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发刊词| 孔子和《论语》如何影响国人日常生活？
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本期知识卡片 点击图片，跳转后点击左下角即可分享↓本集论语：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语·学而》本集文稿：无需把孔子当偶像，无需把《论语》当圣经在复旦讲了二十多年的论语，一个基本观点是，一个现时代的中国人，我们无需把孔子当做人生的偶像，无需把《论语》再当做人生的指南，但只要你是一个有文化的中国人，你也应该去了解一点孔子，去读一点《论语》。而我们学了之后更容易体会，《论语》里有很多的话，是值得我们去喜欢，值得我们去回味，并且是可以使我们终身受益的。不仅如此...
本期知识卡片 点击图片，跳转后点击左下角即可分享↓本集论语：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语·学而》本集文稿：无需把孔子当偶像，无需把《论语》当圣经在复旦讲了二十多年的论语，一个基本观点是，一个现时代的中国人，我们无需把孔子当做人生的偶像，无需把《论语》再当做人生的指南，但只要你是一个有文化的中国人，你也应该去了解一点孔子，去读一点《论语》。而我们学了之后更容易体会，《论语》里有很多的话，是值得我们去喜欢，值得我们去回味，并且是可以使我们终身受益的。不仅如此，从中国政治到中国文化，从中国人的思维方式到说话方式，到处都有孔子的影响在，到处都有论语的影响在。论语在生活中的作用
举个最简单的例子，《论语》里有句孔子学生曾子的名言，被选进中学课本，是我们都背过的，就是：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我每天多次反省自己，给人做事尽了忠心尽了责任没有？跟朋友交往讲了诚信讲了义气没有？老师传授给你的东西你温习了没有实践了没有？你看短短两行字，就把一个人的为事、为人、为学该有的态度都概括出来交代明白了。而我们尽人皆知的数学大师陈省身的名字，就来自“吾日三省吾身”，所以你得读陈Xing身，你要一读成陈Sheng身，你可能就要被陈先生鄙视了。因为他也许会觉得你没有文化，把他的大名念成白字了。而你熟读这条《论语》，就可能可以避免犯这样的错误了。而现在更无人不知的明代大思想家王阳明，他最重要的代表作叫《传习录》，也是中国文化史上的名著，这个书名也是从曾子的话的最后一句”传不习乎“来的。这个书名太合适了，因为《传习录》不是王阳明自己写的，它包括两部分内容，一是跟孔子一样，学生提问，王阳明回答，王阳明的学生把老师的话记录下来；一是学生写信向王阳明求教、王阳明回信，学生把它汇集起来，两部分的内容，都是老师传、学生习，所以叫《传习录》。所以你看，这样一段语录，一个大名人，一本大名著，都是从这里化出来。论语在政治思想中的影响
中国文化以儒家文化为主干，而儒家文化主要体现在儒家的十三部经典，也就是所谓的十三经当中，而《论语》在十三经当中，又是一部具有特殊地位的书，因为它是十三经当中唯一一部以记录儒家创始人孔子的言行为主要内容的书。因为儒家文化从汉代开始就被统治者奉为主流文化，所以从汉代开始，《论语》就是小学生的必读课本。到了宋代，伟大的思想家朱熹把十三经中的一部《礼记》中的两篇《大学》和《中庸》抽出来，跟另外两部儒家经典《论语》和《孟子》合在一起，称为四书，就是四书五经中的四书，加以注释解说，成为名著《四书集注》。到了元代，尤其是明清科举考试考八股文，皇帝规定从出题范围到答题思路，都要以《四书集注》为标准，从此更是中国所有的读书人识了字之后，什么书都可以不读，一定先把《论语》背得滚瓜烂熟，否则你就彻底没有前途。而科举考试跟现在的高考不同，现在的高考考生目的是多元的，科举考试的目的是为国家选拔官员的。选拔国家官员的考试，由皇帝指定的主要教科书，它当然不可能只是一个简单的文化课本，而是希望用它里面的内容，来影响一国执政者的思想理念与思维方式的。所谓基础语言的意思，就是每个人都懂每个人都用的语言，只要你是读过小学的，我用《论语》里的话跟你说话，我不需要加以任何解释，因为你绝对没有听不懂的道理。所以《论语》里的话被重复、被引用、成了常用成语、成了常用格言的特别多，光从这一大一小两个方面，你就可以想象《论语》对中国人将会有怎样大的影响。论语融入中国人的基础语言
美国当代一位非常著名的女汉学家，中文名字叫伊佩霞，在比她更著名的剑桥大学出了一本在西方也在中国广为流传的中国通史教科书《剑桥插图中国史》中说：《论语》为中国的社会、政治和伦理的主要思想提供了基础。中国的社会、政治和伦理的主要思想是由孔子提供基础的，而孔子的思想主要体现在《论语》当中，所以她说《论语》为中国的社会、政治和伦理的主要思想提供了基础。她接着说：它成为后世的圣书，要求学生必须背诵，因此它的许多段落成为格言，甚至没有文化的农民也会不知不觉地引用。也许我们谦虚的朋友一听就不以为然，说这美国佬太夸张了，我大学都毕业了，我都不会引用《论语》，一个不识字的农民，怎么可能不知不觉地引用《论语》？而我则坚定地站在美国佬这一边。如果你要是觉得你不会引用《论语》，那百分之一百，一定是你不知道你平时经常挂在嘴里的哪几句话，就曾经是两千六百年前从孔子和他的学生嘴里说出来过的。《论语》全书不到一万六千个字，只相当于现在的一篇稍微长一点的文章，而在这一万五千多个字当中，我们还在常用的成语就超过了一百个，比如见义勇为、无为而治、不耻下问、任重道远，以及半成语、半俗语的欲速则不达、四海之内皆兄弟、不在其位不谋其政、工欲善其事必先利其器等等，就都来自《论语》，你怎么可能不会用？张艺谋在北京奥运会开幕式上让一大群人身穿古装、口齿不清念出来的，也全都是《论语》里的句子。除了成语、俗语，中国的思想家、历史学家、文学家在他们的著作、散文及诗词里，都不断地在化用《论语》里的词，化用《论语》里的句子。所以你熟悉了《论语》，对你看懂后面的这些古书、古文和诗词，都会带来很大的方便。而除了在古书、古文和诗词中的引用，中国人在给人取名字、给书取名字、给学校起名字的时候都有不少化用《论语》的例子。而除了人名书名，直到校名校训，直到做商品广告，乃至中国人喝酒时行酒令、朋友相聚时搞笑玩幽默，都可以用《论语》来玩。论语学习的困惑与解决方法
我在复旦大学教授《论语》课二十年了，也在校外针对不同的听众讲过《论语》，可以明显感到有很多朋友希望掌握《论语》，至少愿意了解《论语》，但往往被这样几个问题困扰：一是因为这是两千多年前的古书，而且都是语录，翻开来难免总有些地方觉得理解困难，读起来不易。二是不少段落不仅没有故事，甚至没有来龙去脉的交代，难免觉得内容枯燥，读不出趣味。三来都是片段语录，东一榔头西一棒，不容易抓住要点，理出头绪。四来古今能说《论语》的人太多，有的句子古来就有不同的理解，加上历来都不乏自作聪明的人，为了表现自己的高明，有意要跟别人讲的不一样，于是众说纷纭，更让你无所适从。我希望通过我的比较系统的讲授，帮大家化解类似的问题。一是通过对《论语》文体的把握，来指点了解《论语》文本的诀窍，通过在现代语言中还存活着的《论语》中的语词、成语、格言的盘点，来消解大家在语言理解上对《论语》的惧怕心理。二是通过《论语》对中国社会与文化等方面的影响，来激发大家对《论语》的兴趣。让大家感受到《论语》除了一部分确实相对枯燥的内容，大部分内容都活在我们的文化中，活在当今的社会里。不仅并不枯燥，而且充满趣味。三是通过《论语》中所体现出来的孔子及其门徒对政治、对社会、对国家、对家人、对朋友的态度与看法，举出例子，加以梳理，让大家有比较生动的印象，有比较清晰的认识，从而理出头绪，进而抓住要点。四是对有不同的解释有不同的评论的相关史实与相关文句加以说，解释其原委，评断其是非，并对一些引起讨论的热点问题热点人物加以评断。希望通过这样的评说，给你自己的独立判断提供参照的依据。这样一个系列讲授下来，希望大家对孔子及《论语》都能有基本的概念，对孔子及其弟子的主要言论、主要思想都不陌生，对有分歧有争议的问题有比较内行的把握，并且在这个学习的过程中，能感受到知识的趣味与阅读的愉快。那最后就欢迎各位朋友加入我们的《论语》学习之旅。
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《论语》经典语录解读：怎样说话收藏
子曰：君子欲讷于言而敏于行。--《论语·里仁》谷园：相声《五官争功》里只提到了“四官”：眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴。在这“四官”之中，要我看，嘴巴功劳最大，也最不可缺。世间有盲人、有聋人，也有被割了鼻子的人，但没有嘴巴的人还从未听说过。当一个初生婴儿的嘴巴吸吮到母亲的乳头，他在这个世界便算是站住脚了。嘴巴用来吃饭，吃饭才能生存；嘴巴用来说话，说话决定生存的质量。病从嘴入，祸从嘴出，管住自己的嘴，实在是人生的头等大事。而说什么、怎么说，较之吃什么、怎么吃又格外不容易把握。韩非子是个结巴，对此感触极深，他说：话说得漂亮了，人家以为华而不实；说得谨慎了，人家以为嘴笨；说多了，人家以为废话太多；说少了，人家以为不翔实透彻；说得推心置腹，人家以为太不拿自己当外人了；说得高深了，人家以为你吹牛B；说得实在，人家以为你没思想没素质；顺情说好话，人家以为是舔腚奉承；说点鬼故事，人家以为你要疯了；引经据典，人家以为你掉书袋，酸腐。等等。关于怎样说话，孔老夫子也是感慨万端、诲人不倦、不厌其烦、苦口婆心、絮絮叨叨。我整理了一下，大致包括几个方面：一是，说话内容，没把握的事不要说。子不语怪、力、乱、神。--《论语·述而》子曰：道听而涂说，德之弃也。--《论语·阳货》互联网、电视等各种媒体上面充斥的尽是“怪、力、乱、神”的内容。狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻。于是所有媒体上尽是人咬狗之类的怪事。“力”与“乱”，可以用一句网站流行语来概括--“很黄很暴力”。电视、电影都是“文戏上床、武戏上房”，不然没人看。央视《新闻联播》最后一段总是报导一群人在地球的某个角落里火拼。神仙妖精之类则更是为中国老百姓所津津乐道，从远古的巫术、神话，到秦汉的方术，到《西游记》、《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》，上至皇帝下至百姓，无不为之迷醉，以至于十多年前还大大流行了一把“特异功能”，咱们民族在这方面是真有点脑子进水了。这些内容，孔子是统统避而不谈的，因为它们不是生活的主流，甚至在生活中永远不会出现。他重常识、重经验、客观务实，他说的话都基于真诚的态度，知之为知之，不知为不知，有一说一，不人云亦云，不哗众取宠。而且现实中有太多重要的事需要去沟通与阐明，正经话还说不完呢，哪有时间去扯这些闲淡。在这一点上，道教与佛教就不好，他们把宣扬“怪、力、乱、神”作为提高自身影响的手段，大加渲染。
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二是，说话口音。子所雅言：诗、书，执礼，皆雅言也。--《论语·述而》孔子念诗读书时，和在正式场合说话时，是说普通话的。言外之意是，他平时也是一口山东话，咱们不妨学着用山东口音读一下《论语》，一定挺有趣的。这跟我们这些在家乡工作的人挺像的，私人场合里，大家都是家乡人，都说家乡话，自然亲切。偶尔也有一些傻孩子，在外面上学、参军，讲普通话讲惯了，回到家还变不回来，就会让人笑话。现在绝大多数的中国人同时会讲方言与普通话，什么场合说什么话，这里面是有学问的，有时也掺杂很多权力意志在里面，比如在一些场合讲方言会显得比较强势。当然，在更大的范围里，英语的强势是显而易见的。三是，说话要谦虚。子曰：孟之反不伐，奔而殿；将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。--《论语·雍也》这是孔子讲的一个小段子：孟之反这个人不自夸，有次打了败仗，他殿后掩护部队撤退，这当然是冒着很大危险的勇敢之举，因此，当他在大部队的后面最后返回城里时，受到国人的热烈欢迎。这时，他不好意思地用鞭子打着马，让马快一些从欢呼的人群中穿过，一边笑着向大家打招呼：我殿后不是因为勇敢，实在是这匹马跑得太慢啊。《论语》的魅力于此也是一个展现，寥寥数笔，孟之反这个可爱的人物跃然纸上。对于谦虚的美德，前贤称赞无数，而孔子这个小故事告诉我们，谦虚的人是可爱的。四是，说话算数，说到做到，言行一致。言顾行，行顾言。 --《中庸》古者言之不出，耻躬之不逮也。--《论语·里仁》子曰：君子耻其言而过其行。--《论语·宪问》人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？--《论语·为政》这几句话，都是讲一个字：信。从字形上可以看出，信这个字是关于“人”“言”的，就是人说话的原则，什么原则呢？言行一致，说到做到。说话时要考虑自己能不能做到，做事时要考虑自己当初是怎么说的；做不到的不要说，做到一也不要说成二。信就是诚实、诚信、信誉。这不单纯是一个道德问题，而是一种于己有利的生存智慧。儒家的高明在于总能把道德与利益做一种统一，把利人与利己做一种统一。人为什么要诚实、诚信，要有信誉呢？因为没有这些，就像汽车没有轮胎，是寸步难行的。孔子曾讲过，“信则人任焉”，一个人言而有信，人家才会放心把工作、担子托付给他。做企业也一样，诚信是企业品牌的基础。《伊索寓言》里有个著名的故事《狼来了》，说明一旦失信于人，也就丧失了取得帮助的机会，生存的安全就不稳固了。《韩非子》里有个故事“曾子杀猪”：这个曾子就是孔子的得意学生，有一次他老婆要去逛街，孩子大哭，一般这种情况下，我老婆会哄孩子一会儿带好吃的回来。可曾子的老婆却哄孩子：宝宝只要听话，妈妈回来后就给你杀猪炖肉。结果等她回来时，曾子就真把猪杀了，并且给老婆讲了一通大道理，“母欺子，子而不信其母，非所以成教也”。还有一个“桐叶封弟”的故事，在这个故事里儒家的祖师爷周公教导年幼的周成王，要“天子无戏言”。可是现实中为什么那么多不诚信的人呢，那么多信口开河、满嘴跑火车、说谎不脸红的人呢？甚至，一些职业也被帖上了说谎的标签，比如政客，还有律师。好莱坞喜剧之王金·凯利在《大话王》中饰演一个被施了咒语的律师，他在24小时内不能说谎，结果生活工作一团糟，简直就没法活了。这些情况，需要我们擦亮慧眼。我们管不了别人，只能要求自己，骗人之心不可有，防人之心不可无。
五是，有时说话与做事不必一致，要通权达变。言必信，行必果，硁硁然小人哉！--《论语·子路》大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。--《孟子·离娄下》儒家极讲原则，但绝不教条，该变通时就要变通。言之有信当然是大原则，但也要分场合，分对象。《论语》里记载，有一次孔子在蒲这个地方，被当地人围攻，最终孔子无奈向对方做出一些盟誓承诺后，才得以脱险。脱险后，孔子马上就背弃了那些承诺。弟子不解，孔子说，“要盟也，神不听。”那个被要挟而做的盟誓，天神不会当回事的，我们自然也不必遵守。在《孔子家语》里，孔子则明确指出，做人应当“信而能反”，在诚信与不诚信之间，要善于权变。儒家对于权变有很多强调，比如孔子强调中庸，要“执其两端，用其中”，而孟子竟然进一步强调，这个“中”也不是绝对的，也要权变，“执中无权，犹执一也。”如果一味中庸，反而就不是中庸了。而权变的原则就是孟子强调的“义”，要符合正义，动机善意。所谓善意的谎言，就是这个意思。再举个简单的例子。有一次行军中将士水喝完了，口渴难耐，士气低落。这时，曹操传令加快行军，因为探哨来报前面几十里处有一片梅林。梅子甘甜多汁，将士们立即口舌生津，来了精神。这个望梅止渴的故事下文如何呢？几十里后没有梅林，曹操要怎样解释呢？我想，不必曹操解释，大家也会理解他的良苦用心、因为，这就是符合“义”的。另外，兵法上专讲，兵者诡道也，兵不厌诈，对敌人玩的就是欺骗，看谁骗过谁。史书上记载了很多因对敌人讲仁义礼信而失败的案例，当事者不知权，愚蠢之至，贻笑天下。六是，少说话，说话要慢。君子欲讷于言而敏于行。--《论语·里仁》子曰：仁者其言也讱。--《论语·颜渊》毛泽东两个女儿的名字都取自“君子欲讷于言而敏于行”，这似乎与他的打倒孔家店相矛盾，而且，两个女儿都用“李”姓，也颇令人费解。伟人总是不按常理出牌，让人猜不透，这可能是一种人生大谋略吧。孔子的这句话是他一贯的主张：少说、慎言、务实、多做，很多学者都做如此解释。不过，我认为，这个“欲”字应当是理解的重点：一个人对于自己的欲望、想法，不要轻意表露，而要机敏地行动落实。这样的理解，可能会与毛泽东更多共鸣吧。“讷”与“訒”，都是强调，说话要慢。一般当我们对所说的话比较有信心有把握时，语速会比较慢，声音比较从容。同样是说“我爱你”，在比较有把握的情况下，你会深情而缓慢地讲出来。相反，你没有信心，不清楚对方的反应，则可能紧张地怯生生地一闪而过地讲出。当对方接受你的表白，你开心不已，这时你可能更会把语速放慢拖长到一字一顿：“我-爱-你！”很多情况下，我们因为紧张、气愤等负面的情绪影响而语速加快，最终使局面变得对自己不利。那些能一贯保持较慢语速的人，通常是善于控制情绪的人或者地位更高的人。所以，句俗讲，“贵人话语迟”，说话慢是贵相。温家宝总理解释自己之所以语速慢有三个原因：一是天生习惯，二是力求准确，三是口吻亲和。不过也有的领导讲话太慢了，字词间停顿太长，即所谓“大喘气”，下面人以为讲完了，于是鼓掌，这就出笑话了。赵本山就讲过这样的笑话，服务员拿一瓶昂贵的洋酒问他，“开吗？”他说“开--玩笑”，没等“玩笑”两字出口，酒瓶就打开了。《史记》中记载石奋、卫绾、周仁、张叔，这几个人没有突出政绩，却都位极人臣，靠的就是言行恭谨忠厚，被皇帝所喜爱，一般人认为他们近乎于佞臣，可太史公却认为他们真正做到了“君子欲讷于言而敏于行”，是“笃行君子”。
七是，说话要经过深思熟虑，言之有物，说到点子上。子曰：夫人不言，言必有中。--《论语·先进》发而皆中节。--《中庸》子曰：君子易事而难说也，说之不以道不说也。--《论语·子路》要么不说，要说就要说到点子上。而且要客观、得体，不信口开河、不言过其实、不唐突冒犯、不哗众取宠、不危言耸听、不唯唯诺诺。曾国藩讲，凡说话不担斤两者，其下必不服。要慎言，说话要经脑子，经思考。做不到这些，就不说。八是，说话要分清对象、场合，掌握分寸。子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。--《论语·卫灵公》孔子所强调的慎言是积极地表达，而不是消极地沉默。孔子周游列国去向国君们推销自己的政治思想，孟子也是积极拜访国君们，向其阐述自己的主张，他们都在积极地表达。说到底，语言是一种工具，是一把双刃剑。用得好，可以得到朋友，得到资源，得到支持；用得不好，则反之。在两者之间，其实就是智者与凡人的差别。孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。--《论语·季氏》伺候领导，给领导提建议，有三宗错：主动提建议，但讲不到点子上，这是浮躁；能讲到点子上，但不讲，这是隐瞒；给领导提建议、汇报思想时，也不看领导忙不忙、烦不烦，领导正气不打一处来，你却往枪口上撞，这是不长眼。恶讦以为直。--《论语·阳货》朋友之间的坦率要有分寸，如果你指出的问题是他忽视的，指出来可以改善的，这时的坦率是积极的。但如果你指出的那个问题，就是他的一个“短儿”、一个“隐痛”，你这个坦率就成了揭人家的伤疤，就成了“讦”，就把朋友伤害了。时然后言，人不厌其言。--《论语·宪问》说话要考虑时机，这就像麦收时节的一场雨，麦子收割回来了，倾盆而下，庄稼人都高兴，连着下两天才好呢，有利播种晚田。可要是再早一点，就把麦子都拍地里了，就得减产。同样一番话，不同的时机讲，效果往往大不一样。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。--《论语·里仁》给领导做参谋、提建议、出谋划策，切忌皇上不急太监急。我就经常犯这个“太监急”的毛病，满腔热情，为把某个事做好，恨不得把自己的智慧与忠心都贡献出来，可领导却不以为然、我行我素。这时就又气恼又失落，甚至带了情绪，给领导也添堵。其实呢，自己的意见未必如何强，这个世界离谁都照样转，千万别太把自己当回事。所谓文死谏，绝对是愚忠，孔子从来没有提倡过。朋友之间也一样，凡事心尽到了，接下来要顺其自然。你一激烈，就容易伤人伤己，好心却不得好报。中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。--《论语·雍也》见什么人说什么话，见人说人话，见鬼说鬼话。其实这不难的，我们每天对孩子、对老人、对同事、对领导、对客户说话的口吻与用词都是能及时调整的。有个段子讲，老板对老婆讲：吃饭，睡觉。对情人讲：吃个饭，睡个觉。对小蜜讲：吃饭饭，睡觉觉。对员工讲：吃什么饭，睡什么觉，统统加班！我的领导介绍他接待上访群众的经验，有句话我印象很深：你要是跟上访的老百姓讲什么上访条例，他一辈子都不会再跟你讲一句话的。这种针对不同对像的语言切换，其难点在于对对方内在修养与水平的判断，上、中、下不是写在脸上的。对牛要谈草，不能弹琴。老子也讲，下士闻道大笑之，你讲得深刻一点，对方根本不会认为他自己不懂，而只会感觉你在扯蛋，你是傻B，并嘲笑你。也要有一个与对方亲密度的判断，交浅不可言深。孟子曰：说大人则藐之，勿视其巍巍然。--《孟子·尽心下》年轻人都有体会，与领导沟通时会紧张，面对其它重要人物，比如初次拜见女友的父母时也会很紧张。孟子应当也有过类似的体验吧，他想到克服的办法，就是“藐之”，要在心底把对方看低了，他有权、有钱，也许只是幸运而已，而且咱比他年轻，有道是“后生可畏”，“丈夫未盖棺，进取谁能料”，以后咱未必比他差。或者干脆在心底默念几篇：他就是一摊狗屎。效果立竿见影的，哈。另外，一般男人在漂亮女人面前，也会有点紧张，明代泡妞高手李渔则也用这句话来给自己打气。甚至佛祖释迦牟尼也如法泡制，天神为试验他的诚心就给他派来一帮美女，大跳艳舞，佛祖不为所动，讲，她们不过“革囊盛血”，就是人皮包着的血肉而已，这样一想谁还有性欲啊，就剩恶心了。佛家讲一切皆为虚幻，把心理顺了，自然淡定从容
有的人说我穿得像鸡，你觉得呢
一本《红楼梦》造就诸多专家，《春秋》专家、《论语》专家、《大学》专家……专家待遇很丰厚滴！
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历史上的今天
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blogAbstract:'于丹论语心得(一)【天地人之道】\r\n序言：《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验，和他对弟子的教导。宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部论语治天下，可见古人对论语的推崇之极。其实论语中许多经典的词句，是我们许多人都耳熟能详的，但是我们真正理解其中的含义吗？这部曾被古人誉为治国之本的论语，对我们现代人来说，还具有什么实际意义吗？北京师范大学于丹教授认为，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。\r\n大家别以为说，孔夫子的论语现在我们必须得仰望它，我们觉得它是高深的，它是一种高不可及的。这里',
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