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原文链接：/review/5665284/
《顾城哲思录》，它的封面设计是砖红的底色搭配竖向的纹路，而顾城的头像呈负面。我闲得蛋疼，给封面做了反相。然后，那个空灵的让人略感紧张的形象出现了。
　　书中放了些顾城的画，很多都像是小孩...&
原文链接：/review/5665284/
《顾城哲思录》，它的封面设计是砖红的底色搭配竖向的纹路，而顾城的头像呈负面。我闲得蛋疼，给封面做了反相。然后，那个空灵的让人略感紧张的形象出现了。&
　　书中放了些顾城的画，很多都像是小孩的涂鸦画，连字都是歪歪斜斜的。有一副很有意思：在一棵只长了五片大叶子的树下，两个小孩围着一根超级大的蜡烛坐着。蜡烛它没有目的，仅是做人心里一个照耀。而四周寂静，此时无声胜有声。&
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　一个彻底诚实的人是从不面对选择的，那条路永远会清楚无二地呈现在你面前，这和你的憧憬无关，就像你是一棵苹果树，你憧憬结橘子，但是你还是诚实地结出苹果一样。&
　　（即使你对未来构思了无数种可能，&那条路永远会清楚无二地呈现在你面前&。《瓦尔登湖》里也提到：一种似是而非的，通称&必然&的宿命在支配着人们。）&
　　　　一朵花飞起来，一朵花也飞起来，这就是我喜欢的生灵世界。&
　　（这画面立刻出现在我脑子里了。）&
　　　　当你变成男孩&
　　　　你就看见了&
　　　　微微走动的荷花&
　　（不止荷花在动，这首诗歌也动起来了。）&
　　　　女人嫁给男人是这个世界的一大不幸，有如诗变成了政治，而字变成了章程。&
　　（&清音绕画梁，一声一字，万种悠扬，高山流水相倾赏。&我觉得有了这个，其他的都不重要了。）&
　　　　...在这个很大很大的天地间，我就像这个昆虫一样，走我的路，我不知道我爬上去的是哪片草叶，然后到哪里去；但是天看着我，天知道，就像我看着这个爬动小昆虫，我知道一样。这像是一个可怜的安慰。&
　　（想起老舍的《小人物自述》：&
　　 每逢看到一条癞狗，骨头全要支到皮外，皮上很吝啬的附着几根毛，像写意山水上的草儿那么稀疏，我就要问：你干嘛活着？你怎样活着？这点关切一定不出于轻蔑，而是出于同病相连。在这条可怜的活东西身上我看见了自己的影子。我当初干吗活着？怎样活着来的？和这条狗一样，得不到任何回答，只是默然地感到一些迷惘，一些恐怖，一些无可形容的忧郁，是的，我的过去&&记得的，听说的，似记得又忘掉的&&是那么黑的一片，我不知是怎样摸索着走出来的......走出来，并无可欣喜；想起来，却在悲苦之中稍微有一点爱恋；把这点爱恋设若也减除了去，那简直的连现在的生活也是多余，没有一点意义了。&
　　 这是我很让着迷的一段话。当你弯下腰审视这个世界时，你就审视了自己和这个世界。在大自然面前，我们是多么的渺小。万物的存在都是让我们深感同病相怜的安慰。）&
　　　　我打开这本书的时候，我觉得，第一次我忘了这个世界......&它来到这个世界上，没有谁欢迎它，石头是摇篮。&&& 一个小虫子，一生下来，就在无情的岩石中间，但是生命本身有一种力量推动着它，使它不断地爬，很多很多的它们，在阳光晒热的岩石上爬着，被晒干，死去，但是仍然有少数，爬到了一个地方，爬到了蜜蜂的窝里，吃了蜜，变成了一种飞虫，飞走了。有很多很多这样的故事，它们这些昆虫，在做它们的事情，有一种知道。夏天，法布尔说，它在树上唱歌，它的声音不好听，但是我们人应该原谅它，因为它是很不容易才爬到树上唱歌的，它在地底下做了好多年苦工，谱写一支歌曲，就是为了有一天在夏天的树枝上歌唱。&
　　　　法布尔说他小时候，碰到一个牧师，拿着一个鸟蛋，我读到牧师告诉他鸟蛋的名字的时候，心里微微一动，很奇怪，我第一次想到世界上所有东西都有名字，都有一个字代表它们的存在&&所有的东西都有名字，我也有名字；所有东西都有它们的死亡和命运，我也有；这使我感到了一种同病相怜，一种惺惺相惜，一种含着凄凉的亲切和融合。它们是我的朋友，我应该好好地认识它们&&每天我走很远离开城市，那个时候城里文化革命非常热闹，不停地在抓人打人，但是在我离开它的时候，这场喧闹就消失了。&
　　　　在那些草中间，我听见蟋蟀的歌声，我想起法布尔书上说的话，它说，满天星星都看着我的时候，我觉得最美丽的不是星星，而是这个小小的蟋蟀的歌声，一个小虫子，拉着它的琴，在一个很小的土洞里，不是为了赢得观众，只是因为热爱，这个蟋蟀和我们人一样有它的生命，它的生命本身就是一支歌曲。&
　　（因为这几段话，我特地跑了趟图书馆，去借《昆虫记》。自然科学类的书在四楼。我还是第一次上四楼。虽然学校的图书馆相比行政楼过度逊色，但还是能看到满架的动植物百科，突然有种身处森林的感觉。我真该多跑跑四楼。）&
　　　 ...我觉得存在主义最好的地方呢，就是这点：你是什么，这个事儿很难说。但是呢，是不是当人呢，这个要看情况而定。&
　　（这又让我很矛盾。虽说万物没有绝对的区别，万物都在变化，人为地分类、下定义类似自欺欺人，自高一等，但混沌的没有秩序的世界又让人不可想象。）&
　　　　遥远的地方是美丽的，因为它只存在于你心里。&
　　　　所有事，只能在诗中实现。不然会招来苍蝇。&
　　（书中有很多句子经不起推敲，或者说不该用正常的逻辑去看待。不过很可爱啊。很多在逻辑上不能接受的事情可以用情感接受。）&
　　　　一个人取得食物的能力，同生命的真意有什么关系？能力不过是一种体面的盗窃行径。&
　　（哈哈，吃货们注意了，你们吃零食是罪恶的，因为那是在跟瘦子们抢脂肪。）&
　　　　美是唯一的真实，当它到来时，一切都形同虚设。&
　　（你有过如此深刻的体验吗？）&
　　　　两只小鸟，一只死了，一只正在死去，死了的那只多么安静。&
　　　　一只正不住地使用翅膀，而另一只不用翅膀也飞走了。&
　　　　我记着，它向前飞的样子。&
　　（突然觉得我叽叽喳喳的，好吵啊。）&
　　　　人以为上树必须有梯子，他们忘了苹果并不是爬上去的。&
　　　　说人是世界创造的，犹如说脚是鞋创造的，鸟蛋是鸟窠生的。&
　　　　...神那么稀罕人信就不神了 有那么可怜的神吗。&
　　（上三条，不约而同地戳到我的笑点了。能把埋怨的话讲得这么俏皮，这可爱的小孩子。）&
　　...大家都抱怨复杂，却不愿想自己就是复杂的根源，麻烦都是自找的，只要诚心，就会看见世界简单至极。你须做的只是扔掉目的而已。&
　　（不被占据的心是快乐的。）&
　　...歌德写的《浮士德》最后一句说：真美啊，你留下来吧！一切就都结束了。&
　　（混蛋，快点放开那个阿姨！）&
　　 ...语言不过是人类捕捉自己的一张小网。&
　　（小钟唱着：沉默就像那头面对夕阳的牛。）&
　　 ...我没有住过那么大的地方&&二十世纪，也没有住过那么小的地方&&二十世纪。&
　　（周云蓬在《绿皮火车》里写道：站在喧嚣浮躁的二十世纪九十年代的门口，海子说，要不我就不进去了，你们自己玩吧。他派自己那本《海子诗全编》&&一本大精装，又厚又硬的诗歌集&&踽踽独行地走过九十年代，走过千禧年，一个书店一个书店、一个书房一个书房、一个书桌一个书桌地走进新世纪。）&
　　...淡若海，漂无所止。&
　　...&官知止，神欲行&。&
　　（虚无的生命听由神领路，多奇妙的探险。）&
　　 铅笔在写归类大纲：&
　　一．铅笔同毛笔一类；毛笔同茅草一类；茅草同松柏一类；松柏同坚强一类；坚强同革命一类；革命同文章一类；文章同&笔&一类。&
　　二．铅笔同铅矿一类；铅矿同金矿一类；金矿同银行一类；银行同富有一类；富有同愚蠢一类；愚蠢同灰暗一类；灰暗同&铅&一类。&
　　（想起前几天的那则新闻，五个小孩因避寒闷死垃圾箱中。然后，魏新老师写了一首诗：在垃圾箱里/你们是被遗弃的孩子//你们/是没人拣的垃圾//谁把你们的命运/粗暴地分类//谁让你们度过/一个如此寒冷的夜晚//）&
　　 所有被风吹过的树&
　　 都显得有神&
　　（发现，读诗的时候，画会自己跳出来。）&
　　 两个雨滴降落到大地上，微微接近，接近时变长，在临近汇合的最新鲜的刹那，它想起它们分离的一瞬。&
　　 每个人来到这个世界上之前，都作为云、飞鸟、河水，千百次生活过；都作为阳光生活过。当你有了眼睛，看世界，闻到春天的气息，听，声音一闪，你就想起了以前的生命。&
　　（生命是永生的。当你死后，你也以另一种形式存在着。这样想来，生活多么美好。）&
　　 看着那堆尘土的生活&&我知道我什么也不要。&
　　（然而，我什么也不要，这样的愿望更难满足。）&
　　 我不能想得太多，一切来自冥冥还将归于冥冥。在这之中，有一段有花有树的生活。我坐在长椅上，关掉世界的声音，我说这次要久一点。我握你的手，我知道这时还没有变成幽灵。&
　　（当我慢慢被空气稀释时，我还能听到自己的呼吸声，就在很近的地方。）&
　　 我不反对什么，也不顺从什么。&
　　 只有诚实，很简单。&
　　 &没有目的&才能&在蓝天中荡漾&，&没有目的&才能感到心、生命的真切。&
　　 我爱他们的时候，我就是他们。&
　　实际上无论是中国人还是西方人，都一直处在这两者之间的矛盾状态中&&你要求自由，可能就要同时接受死亡；而你接受生活，又往往必须扭曲本性。&
　　 不过在中国的哲学里，后来有一个非常奇妙的方法，完全调和了这两者的矛盾&&就是说人大可继续过他的生活，而他的心呢，是自然的；就像云在天上，水在瓶子里一样，彼此一点儿也不矛盾；各在各的领域里，互不相干，安全地并存。&
　　 这呢，也算是我的一个座右铭吧&&人可以像蚂蚁一样地生活，但是可以像神一样美丽&&生如蚁而美如神。&
　　（心远地自偏。）&
　　 自由意味着什么？意味着体现自身的戒律。&
　　（自由是自己制定的条令？这倒颇有趣味。）&
　　 你把自己放在万物中去看，便如花开草长。&
　　...其实是本来无一物。&
　　（本来无一物，何处惹尘埃。世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。）&
　　 你只能阻挡阳光，你不能伤害阳光。&
　　（梭罗也说，幸好我们的斧头够不到云彩。）&
　　...理想不是为了实现的，它的意义就在于画饼充饥，给人心里一个照耀。&
　　 我们要小心，在我们谴责的时候，好像我们就站在了正义的立场上，好像我们就是正义，好像被我们谴责的与我们绝然无干。&
　　 真是这样的吗？他们行恶，我们正义，他们卑下，我们高尚，他们和我们到底怎么就成了如此截然的不一样？我们不是和他们要着利益这同一个东西吗？那凭什么以为他们低而我们高呢？&
　　（联想到《犯罪心理》第二季第二一集的片尾处的话，很耐人寻思。&
　　&她问我，他们怎么能这么做，那些人怎么能在森林里追赶和猎杀同胞？&&
　　&你怎么告诉她的？&&
　　&他们和我们想法不同。但是，事实是，我们确实和他们想的一样。&&
　　&是的，因为这是我们的职责所在。我们需要知道这是什么滋味。&&
　　&我们每天都在追赶这些人，问题是区别在哪里，我们和他们。&）&
　　 我活的时候，我可以变化多端做一切事情，做鱼做鸟，做人，说话；我死了的时候，我像泥土一样安静。&
　　...死亡好像一个季节，让万物得到休息。&
　　（最后一句话击中我了。&
　　昨晚看到博友的一句话：种苹果树的人永不会羡慕买苹果的人。&
　　这句话很有趣味，我们在购买的同时失去了收获的喜悦。我们平时感受的更多的是事物被破坏的过程，而不是它们成长的过程。&
　　但博友将这句话解释为：人的价值，在于勤勉创造而不是物质拥有。&
　　我回：你所意识到的物欲问题都是在创造的过程中出现的，我想，给大自然一个休息的机会也是好的。）&
　　 高贵感是人人不同的。最高贵的人可以不在乎当奴隶，因为他不需要以别人的眼光肯定自己。
　　（就像我们不需要通过频繁地照镜子来肯定自己，不需要通过华丽的包装来树立自信。）&
　　 我觉得这一切中间，这所有的生命中间，都被一个宿命贯穿着。你是一朵花你就要长大，就要开花儿，就要结果，这是它的宿命。一个花不会想这个问题，一个橘子也不会想，但是一个人会想；为什么？因为这是人的宿命。&
　　 人不是橘子，生命之水充盈在生命里；人是一个倒空的杯子，精神&&人的生命之水，生命之光辉，生命之涵义&&离开了，所以人需要重获这个生命之水。&
　　 尽管每一次到来的生命之水都是崭新的，不一样的，但是人只有在获得了它时才能算是活的，算是有生命的，才能达到充分的平衡和安宁。这是我一直困惑的一个问题，为什么这么美好的生命要离开我们？为什么这么美丽的精神我们不能保存它？我用我全部的虔诚保存它，还是不能够。&
　　（或许80可以解释这点。）&
　　 一个小虫子，哪怕你把它放到金山上，它也还是向着自己的方向爬。&
　　（而人呢。）&
　　 天然天赐，已是至境；再做什么，便是越离越远。&
　　 真理是至简单的。&
　　 你只要干干净净，安安静静，便看得清清楚楚。&
　　 当人面对死的时候，宗教出现了，哲学出现了；当死没有了，所有的哲学宗教也就没有了，连科学也用不着了，艺术文学也不会存在了；就这么尴尬。&
　　 人说人只要不死了，人生就怎么都是完美的了；就是说人生有足够的美好，只要再加上一个不死，就完美了。&
　　 可是只要一有这个不死，那一切人生的其它美好就会随即消失；爱情、亲情、勇敢、正义、思想、学习、智慧、创造，所有这些都是面对死才在的，或者说所有这些令人生美丽值得留恋的东西，都是人至痛恨的死带来的。给你一个不死，取消所有它们，那么你以为你是生是死呢？实际就是&&当取消死的时候就死了。就是这样的悖论，就这么荒唐。&
　　 我刚开始对付这个死亡恐惧的办法，就是比如说陷在小昆虫里，或者爱好画画儿，就陷到画儿里，使我忘了这个事儿。但是后来写诗呢，它使你慢慢慢慢接近了一个什么心境呢？就是说在万物中间呵，有一个平常看不见的东西，它像春天一样一直在变化，在花与花之间变化；你有时候好像全知道了，那些去上学的孩子头发那么黑，花儿那么红，这之间的那个流动你一下就知道了，就清晰如见。&
　　 有那么一回我在瑞典的时候，两个小女孩儿是哑巴，我们和她们的父母谈了一夜的话，父母就这样用手势翻译给女儿们听，过了一个很好的夜晚。一个小女孩儿想知道日本，一个想知道中国，我给她们写中国字，画画儿。她们的父亲也很有意思，在地上架着木柴烤一块肉。&
　　 第二天我们走的时候呢，又碰上了这两个小女孩儿，田野里一个人都没有，麦地在阳光下一片平坦，远处才有树，这两个小女孩儿不会说话，冲我们就微微一笑，就走过去了，在大地的波浪里若隐若现，就消失了。只有这么高的小女孩儿。&
　　 这个是唯一的真理，死亡在这时候就没有了。&
　　（美可以救我们。就像画画救了陈丹青，电影救了贾樟柯一样。）&
　　 执者失之。我想当一个诗人的时候，我就失去了诗，我想当一个人的时候，我就失去了我自己；在你什么也不想要的时候，一切如期而来。&
　　（心无杂念。）&
　　 《圣经》上说：上帝不在任何地方安歇。佛教说：无所驻处是真心。&
　　 我做很多事情，我锯过木头，种过地，养过鸡，这都是我心的旅程。&
　　 一九八五年以后，我就不写诗了。我的诗有一多半儿是从梦里直接抄下来的。&
　　（不要吵醒梦中人。）&
　　 句一：人间无故土&
　　 小雨是家乡&
　　 句三：生命如水&
　　 大地如梦&
　　 小路飘飘欲渡&
　　 树身上有许多圆环&
　　 转一转就会温暖&
　　（树在转呼啦圈吗，哈哈。）&
　　 张穗子：对于你来说，什么是&无我&？&
　　 自然从来没有创造两个完全相同的东西。我就是我。我寻找&我&，全部的错误就在于寻找。当我思考&我&的时候，我已不存在。目的使我陷入到一个矛盾中间。对于我来说，&无我&就是我不再寻找&我&，我做我要做的一切，但是我不抱有目的。一切目的和结果让命运去安排，让各种机缘去安排。当我从目的中解脱出来之后，大地就是我的道路。&
　　 张穗子：对于你来说，什么可以称为&无目的&，什么可以称为&有目的&？&
　　 例如中国魏晋时代有一个诗人叫刘伶，有一次他喝醉了光着身子在屋里跑来跑去，一位客人惊讶地问：&你怎么不穿衣服？这是违反做人的礼节的。&刘伶说：&天是我的房子，房子是我的衣服。对不起，你怎么走到我的裤子里来了？&刘伶的所做所为是不含目的的。他不穿衣服完全出于他的自然，是他自性的表现。他的回答也是他临时胡想胡说出来的。但这表现出一种生命的自在和想象力。&
　　 又如，在西方安徒生的童话《皇帝的新衣》里，当别人问：&皇帝为什么没穿衣服？&皇帝就无话可答。因为他有一个目的，这个目的就是要证明自己是一个聪明的人、一个有教养的人。这个目的使他欺骗别人，也欺骗自己。&
　　（这两个例子很经典。但顾城为了证明什么是&无目的&什么是&有目的&，举了这两个例子，你说他没有目的吗？哈哈。）&
　　 张穗子：为什么你的&我&总是与&我们&联系在一起？&
　　 这么多年我可以感觉到：我就像一滴水从云里落下来，我是一个孤独的个体，我在离开云的一刹那，完全忘记了我的来源和我要到哪去；这个世界上有很多水滴，每滴水都是一个个体，当我和他们相互映照，相互吸引时，记忆忽然在生命中醒来；我和他们之间有一种似曾相识、一种熟悉的感觉，也就是说，他们就是我；我能想起，我们有一个共同的来源，我们都来自云，而云来自海洋，海洋来自河流，河流来自雨滴，我们已经千百次在这个世界上生活变化过了，我和宇宙本为一体&&我觉得这是一个爱情的原理，也是一个诗歌的原理。&
　　 两个女孩走在一起的时候，哲学家忽然感到羞愧。&
　　（这句话也让我不解。一、哲学家苦思冥想探索着真理&&就像我现在这样哈哈，而真理就在这两个女孩身上，简简单单，清清楚楚？二、爱情超越性别，颠覆了哲学家的三观？）&
　　 ...&红豆生南国，春来发几枝&，这是个至美的世事，他在看花时，忽然变成了花朵。&
　　 花谢的时候，并不伤心，生命要在死亡里休息，变得干净。&
　　 这是同一件事，一朵花就是&一朵墓园&。&
　　（当我漫步于森林中时，我忽然变成了一只松鼠。哈哈。）&
　　 &写诗首先在于做人。&这句话，似乎比所有硬木椅的车厢还要古老了，然而，我还是相信的。如果诗人心中没有太阳，又怎么能给花朵以颜色呢？（1980年）&
　　（想起《犯罪心理》里提到的一句话：要让你的孩子在想到公正和诚信时，就会想到你。）&
　　 其实写诗，只需要一个读者，可能也就够了。中国古代也有这个风格，弹一个琴，有一个人，远远地坐在树下听。&
　　（伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：&善哉！峨峨兮若泰山！&志在流水，钟子期曰：&善哉！洋洋兮若江河！&伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止於岩下。心悲，乃援琴而鼓之。 初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：&善哉善哉！子之听夫志，想像犹吾心也。吾于何逃声哉？&）&
　　 ...清水出芙蓉，天然去雕饰。&
　　...文章本天成，妙手偶得之。&
　　...在我感觉最明澈的时候，我觉得我成了空空的走廊，风吹过去，在另一边就产生了花朵和万物。&
　　（真是种美妙的感觉。）&
　　 给有磁力的字以自由，让它们自行组合。&
　　 有时字，像被水推动的石子。&
　　诗可以唤起人们永恒的生命感，想起生命的愿望，生命间微妙而亲爱的联系以及它们共同的来源，想起生命作为花，作为树，作为鸟的过程。如果人们都能想起，许多的人间纷扰和争夺就会消失。&
　　（本是同根生，相煎何太急。）&
　　 要找出诗人和别人的不同之处的话，有一点，就是他有一种虔诚，他希望自己变得透明、通达，好让光能够清澈地通过；如果他是浑浊的话，光就通不过。让光通过他&&这是他唯一能做的事。如同常说的自我拯救。&
　　（&让光通过他&，遥不可及的境界啊。）&
　　 树枝想去撕裂天空，&
　　 却只戳了几个微小的窟窿，&
　　 它透出天外的光亮，&
　　 人们把它叫做月亮和星星&&&
　　 《星月的由来》（1968年）&
　　（我觉得诗歌应该是去感受的，而不是去分析的。那么诗歌课的意义是什么？一节课要消化掉那么多诗歌，但我们根本感受不到什么。去野吧，去大自然里感受诗歌的美和灵性，我们不需要诗歌老师。）&
　　...西方有宗教，将人安排在一个故事中间，有大胡子的宙斯、上帝，有比所有妈妈都慈爱的圣母，大家都像好孩子、坏孩子一样地吵架、打杀、相爱，但始终被上天关注着，最后还有末日审判。尽管也有希腊人、现代人立足在这个故事外边，惊奇或者庄重地触摸万物，他们也许也看到了宇宙，但他们那种认真的期望和绝望，却是西方特有的。&
　　...我觉得一个胜利者，一个成功的统治者，在某种意义上是个失败者，因为他服从了统治和获取成功的规律。&
　　（这个世界上，人与人区别越大越有意思。虽然从宏观上来讲，人和人没什么区别。）&
　　一个鸟在空白中飞，这就构成了&有&和&无&的一个和谐。&
　　这只鸟飞向什么地方时没有一定的，这就是它的空灵。&
　　（很喜欢这个词，空灵。还有一个词，干净。）&
　　...在我放弃了自己的时候，我忽然就自由了，我终于理解到了什么叫自然而然。&
　　...就像惠特曼说的那样：从此我再不要求幸福/我就是幸福/我再不仰望那些星星/我知道它们的位置十分合适。&
　　（想起卢安克的一句话：只因为我没有期待、没有什么必须打倒的，所以我才可能做我所做的事情。）&
　　...中国人的本性是什么呢？是明白，从不追究这类早期孩子问出的问题。&天地不仁，以万物为刍狗&，&以有涯随无涯，殆矣&...最高妙的禅宗也不过说此岸即彼岸。&
　　（在这里，顾城认为西方文化是早期孩子，在书尾处，顾城又认为中国文化是世故的老人。因为不知道两段文字的创作时间和背景，也不好说了。但权衡是对的。）&
　　...中西方的哲学都面对&有&和&无&的问题。西方喜欢化无为有，做形而上的探求；东方却习惯化有为无，不是解决问题而是取消问题。&
　　（哈哈，取消问题！那为什么还要考试，这不是双重思想吗？）&
　　...这世界真说不上是在变好，还是在变坏，反正它是越变越快了。&
　　（想起《一个人的村庄》里的一段话：也许，没有骑快马奔一段路，真是件遗憾的事。许多年后，有些东西终于从背后渐渐地追上我&反正，我没骑快马奔跑过，我保持着自己的速度。一些年人们一窝蜂朝某个地方飞奔，我远远地落在后面&另一些年月人们回过头，朝相反的方向奔跑，我仍旧慢慢悠悠，远远地走在他们前头。）&
　　 一个人应该活得是自己并且干净。&
　　（这个词出现了。）&
　　...我到了那个岛上，看到了那片树林，我知道这就是我要找的地方。&
　　（被这话击倒了。）&
　　...人和人交朋友，并不在于才华和地位，而在于你这个人的境界，配不配得上另一个人的境界。境界配，就会心有灵犀一点通&&身无彩凤双飞翼，天上天下神贯心通。&
　　（门当户对放在这里，就逊色了。）&
　　...我觉得人生有限，应该做一些比较好玩儿的事情。&
　　有时候读一片树叶，或者看一个甲虫爬，比读书更让我觉得有收益。&
　　以我的理解我也是一个小虫子，&
　　爬一阵就想长出翅膀来飞一飞。&
　　如果问我谁教我写诗的，那么我说是天空。&
　　（去大自然里探险吧，那里有你想知道的故事和秘密。）&
　　有回我沿一条路越走越快，前边要有个悬崖就跳下去了，我抱上一块大石头才让速度慢下来。&
　　（你看向死亡时，死亡也会看着你。）&
　　在我不知道的往事中间，只有你像是真的，我把你说了又说，谁也没有听见。&
　　（这几天突然想起很多人来，感觉很不真实。我以为记忆是可覆盖的。）&
　　李白是天才。&
　　...明月出天山，苍茫云海间，这简单难，平白难；平白它没有奇闻，没有壮烈，没有形容，没有学问，什么都像是没有，但是它全有。&
　　这是最了不得的。这就是&空灵的真谛&。&
　　（不由自主地哼起了周云蓬的《关山月》。）&
　　 一枝花和那个微笑，除此之外还有什么？&
　　 真理就是那么简单。而众僧在经文中行走，像游人需要千万个台阶。(空气和无，都不需要台阶)&
　　 在哪里看天都是天，只是大地有所不同。&
　　&相看两不厌，只有敬亭山&...望树望山望月望水，凝望中自身也在幻化。&
　　（万物有灵。）&
　　我看见月亮又落进盆里了，就小心地端进屋子，结果月亮没有了，换成了灯。我试了很多很多次，终于感到了厌倦。不是对失去，而是对获得。这时心里倒常常出现了月亮。&
　　（哈哈，我看到一个小男孩重复着那个动作，露出无奈的表情。）&
　　中国文化有显性的一面，也有隐性的一面。隐性的一面在自然中间，它不断给显性文化提供着营养，提供着一种安宁的哲学观照，使人能够面对这个残酷的世界而从容不迫。他们知道这个世界的不安源于这个世界的本身。李白、苏轼都有做和尚的朋友，王维、寒山、曹雪芹本身就显隐不定，更有大量许由之类的人，我们无从知晓。但是，在现代中国，隐性的文化的一面，几乎消失了。普天之下，莫非王土。国家用它严密的统治和有限的现代技术，摧毁了所有村社，摧毁了人们的自然生活、寺庙和桃花源般的理想诗境。中国文化失去了它寂静的核心，它的根。人也离开了他的传统生活和自然情味，开始妄想妄动，就像离开水的鱼那样盲目。这是我不能承受的。满街都是茫然的人，一阵风就能吹起所有尘土。&
　　（人们不懂得如何安静地呆在自己的房间里。）&
　　 ...他解脱了生死之念，&悟空&，故而能上天入地，出生入死，大闹天宫。它是一切秩序的破坏者，也是生命意志的实现者。他作恶也行善、杀人也救人，不是因为道德&&他不属人世，而纯粹由于兴趣使然。&
　　中国艺术讲&意味&。中国艺术跟中国哲学是一体的，前提是&思无邪&。中国艺术不图表现,它就是&相看两不厌,唯有敬亭山&；&&&众鸟高飞尽&，鸟都飞走了，那些鸟呵，云呵，都走掉了，最后干干净净，相看两不厌，唯有敬亭山，就剩个你&&你的真身和你的本身。&
　　文化像棵树，好像有这样一个生长过程：开始时是简单的，但是很粗壮；然后就离根基远了，枝是越长越复杂，却越来越细弱，一阵风就给吹得吱吱作响，岌岌可危。&
　　（园丁常常会剪除过密的枝叶，让更多阳光空气从树木四周和树顶透进来，也可以减轻树木的重量，亦可以减低树木给强风吹折的机会。也许文化也是如此。）&
　　中国没有童话。中国有个神话。&
　　（我们的文化重现实、轻想象，或许我们没有这个道德的本钱来实现童话。）&
　　一个人站在山上，这是禅宗里的故事，另外一个人过来问他：你站在这里是不是因为风景好呵？他说：我没看风景。那是不是因为空气好呢？我并没觉到。那你干嘛站在这呢？&&我就站在这呵。&
　　（很屌的画面。）&
　　那会儿学画，有句话特别让我开窍，就是&至人无法，无法有法，乃为至法&。我觉得&至人&就是脱开了人世观念的人，&无法&说的是精神的自由不受任何观念的羁绊。说&无法有法&，是说这个自由又是在一个终极力量控制下的，这个力量既是你自性中的，又是冥冥的。&
　　（想起前几天一博友的话：&
　　 书法和旧诗的没落固然主要是科技和文化发展的原因，但和相关教育也有极大关系。书法教育让学生从毫无美感、僵硬死板的颜、柳开始临摹，实在是荒谬。书法的美感源于自由。你看很多名帖，分明是想怎么写就怎么写，忽小忽大，忽胖忽瘦，写错了随手一涂，多好！王羲之们何幸！不用临摹什么狗屁颜筋柳骨。诗经里的作者们又何幸！不用理睬什么狗屁平仄韵律对仗，恪守什么无言七言。写作之道也是如此。可惜很多人都喜欢把简单的问题搞得非常复杂。硬是弄出许多条条框框，那样说话作文，不怕累死吗？古诗文写作，如唐宋八大家之流们以及各类狗屁大师扯淡的各种&应该怎么写&，还不光是一个扯淡的问题，他们所提倡的写作规则，都是一些严重伤害自由表达的东西，是无尽的折腾与束缚。《诗经》、《论语》，恰恰都是随口说话的风格。规则多到清代那样，古文也就只有一死了。&
　　 这位兄台有点绝对，但不无道理。书法的美感源于自由，这句话同样适用于山水画。）&
　　...所有的知识学习和艺术创作都纳入了等级，以此标示一种人生的价值。我觉得这是一个错误。其实诗表现的只是人格，而人格给纳入等级里，就没人格了。人格跟价值毫无关系，人格是完完全全地超价值的；给人格标价，说通俗了就叫侮辱人格。&
　　（今天看到则新闻，说一个10岁小孩申请退学，不想把理想葬送在无聊考试中，并和他父母达成了协议。他希望&更舒服、更自由去读书&&我的理想是和心爱女孩一起生活，哪怕砍柴、捡破烂为生&。他的那篇申请书挺让我震撼的，且不提现实因素，敢于发出自己的声音就很棒了。人活着，应该保有一颗好奇心去更多地了解自己生存的这个世界。）&
　　...人无论好坏，只论清浊。&
　　...中国的东西虚幻而且微妙。《聊斋志异》里有句话：女子的美丽，不在眉宇肩颊之间，而在肌肤之中。就是说它是一种质地的美丽，心性和质地的美丽。&
　　...出神，你离开了那个精神僵滞状态，入化，入了个大精神，这大概就安宁下来了。精神在人间永远像个幽灵一样地游来游去。&
　　 中国的&无所谓&、&不在乎&、&出神入化&、&灵机一动&，都是很简单的词，普通经常用的词，可是却显现着，或者本就是一个精神背景和境界；包括那个最常用的&知道&&不知道&。&
　　（应该说，万物都是微妙的。理所当然的事物都有着让人诧异的背景。去观察吧，去欣赏吧。）&
　　...将自己降到最低的时候，便也就傲视了一切世间的荣华，无视那些东西，那么也就获得了最大范围的自由，没有什么还能诱惑和缚住你了。&
　　...能唯一给我启示的是我的梦，并不是书，不是别人说的话。我想这是因为梦是从我的生命里来的，而书或别人说的话，就不是，它们起的作用只是对我梦中的现象予以印证罢了。&
　　（我很少做梦，或者说我很少记得自己做过的梦。&生而知之，上也&，不过我们大多数人都是&学而知之&的。）&
　　世上只有一本书就是你，别的书，都是它的注释。&
　　（阅读我们自己。）&
　　梭罗让我感到绝对精神的美丽。&
　　法布尔对微小事物的巨大热爱，让我希望像蛐蛐那样唱歌，而不是像喇叭。我知道了心灵的声音再微小也能传得很远，哪怕无声也能听见。&
　　（王蒙说，中国为什么没有伟大作家？是因为自杀作家太少。我不同意这个观点。生活态度各异，当他们都读懂了那种神秘的、谧静休然、遥不可及的幸福后，有的很难回到现实中，有的还是很好地做了权衡。生如蚁而美如神，顾城，你说归说，为什么做不到呢？而我爱梭罗，不仅爱他的作品，也爱他的为人和生活态度。）&
　　...我看一本书差不多就多获得了一份生活，多经历了一个生命过程。&
　　（比旅行更奇妙的是阅读，比阅读更奇妙的应该就是做梦了。）&
　　...艺术究竟属于所谓的现代所谓的二十一世纪还是属于我们的内心。&
　　（旅行被当做谈资，被当做精神慰藉，愈发迷惑着茫然的人们。这只是一种休闲方式，仅靠这个无法带来你所需要的力量。以前，我很想去一个地方，我计划了很久，而有一天我却释然了。我感觉我好像已经到过那里了，在梦里到过，在书中到过。但是，单单靠阅读也是不够的。前段时间，由于阅读量过猛，我一下子陷入了空虚。原来，我们还需要爱和善的力量。我们的内心就是我们的蜡烛。）&
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　　顾城啊顾城，既然你同意&执者失之&，为何还要守着这般扭曲的精神王国？不过我也同样矛盾，我又希望看到你这个样子，你让我看到了极致的美。&
　　你说，人在一种纯粹的精神状态中，呼吸和心跳都会发生变化，进而影响到人的声音，使人在选字和排列字的时候与平时不同，这是自然的表达。它和语言规则并存在生活中，在人们缺乏精神默契的时候，这种自然的表达和传导的需要之间的冲突就突现出来。这也是人的本性和社会的矛盾，生与活的矛盾。&
也正是这样，我十分受不了西游里面就只有打妖怪打妖怪，打你妹啊。
西游的主题根本就不是打妖怪。妖怪只分两种：
一种都是当年跟着孙悟空一起反抗天庭的兄弟，像牛魔王之类的，孙悟空必须把当年和他一起战天斗地的结拜兄弟都干掉，就为了成佛，我觉得这就是最大的悲剧；
另一种则是神仙安排下来的，不是这个的...&
也正是这样，我十分受不了西游里面就只有打妖怪打妖怪，打你妹啊。
西游的主题根本就不是打妖怪。妖怪只分两种：
一种都是当年跟着孙悟空一起反抗天庭的兄弟，像牛魔王之类的，孙悟空必须把当年和他一起战天斗地的结拜兄弟都干掉，就为了成佛，我觉得这就是最大的悲剧；
另一种则是神仙安排下来的，不是这个的坐骑就是那个的宠物。这也太恶心了，一边让人去西天一边安排下九九八十一难，就想把你整死。
所以整个西游就是一出悲剧，是一场阴谋，不论你怎么做，都是死路一条。
你不服从神，不向西走，整死你；你向西走，一路上九九八十一难，都是神安排的，依然整死你。
最后到了西天，你以为成功了，最后给你部经还是假的，全是白纸，你拿回去退货，送了礼，给你部有字的，你以为是真的，是真的吗？其实还是假的，因为本来无一物，何处惹尘埃，所谓道不可道，我们说了别人的答案不是你的答案，如果有人要拿答案灌输给你，那不是为了让你聪明，更可能是想让你变傻。
最后四个人成了佛，成佛以后呢？没有了，什么都没有了。
以前活生生的有血有肉有感情有梦想的四个人，一成了佛，就完全消失在这个世界上了。佛是什么，佛就是虚无，四大皆空，什么都没有了，没有感情没有欲望没有思想，当你放弃这些，你就不会痛苦了。
但问题是，放弃了这些，人还剩下什么？什么都没了，直接就死了。所以成佛就是消亡，西天就是寂灭，西游就是一场被精心安排成自杀的谋杀。
我写《悟空传》，就是要把这些写出来。
《西游记》里一切都很隐晦，但我写得很直白。我心目中的西游，就是人的道路。每个人都有一条自己的西游路，我们都在向西走，到了西天，大家就虚无了，就同归来处了，所有人都不可避免要奔向那个归宿，你没办法选择，没办法回头，那怎么办呢？你只有在这条路上，尽量走得精彩一些，走得抬头挺胸一些，多经历一些，多想一些，多看一些，去做好你想做的事，最后，你能说，这个世界我来过，我爱过，我战斗过，我不后悔。
我很欣慰我们的路还很长，未来还很远。我曾经写过一句话：人生最有价值的时刻，不是最后的功成名就，而是对未来正充满期待与不安之时。
有未来是件很开心的事。我愿意和大家一起去见证这个未来，见证我们走过的路。成败，其实并不是最重要的。因为你去追求理想时你就会明白，你很可能不会成功。最关键就在于，当你深知这一点时，你还要不要去追求。
我没有答案。也不需要答案。引用我最喜欢的一首歌的歌词作为结束：
如果失去是苦，你还怕不怕付出
如果坠落是苦，你还要不要幸福
如果迷乱是苦，该开始还是结束
如果追求是苦，这是坚强还是执迷不悟
作者：知乎用户 大猫
原问题链接
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我随便放个地图炮，大家包涵一下：楼上所有的答案都没有说到核心问题上。
人人网和所有其他的社交网站，软件...&
作者：知乎用户 大猫
原问题链接
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我随便放个地图炮，大家包涵一下：楼上所有的答案都没有说到核心问题上。
人人网和所有其他的社交网站，软件的最大不同点在什么地方？在人人网独一无二的人际关系形成系统&&人人的人际关系是基于同学关系的
你们随便回想一下，尤其是一线城市的各位，尤其是混知乎的各位，你们想想你们的中学同学的QQ群，你们想想你们家里的那些QQ群里面发的东西。你就会发现，其实那些东西你们根本不看。
中国的UGC很特别，真正具有产出内容的能力的人，和信息分辨能力较强的人是高度重合的。于是这些人会彼此互相接近，然后形成高质量的社群。知乎，豆瓣，果壳。。。。
而基于原有的社会关系里建构出来的人际关系，往往都生活在一起，比如同一个学校，同一个小区，或者是同一个爷爷。这些生活在一起的人，实际上精神生活严重不同。大家在现实里又都比较内敛，所以你很可能不知道你身边这个温文尔雅的人，持有社会达尔文主义观点。
到网上之后，现实生活中这些东西的区隔完全被打碎了。大家按照兴趣开始聚集，于是有比较强的内容产生能力的群体会自动抱团。而内容产生能力不强的人，其在社交媒体上扩展人脉的能力也相对较差。久而久之，就是牛逼人都不和他们玩了，每天看到的信息都是来自信息运营者提供的中医养生，星座血型。然后这些人看多了之后就迅速的流失了。
所以大家可以感受的到，以兴趣为主聚集的社交网络的兴起，和以线下人际关系网络化为主的校友录的没落，基本上是同时发生的。
一方面是和同学几年不联系，一联系就发现他已经变成这样了，一方面是和自己圈子里的人天天混在一起，然后偶尔发现大家还有许多共同的朋友，然后感叹世界真他妈小。
微博，微信，知乎，豆瓣，的用户，基本上都是自发的选择要和这样的人建立社交关系。而校内的很大一部分社交关系建立是来自共同的班级和学校。
这样的东西随着时间逐步没落，几乎是必然的。
……夫夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然...&
&&夫夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。&&
似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起。不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来、不是杨花，点点是离人泪。...&
似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起。&不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来、不是杨花，点点是离人泪。
点绛唇金谷年年，乱生春色谁为主？余花落处，满地和烟雨。又是离歌，一阕长亭暮。王孙去。萋萋无数，南北东西路。长相思吴山青，越山青。两岸青山相送迎，谁知离别情？君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮已平。...&
点绛唇金谷年年，乱生春色谁为主？余花落处，满地和烟雨。又是离歌，一阕长亭暮。王孙去。萋萋无数，南北东西路。&长相思吴山青，越山青。两岸青山相送迎，谁知离别情？君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮已平。
苏轼：林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。...&
苏轼：林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
戴震：人莫患乎蔽而自智，任其意见，执之为理义。...&
戴震：人莫患乎蔽而自智，任其意见，执之为理义。
张竹坡：作书者固难，而看书者为尤难，岂不信哉？...&
张竹坡：作书者固难，而看书者为尤难，岂不信哉？&
你相信孤独，也相信隐退；你浪漫得起，因为你自给自足。...&
你相信孤独，也相信隐退；你浪漫得起，因为你自给自足。
谷岳：我发现搭便车最艰难的，就是迎着车流伸出大拇指这个动作。这需要巨大的内心谦逊，才能让自己依托于陌生人的友好，这个过程既令人恐惧又令人震撼。...&
谷岳：我发现搭便车最艰难的，就是迎着车流伸出大拇指这个动作。这需要巨大的内心谦逊，才能让自己依托于陌生人的友好，这个过程既令人恐惧又令人震撼。
南方有嘉木：就像鱼儿离不开水，花儿离不开阳光，孩子们是不能没有假期的。（我现在只有法定假日，这些紧巴巴的假日时不时还要被孤单单的值班折叠掉一部分，暂时去不了远地方，只能短途奔波，出去一趟，身心俱疲，但不后悔，假期是有的，哪怕就只是让自己多睡一个小时。乖，孩子，好好玩儿，不然叫什么劳什子人生。）...&
南方有嘉木：就像鱼儿离不开水，花儿离不开阳光，孩子们是不能没有假期的。&（我现在只有法定假日，这些紧巴巴的假日时不时还要被孤单单的值班折叠掉一部分，暂时去不了远地方，只能短途奔波，出去一趟，身心俱疲，但不后悔，假期是有的，哪怕就只是让自己多睡一个小时。乖，孩子，好好玩儿，不然叫什么劳什子人生。）
翟永明：你既有所求，便要拿天真来换。（被击倒，没话说。刚学政治的时候，老师讲&交换&，讲&价值&，那时候只是为了考试的时候填个空，选择，回答问题，那分数，现在就直接在生活里兑现结果，其实比考砸了挨虐更残酷，根本不是一个数量级上的。）...&
翟永明：你既有所求，便要拿天真来换。（被击倒，没话说。刚学政治的时候，老师讲&交换&，讲&价值&，那时候只是为了考试的时候填个空，选择，回答问题，那分数，现在就直接在生活里兑现结果，其实比考砸了挨虐更残酷，根本不是一个数量级上的。）
师太：无论做什么都需要付出代价，一个人，只能在彼时彼地，做出对他最好的选择，或对或错，无序对任何人剖白解释。无论做什么，记得为自己而做，那就毫无怨言。（在小昭的文里看到的，摘了亦舒的话放在最前边，感同身受，感同身受，唏嘘啊唏嘘。...&
师太：无论做什么都需要付出代价，一个人，只能在彼时彼地，做出对他最好的选择，或对或错，无序对任何人剖白解释。无论做什么，记得为自己而做，那就毫无怨言。（在小昭的文里看到的，摘了亦舒的话放在最前边，感同身受，感同身受，唏嘘啊唏嘘。&
刘小昭：要么别想，要么别放。向前走，别回头。我的磊落姑娘。...&
刘小昭：要么别想，要么别放。向前走，别回头。我的磊落姑娘。
....倪好：我说过，这座城市不会因为缺少任何一个零件，停止运动。它的心脏藏在钢筋水泥里，藏在奢侈品皮包里，藏在豪华跑车的发动机里。它并不需要我们，也能活得生龙活虎。...（我果然脑子冻坏，忘记来更新。小站，请上线一个app吧。）...&
....倪好：我说过，这座城市不会因为缺少任何一个零件，停止运动。它的心脏藏在钢筋水泥里，藏在奢侈品皮包里，藏在豪华跑车的发动机里。它并不需要我们，也能活得生龙活虎。...（我果然脑子冻坏，忘记来更新。小站，请上线一个app吧。）
约翰&康奈利：阅读之前，没有真相。（啊，那什么，这种绝杀的句子最爱了。）...&
约翰&康奈利：阅读之前，没有真相。（啊，那什么，这种绝杀的句子最爱了。）
刘瑜：...她振奋的声音，噼噼啪啪在我眼前开放。在她的振奋的声音里，我又看见自己变成一只小虫子，怀着自己那点焦虑，就像揣着万贯家产，贴着墙角，灰溜溜地往自己虚构的、安全的阴影里爬。（额，差点忘掉今天的更新。开年过得跌跌爬爬的，连续摔掉两只最爱的杯子，莫名其妙大感冒，诡异的QQbug......过冬了，得存一点振奋啊，希望啊，明天会更好，面包会有的啥都会有的鸡...&
刘瑜：...她振奋的声音，噼噼啪啪在我眼前开放。在她的振奋的声音里，我又看见自己变成一只小虫子，怀着自己那点焦虑，就像揣着万贯家产，贴着墙角，灰溜溜地往自己虚构的、安全的阴影里爬。（额，差点忘掉今天的更新。开年过得跌跌爬爬的，连续摔掉两只最爱的杯子，莫名其妙大感冒，诡异的QQbug......过冬了，得存一点振奋啊，希望啊，明天会更好，面包会有的啥都会有的鸡汤当余粮。）}