有德司介，无德司 。夫天道无亲，恒与善人。 《德道经》道篇(45-81章)第四十五章 观眇（1）道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门。第四十六章 观噭（2）天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。第四十七章 安民（3）不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗为而已，则无不治矣。第四十八章 道用（4）道冲而用之，有弗盈也；潚呵！始万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。 第四十九章 用中（5）天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥与！虚而不淈，蹱而俞出。多闻数穷，不若守于中。第五十章 浴神（6）浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。第五十一章 无私（7）天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。第五十二章 治水（8）上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不争，故无尢。第五十三章 持盈（9） 而盈之，不若其已。 而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。第五十四章 无不为（10）戴营 抱一，能毋离乎? 抟气至柔，能婴儿乎? 修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。第五十五章 玄中（11）卅辐同一毂，当其无，有车之用也。 埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。第五十六章 为腹（12）五色令人目明；驰骋田腊，使人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口；五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去疲取此。第五十七章 宠辱（13）人，宠辱若惊；贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以 ?天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？第五十八章 道纪（14）视之而弗见，名之曰 ；听之而弗闻，名之曰希； 之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有；以知古始，是谓道纪。第五十九章 不盈（15）古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若凌泽；沌呵！其若朴；湷呵！其若浊；呵！其若浴。浊而情之余清？女以重之余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第六十章 归根（16）至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，
作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不。第六十一章 知有（17）大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信？犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自祭。第六十二章 四有（18）故大道废，案有仁义？知快出，案有大伪？六亲不和，案有畜慈？邦家 乱，案有贞臣？ 第六十三章 朴素（19）绝圣弃智，民利百负；绝仁弃义，民复畜慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。 第六十四章 食母（20）唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！众人巸巸，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我独呵！鬻人蔡蔡，我独
呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。第六十五章 从道（21）孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！ 呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众 。吾何以知众父之祭？以此。第六十六章 弗居（24）炊者不立，自视不彰。自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰 食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。第六十七章 执一（22）曲则金，枉则定。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则金者，几语才！诚金归之。第六十八章 同道（23）希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
第六十九章 昆成（25）有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第七十章 辎重（26）重为巠根，清为趮君。是以君子众日行，不离其甾重。唯有环官，燕处则昭。若若何万乘之王，而以身巠于天下？巠则失本，趮则失君。第七十一章 曳明（27）善行者无 迹，善言者无瑕适，善数者不用梼 ；善闭者无钥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善 人，而无弃人；物无弃财，是谓 明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍；唯知乎大眯，是谓眇要。第七十二章 恒德（28）知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；德乃足，复归于。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不 ；德不 ，复归于无极。 散则为器，圣人用，则为官长。夫大制无割。第七十三章 自然（29）将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或吹或炅，或强或，或坯或椭。是以圣人去甚，去大，去楮。第七十四章 不强（30）以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋 ，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。第七十五章 贵左（31）夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦庞为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。第七十六章 知止（32）道恒无名。 唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。第七十七章 尽己（33）知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，寿也。第七十八章 成大（34）道沨呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。第七十九章 大象（35）执大象，天下住；住而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。第八十章 微明（36）将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。第八十一章 无名（37）道恒无名。侯王若守之，万物将自 。 而欲作，吾将贞之以无名之 。贞之以无名之 ，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
感谢，最近是在读这一块。
只是楼主这个排序，跟我手上那本不知道什么版本的 不是很一致。
熊春锦校注的《老子·德道经》，中央编译出版社的。
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此为略加修订的帛书甲本，仍存在许多错误之处。当然《德道经》而非《道德经》还是值得肯定的。
拜读了，楼主辛苦了，谢谢、问好、祝福！
诵读了一遍，感觉很好！
诵读经典，感受跟文化。很好。
道恒无为也。侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，将镇之以无名之朴，夫亦将知足；知足以静，万物将自定。
我转走了，谢谢。
全文必须将为与无为加进去，否则还只是外衣，不过接近内衣罢了。
德道经（熊春锦诵读）：
老子《德道经》及注解：
楼主发给我把。。。。在下感激不尽
楼主把“屈”打成了“居”勿或 （损）之而益，或益之而（这里缺“损”字） 其出也（这里缺“弥”字） 远，其知也（这里缺“弥”字） 少。 以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也（这里缺“哉”字）其他暂时没时间看了。先说这些。希望楼主再把注音字和缺字分别说明一下。
再顶顶。顶三次。
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【转载分享】帛书修真版《德道经》全文
说起老子五千言，大家都知道是《道德经》，这样叫了两千多年了。其实在秦汉以前老子五千言的篇章次序，并不是现在《道德经》这样，道篇在前，德篇在后，次序正好是相反的，这个恐怕知道的人就很少了。所以，老子五千言叫《德道经》更合适，为什么这么说呢？先从１９７３年的马王堆汉墓的考古发现说起。４０年前，长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，帛书《老子》有甲、乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字，明确分出篇名。帛书《老子》是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本。汉文帝叫刘恒，治国采取老子无为而治的方略，休养生息，开创了“文景之治”的汉朝盛世。帛书《老子》道篇第一章“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”，与现在通行本中“道可道，非常道；名可名，非常名”不同。古代著书行文要避皇帝的讳，皇帝的名字常人不能用，所以到了文帝刘恒这儿，“非恒道”就变成“非常道”了。这也说明，帛书《老子》成书至少是在汉文帝之前。另为佐证的是，在敦煌藏经洞中发现的《老子德道经》写本，多以《德经》为上卷，《道经》为下卷，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷（《道经》在前，《德经》在后）次序不同。上世纪70年代出土的银雀山竹简，比敦煌本早八*九百年，也是《德经》上，《道经》下。不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。目光穿越历史向上追溯，汉武帝继位的第八年，即公元前134年，开始实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒生根据统治者的需要和独尊儒术的需要，开始大量改写古代经典，其中老子五千言德篇与道篇的次序也颠倒了，导致后人只知《道德经》而不识《德道经》。老子留世五千言，被后世尊为万经之王。它饱含着无比宏大的宇宙真理，涉及到人文科学、自然科学、生命科学等广大领域。而阅读原汗原味的《德道经》，会让你感觉到古圣先贤超越时空的大智慧。来源：《德道经》全文原址：德篇第一章 論德（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。 第二章 得一（39）昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂孤、寡、不。此其賤之爲本欤？非也！故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。第三章 聞道（41）上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名。夫唯道，善始且善成。第四章 反復（40）反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。第五章 中和（42）道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲自名也。勿或之而益，或益之而 。覲殷死，議而教人。故強良者不得死，我將以爲學父。第六章 至柔（43）天下之至柔，馳騁於天下之致堅。无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。第七章 立戒（44）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。第八章 請靚（45）大成若缺，其用不幣；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大贏如。趮勝寒，靚勝炅。請靚可以爲天下正。第九章 知足（46）天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。第十章 知天下（47）不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。其出也遠，其知也少。是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成。第十一章 无爲（48）爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无不爲。將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下。第十二章 德善（49）聖人恆无心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也。聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之。第十三章 生死（50）出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所昔其，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。第十四章 尊貴（51）道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也。道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養之、覆之。生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。第十五章 守母（52）天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其，閉其門，終身不堇。啓其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。第十六章 盜桍（53）毋道身殃，是謂襲常。使我有知也，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。盜桍，非道也！第十七章 善觀（54）善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然茲？以此。第十八章 含德（55）含德之厚者，比於赤子。蜂地弗螫，鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。第十九章 玄同（56）知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其，坐其兌而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故爲天下貴。第二十章 治邦（57）以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？ 夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自。第二十一章 爲正（58）其正，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其无正也。正復爲奇，善復爲訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀。第二十二章 長生（59）治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以服；服胃之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。第二十三章 居位（60）治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。第二十四章 處下（61）大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲下。第二十五章 道注（62）道者，萬物之注也。善，人之也；不善，人之所也。美言可以市，奠行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故爲天下貴。第二十六章 无難（63）爲无爲，事无事，味无未。大小多少，報怨以德。圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於无難。第二十七章 輔物（64）其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。爲之者敗之，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也，无執也，故无失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢爲。第二十八章 玄德（65）故曰爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。第二十九章 江海（66）江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其无諍與？故天下莫能與諍。第三十章 安居（80）小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。第三十一章 不積（81）信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。第三十二章 三寶（67）天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。 第三十三章 不爭（68）善爲士者不武；善戰者不怒；善勝敵者弗與；善用人者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。第三十四章 用兵（69）用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺。是謂行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵矣。莫大於无適，无適近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。第三十五章 懷玉（70）吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。第三十六章 知病（71）知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。第三十七章 畏畏（72）民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。 第三十八章 天網（73）勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。第三十九章 司殺（74）若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣。第四十章 貴生（75）人之饑也，以其取食之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯无以生爲者，是賢貴生。第四十一章 柔弱（76）人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。第四十二章 天道（77）天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，有餘而益不足。人之道，不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。 第四十三章 水德（78）天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其无以易之也！水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。第四十四章 右介（79）和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以聖右介而不以責於人。故有德司介，无德司。夫天道无親，恆與善人。
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道可道，非常道
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（注：先生以马王堆汉墓甲本为底本，以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本，广泛考证石刻本、本、龙兴碑本、王弼本等之优劣，查证原貌，澄清流弊，恢复了“德经”为上“道经”为下的原旨，指明“以德进道”为研修的必经阶梯。同时熊春锦先生结合自身数十年修身内求实践和道德文化积淀，对帛书《德道经》进行了修真学中异构字象喻藏诀的全面破译与揭秘，使得这部千古奇书走下历史神坛，重新回归百姓修身实践应用领域。）道篇第四十五章 觀眇（1）道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門。第四十六章 觀噭（2）天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居无爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。第四十七章 安民（3）不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣。第四十八章 道用（4）道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知誰子也，象帝之先。第四十九章 用中（5）天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，蹱而俞出。多聞數窮，不若守於中。第五十章 浴神（6）浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。第五十一章 无私（7）天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。第五十二章 治水（8）上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不爭，故无尢。第五十三章 持盈（9）而盈之，不若其已。而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。第五十四章 无不爲（10）戴營抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎? 脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。第五十五章 玄中（11）卅輻同一轂，當其无，有車之用也。埴爲器，當其无，有埴器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。第五十六章 爲腹（12）五色令人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。第五十七章 寵辱（13）人，寵辱若驚；貴大梡若身。何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？故貴爲身於爲天下，若可以天下矣；愛以身爲天下，安可以寄天下？第五十八章 道紀（14）視之而弗見，名之曰；聽之而弗聞，名之曰希；之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故而爲一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀。
第五十九章 不盈（15）古之善爲道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強爲之容，曰：與呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若淩澤；沌呵！其若樸；湷呵！其若濁；呵！其若浴。濁而情之余清？女以重之余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第六十章 歸根（16）至虛，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命。復命常也，知常明也。不知常，作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不。第六十一章 知有（17）大上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省謂我自祭。第六十二章 四有（18）故大道廢，案有仁義？知快出，案有大僞？六親不和，案有畜慈？邦家亂，案有貞臣？第六十三章 樸素（19）絕聖棄智，民利百負；絕仁棄義，民復畜慈；絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂。第六十四章 食母（20）唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵！似无所歸。眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨呵！鬻人蔡蔡，我獨呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。第六十五章 從道（21）孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾。吾何以知眾父之祭？以此。
第六十六章 弗居（24）炊者不立，自視不彰。自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。第六十七章 執一（22）曲則金，枉則定。洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一以爲天下牧。不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則金者，幾語才！誠金歸之。第六十八章 同道（23）希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰爲此？天地而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。第六十九章 昆成（25）有物昆成，先天地生。繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第七十章 輜重（26）重爲巠根，清爲趮君。是以君子眾日行，不離其甾重。唯有環官，燕處則昭。若若何萬乘之王，而以身巠於天下？巠則失本，趮則失君。第七十一章 曳明（27）善行者无迹，善言者无瑕適，善數者不用檮；善閉者无籥而不可啓也，善結者无纆約而不可解也。是以聖人恆善人，而无棄人；物无棄財，是謂明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要。第七十二章 恆德（28）知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於。知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不；德不，復歸於无極。散則爲器，聖人用，則爲官長。夫大制无割。
第七十三章 自然（29）將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。天下神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行或隨，或吹或炅，或強或，或坯或橢。是以聖人去甚，去大，去楮。第七十四章 不強（30）以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道蚤已。第七十五章 貴左（31）夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛龐爲上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事尚左，喪事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。第七十六章 知止（32）道恆无名。唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。第七十七章 盡己（33）知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也；強行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，壽也。第七十八章 成大（34）道渢呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗爲主。則恆无欲也，可名於小；萬物歸焉而弗爲主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。第七十九章 大象（35）執大象，天下住；住而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵！其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。第八十章 微明（36）將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。友弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。第八十一章 无名（37）道恆无名。侯王若守之，萬物將自。而欲作，吾將貞之以无名之。貞之以无名之，夫將不辱。不辱以情，天地將自正。
奏响生命之乐——曲谱韵律完美的老子《德道经》内在的教育方法是“无为而治”的经典诵读，通过舌识按照经典音韵进行规律性的韵动，而产生一种“灵丹妙药”——音波，也叫音韵粒子波，进行自我治理内脏系统。这种音韵波因为具有“无为而治”的治理和教育效果，也被比喻为“音药”。所以，如果有一部好的教材，终生地诵读她，那么人的无为治理就会始终处在一种健康的韵律之中，也就是在终生进行自我教育。为什么提倡经典诵读，因为它就是“藥”。人类最开始时，是用声音给自己进行保健、养生和治疗。后来，人们丢失了音即樂这个宝贝以后，才加了一个“艹”，变成到外界去寻找草藥。从“樂”字，可以很直接地看到，加了一个“艹”，就成了“藥”。把“藥”的“艹”去掉，成了“樂”，保持心情的愉悦，能够找准自己的声和音，引起自己五臓能量的振荡和气机的流畅，就是在进行一种自我治疗，在进行养生。古代人最早没有语言，是通过最简单的发音产生振荡频率。美国有位科学家，将人类发出的音和身场振动波做了科学统计发现，凡是身心振荡频率保持在250个数值以上的人都非常健康，在250以下的人都会出问题。运用自己的音，开发自己的音，振荡自己的气血，都能够达到很好的自我保健作用。马王堆出土的帛书《老子》甲乙本，很值得我们使用，是诵读的最佳课本，是古代道家用音乐来治疗我们疾病的课本之一。帛书《老子》里的“也”字都没有删掉。“也”字是什么象意？是指我们体内肾阳之气的能量。通过发“也”字音，观 “也”字形，主动调集能量，保证我们的健康和生命活力。中华传统道德文化教育所采用的核心诵读教材是帛书版的老子《德道经》。我们通过研究和实践发现，从古至今，很多优秀的作曲家虽然创作了很多优秀的曲调、曲谱，但是没有哪一部乐曲真正像帛书版老子五千言所创作的生命交响曲那样，曲谱韵律那么完美。1973年帛书老子《德道经》出土以后，我们将其与通行本的《道德经》进行了认真的对比研究，特别是通过诵读实践进行比较，发现二者所针对的完全是两种治理层面。帛书版的《德道经》能够很快地调集人体内的“无为而治”进入最佳状态，对益智开慧的作用非常巨大，通行本则不然。研究发现，《易经》中有部分内容也能产生无为治理教育的效益，所以同样应该列入内圣治理教育的教材当中。外王治理教育学的教育方法是“有为而治”的身教言传，就学校教育和家庭教育而言，是通过身教来做示范。所有的动物，无论是低等动物还是高等动物，它们在幼年时期成长的关键都是模仿，言传只占很小的一部分。人类也是这样。所以，外王治理教育特别强调家长和老师一定要通过言传身教来完成这一个过程。要在了解历史、明了教育、掌握方法的前提下，切实地用好“用中得一”的原则，来进行行为规范，完成外王治理学的教育。外王治理教育的教材，在历史上主要采用的是《易经》、《黄帝四经》、《论语》、《孟子》、《弟子规》等。需要注意的是，原版《弟子规》中有些内容打上了改良儒学思想的烙印，需要将相关句子提出来进行修订，清除那种犬儒思想或者奴化思想，以及其他思想糟粕。所以，正确的运用经典诵读，把“无为而治”“有为而治”完美的结合也就更容易奏响生命之乐了！来源：微信公众号 dehuizhi
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