中国地域歧视为什么世界第一？_凤凰资讯
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中国地域歧视为什么世界第一？
作者：魏巍 第576期
贷款已经和签证、网络诈骗一样，成为歧视福建人的“新武器”。其实不止是福建人，河南、安徽、东北……各地方人遭遇歧视的案例不胜枚举。地域偏见无处不在，并不是中国特色，但制度设计和政治资源的地域倾斜，却使中国成为了地域歧视的重灾区。
【导语】 &上海的银行凭啥拒绝给福建人贷款？&一位来自福建的黄先生最近向媒体爆料，自己已经落户上海，但因身份证号码头三位数仍是福建的代码350，就被上海的部分银行工作人员拒绝申请。 据媒体调查，几年前，很多在上海从事钢贸生意的福建人向上海的银行骗取巨额贷款，后来无力偿还，形成大量坏账，让上海的多家银行损失惨重。因此，&不向福建人提供贷款&似乎已经成为上海一些银行的&&。 贷款已经和签证、网络诈骗一样，成为歧视福建人的&新武器&。其实不止是福建人，河南、安徽、东北&&各地方人遭遇歧视的案例不胜枚举。地域偏见无处不在，并不是中国特色，但制度设计和政治资源的地域倾斜，却使中国成为了地域歧视的重灾区。 中国的地域歧视从先秦就开始了 地域歧视并不是中国独有的问题，外国人也有很强的地域情结。美国的南北、各个州之间也互相调侃讽刺，比如有的州被称为牛仔、乡巴佬；英国更是如此，苏格兰人就和威尔士人合不来，但他们都觉得爱尔兰是吝啬鬼，养猪的乡下人；法国巴黎甚至把非巴黎人称为外省人；西方国家地域歧视最为严重的意大利，南北方水火不容，南方人觉得北方人不懂生活，北方更是直接攻击南方是非洲&& 不过，这些国家的地域歧视跟中国比起来就弱爆了。毕竟，在中国，地域歧视是有传统的，在先秦时就已经开始了。先秦诸子的笔下出现了许许多多嘲笑某地人的段子，而这些段子呢，都千篇一律地指向了当时的宋国（今河南省境内）。 《列子》曾经讲到，有宋国人在冬天里晒太阳，觉得很舒服，便想把这个&享受秘方&献给国君，并自信能领取重赏；《庄子》里说到，有宋国人善于做衣帽，就去越国经营企图发财，结果越国人都是剪短发的纹身大汉根本用不着衣帽，因此惨遭赔本；《韩非子》中还有宋国人不听邻居劝告，没有及时修补下雨天被浸坏的围墙，结果家中被盗，他反而怀疑盗贼就是好心给他提建议的邻居&&而守株待兔、揠苗助长这类的事情也都发生在宋国人身上。 虽然先秦诸子百家的学术见解和政治主张各不相同，但对于宋国人的态度，却是十分一致的。 除了宋国，另一个地域歧视的主角是郑国（今河南省境内），最出名的就是&郑人买履&和&买株还珠&的故事了。虽然也有贬低楚人、齐人的段子&&&刻舟求剑&的就是楚国人&&但为数不多，而且也不像对待宋郑两国这般鄙视。有时候在不同的著作里，明明是同一个故事，但就是主人公&宋人&变成了&郑人&。 先秦之后，直到北宋，中国的地域歧视才发展到一个高潮，尤其是南北方的互相歧视。出身陕西籍的一代名相寇准认为&南方下国，不宜多冠士&， 甚至在状元人选的最后确定时期竭力主张将南方籍的考生更易为山东平度人的考生，并为此而逢人便夸口：&又为中原争得一状元。& 到了王安石变法时，这种歧视已经公开化了。因为主张变法的都是南方大臣，保守的都是北方大臣。山西人司马光就说王安石：&心术似福州。&公然歧视了福建人。还有一位不主张变法的知识分子刘挚，宋神宗时问他你认不认识王安石？他可是老夸你呀。刘挚不买账，说我是河北人，跟他不熟。 宋代史书里关于北方习俗的记载就是&质朴忠直&&劲悍忠勇&&勤稼穑&，关于南方是这样&&两浙：&善进取，急图利，而奇技之巧出焉&，广南&民性轻悍&，江东&俗习骄脆&，&骄奢好侈&，&长沙民最喜讼，号难治&，四川荣州&姓名颠倒，不知礼法&&& 中国已经成为地域歧视最严重的国家 对于今天的中国人来说，根本就没拿地域歧视当回事儿，文艺作品和公共空间里充满了各种地域奚落，甚至不乏对残疾人、病人等弱势群体的嘲笑，但当歧视转移到自身时，又变得特别敏感。据中国青年报社会调查中心的民意调查显示，有高达30.6%的人认为身边存在着地域歧视。同时，中国的地域歧视也存在着明显的&歧视链&。 在当下，最明显的歧视链是&城市歧视农村&。这种歧视源自城乡二元体制，城市人是吃&商品粮&的高等人，这种不平等也由此延续下来。在上海话中，一直有一个最为显著的歧视词语&乡窝宁&，意思就是乡下人。《中国青年报》在最近的一份调查中显示，有40.3%的受访者认为，&农村人&的叫法仍然存在歧义，53.9%的受访者认为&农村人&和&城里人&差距仍然很大。 另一条显著的歧视链是&本地人歧视外地人&，这种歧视是伴随着近30年大规模的人口流动产生的。最为典型的就是2005年深圳龙岗警方悬挂的横幅&坚决打击河南籍敲诈勒索团伙&，不只是在深圳，河南人每到一地，当地人都用异样眼光看他们，已经形成了一种集体无意识状态。著名的顺口溜：&十亿人民九亿骗，河南人民是教练，总部设在驻马店。& 类似的还有安徽人，因为安徽人大量去上海打工，而被上海本地人称为&白完&（安徽省的简称皖）。不过现在，本地人对外地人的歧视，在很多大城市已经不局限于针对特定地域人群，比如北京人口中的&外地X&，上海人口中的&硬盘&。 还有&富裕地区对贫穷地区&的歧视，这是最古早的地域歧视。在中国，不仅省与省之间存在这种歧视，就连一个省内部也不可避免的因为经济状况踩来踩去。比如江苏省，长江南岸的城市相比长江以北的城市更富裕一些，由此形成了&苏南人&对&苏北人&的歧视，江苏省也被称为&内讧最为严重的省份&。 同时，还存在着&中央对地方的歧视&，被歧视的还是上海和广东这两个相对发达的地区。1990年，电视剧《渴望》在全国尤其北中国曾达到万人空巷的热度，剧中唯一一个反面人物，就是以上海男人的形象塑造的，而且名字就叫王沪生。自《渴望》之后，影视剧、春晚小品等场合出现的上海人形象，也多为自私自利、斤斤计较一类的典型。 而在春晚舞台上，广东人的形象基本可以总结为普通话不好、傻里傻气、俗气&&而且出现的角色也以暴发户、骗子为主。 最近一些年，还出现了因为一起个案而导致对整个地域的歧视。前文所说到的河南是个例子，除此之外福建全省、广东电白也都曾因电信诈骗而躺枪。 中国为什么成为地域歧视的重灾区？ 全世界都有地域歧视存在，为什么中国表现得最为明显？不仅仅是因为有历史传统，也因为有现实因素的左右。 地域歧视出现的原因是因为，由于经济，文化，环境等因素的影响，地区之间的客观差异因为人的刻板印象而变成了地域歧视。在中国的地域歧视中，最明显的特点是，不会将原因归结为个人原因，而会笼统地推到地域，环境等更虚的社会因素。动辄拉上整个省份的人垫背，这种标签化造成了地域歧视的流行。 同时，地域歧视固然与各地区的地方传统，文化差异存在关系，但最密不可分的是其经济发展水平。无论是在本国内部，还是国际之间，受歧视的一方的经济水平多比较落后。地区之间的发展不平衡，更加剧了中国人的&嫌贫爱富&。 经济基础带来的地域歧视，只要经济条件改善总有淡化和解决的一天，人为制造的区域不平等则不然。很多有中国特色的地域歧视，比如城市歧视农村、中央歧视地方，它们的出现并不是因为经济水平差异，而是歧视性制度的存在。比如很多地方针对外地人的人口管理政策，强化了地区间的差异。无论是在教育、就业还是各方面的社会福利，都会因为这些制度造成不平等。这种不平等，在原有地域偏见的基础上，更会催生出地域之间的相互敌视。就像是很多京城里的卖冰棍的小贩也看不起外地人，不论你是务工还是来。 在英国没品笑话百科上，利物浦就因少女妈妈问题成为最糟地域歧视的地方之一。而在中国，这种地方往往会变成河南、安徽、苏北&&这些段子的传播性很高，又会加深人们已经形成的地域偏见。媒体在新闻报道时选择性的强调地域背景，同样会助长地域歧视的形成。
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作者：薛巍来源：三联生活周刊
为了回答“世界为何存在”这一问题，美国学者吉姆·霍尔特采访了宇宙科学家、数学家、物理学家、哲学家、神学家、神秘主义者，写了一部279页的小书，副标题叫“一部存在主义的侦探小说”。
为什么在者在而无不在？
海德格尔在《形而上学导论》一书中说：&为什么在者在而无不在？每个人都会，甚至或许还会不止一次地为这个问题隐蔽的威力所掠过。比如，在完全绝望之际，当万物失去重量，所有的意义变得隐晦，这个问题就浮现出来。在狂喜的时候，这个问题也会来临，因为在这时，所有的一切都变了样，仿佛就像它们是第一次出现在我们周围。在无聊的时候，这个问题就来临了。这时，我们既非绝望也非狂喜，周围的一切都显得那么平常，有没有事物存在对我们都无所谓。&
长时间地思考世界的存在问题简直会令人发疯，而完全不理会这一问题被叔本华认为是智力缺陷的表征，他说一个人智商越低，存在本身越不会令他感到困惑和神秘。人类高于动物就在于，他能意识到自己的有限性，死亡的前景使他能想到不存在。从概念上说，为什么世界存在跟我为什么存在是同步的，这是两个最大的存在之谜。美国学者吉姆&霍尔特说：&如果你刚好像早期维特根斯坦一样，是一个唯我论者&&我即我的世界，那这个谜就合二为一了。&
吉姆&霍尔特
为了回答世界为何存在的问题，霍尔特采访了宇宙科学家、数学家、物理学家史蒂文&温伯格、哲学家、神学家、神秘主义者，写了一部279页的小书，副标题叫&一部存在主义的侦探小说&。他尤其着意寻找那些多面手，具有多个领域背景的学者。比如，一个有着哲学敏锐度的科学家，他更有可能看到，哲学家们谈论的虚空等同于科学上某种可以定义的东西。或者一个懂物理学的数学家，一个懂神学的物理学家。《纽约》杂志评论说：&读这本书的乐趣是观看这样一场比赛：极具创造性的人脑把它狂野的猜想扔到网上，宇宙冷静地还击每一个发球。从某种意义上说这是一场棋逢对手的比赛，世界上最神秘的两种现象便是人类的意识和宇宙的起源。我们的好奇心与宇宙的神秘之间的平衡是一件好事。&
为什么有东西存在，而不是无？这是一个超越时间的、普遍的问题，但直到现代才有人明确地这样问。可能是这个问题中的&无&使它成为一个现代问题。前现代文化都有他们解释宇宙起源的创世神话，这些神话从来都不是从空无开始的。它们总是会假定某个基本的存在，某种生成现实的东西。非洲班图人的创世神话说，宇宙中的所有东西&&太阳、星星、大海、野兽、鱼、人类&&都是本巴（Bumba）从嘴里吐出来的。没有创世神话的民族非常罕见，但也不是没有。在亚马孙一个部落，人类学家问部落首领世界生成之前有什么，他回答说，它一直都是这个样子。
1714年，68岁的莱布尼茨写了一篇论文，题为《以理性为基础的自然与优雅的原理》。在这篇文章中，他提出了&充足理由律&，说它能够解释所有的事实、回答所有的问题。他写道：&这一原理陈述了我们有权问的第一个问题，为什么有有而非无？&在莱布尼茨看来，答案很明显。他说，世界存在的理由是上帝，上帝通过他的自由选择，在他无限的善良的激发下创造了世界。但如何解释上帝的存在呢？对此莱布尼茨也有一个答案：上帝跟宇宙不同，宇宙的存在是偶然的，上帝则是必然的存在。他自身包含了他自己的存在的理由。他的不存在在逻辑上是不可能的。到18世纪，休谟和康德攻击&必然的存在&这一概念，认为它是存在论上的欺骗。确实有一些实体的存在在逻辑上是不可能的：比如圆的方。但没有什么实体的存在能够得到纯粹逻辑的保证。休谟说：&任何我们可以想象其存在的东西，我们也可以想象它是不存在的。因此，没有什么存在的非存在包含自相矛盾，包括上帝。&
如果上帝并非必然存在，那就出现了一种全新的形而上学的可能性：绝对虚无的可能&&没有世界，没有上帝，什么都没有。但休谟和康德都没有认真看待&为什么有有而非无&这一问题。在休谟看来，任何答案都只是诡辩或幻想，因为它在我们的经验中没有根据。康德认为，如果尝试去解释存在的整体，我们会不合法地把用于建构经验的那些概念用到物自体上。这样就会犯错误或者出现矛盾。
存在论的狂想
在书的开头，霍尔特给忙碌、无暇读书的读者提供了一个&为何必须有有物存在而非空无一物&的简短证明：假如世界上什么都没有，那也就没有法律，因为法律也是一种存在。如果没有法律，那做什么都可以。如果做什么都可以，那什么都不会被禁止。如果什么都没有，什么都不会被禁止。所以&什么都没有&是自我禁止的，因此，必须有什么东西存在。证明完毕。
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