广州有教台湾刘门霍氏八极拳教学视频的?

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背景资料刘云樵先生,是上世纪的武林宗师,师承李书文先生的八极、宫宝田先生的八卦、丁子成先生的螳螂及张耀庭的迷踪。
前言 自TVB新剧《城寨英雄》播出后,渐多朋友问我甚么是「八极拳」,及对剧中「八极拳」的历史背景设定有甚么看法。事实上戏剧每多虚构,占了七分假,只有三分真,若真的仔细考据,其实并无多大意义;不过,若能藉此机会让大家认识「八极拳」,亦是美事一件。因此特别写了这篇概览,以供有与趣者参考。
背景资料「武坛光辉,照耀寰宇;术德兼修,道贯古今。」这十六个字,是刘云樵老师为弟子所排下的字辈。 
背景资料现代社会节奏急促,要在日常中抽空锻炼自己,真是很不容易。然而练拳相对于其他运动,&
  背景资料一直以来,身边的师兄弟总有一个问题:看书对练拳有没有帮助?一涉及这个话题,大家总是立即分成两派,壁垒分明。我姑且称之为「拳理派」及「师承派」。&&
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本文转载自韋雙翎
「劲定会」的青少年学员与剧中艺员一同表演八极拳
「八极拳」释名
自清代直至民国初年,「八极拳」一直只在河北沧洲一带流传。其名称之由来,目前已不可考,但坊间主流讲法大概不离以下几说:一)「巴子」之音变:认为八极拳源自明代的「巴子拳棍」,「八极」二字实为「巴子」之音变。二)「耙子」之音变:指其握拳时呈「半拳半掌」之形态,与耙子的形像相似,故「八极」二字实为「耙子」之音变。三)「把势」之音变:古时称习武为「练把势」,「八极」二字实为「把势」之音变。四)练至极致之义:八极拳之名,是要本门弟子将八极拳的劲道练到极远之境,以及八方之极;或谓拳中八大招之出手起脚无所不用其极,由是得名。当然,除上述的讲法之外,亦有其它说法,未能一一尽录。谁是谁非,今天已难以考证,仅供读者参考及自行判断。
八极拳的兴起
现时八极拳可考的历史,始自清初的吴钟祖师。相传在干隆初年,吴钟受康熙十四子抚远大将军恂勤郡王胤禵的邀请,至北京王府内比试,吴钟三次刺中胤禵的眉间,胤禵惊服。而其「大枪王」之名,亦从此不胫而走。有清一代,八极拳只在河北沧洲一带流传,其间出了许多成名武术家,分别发展出八极拳的不同分支,例如吴氏、丁氏、李氏、张氏、强氏、韩氏、季氏等等,可谓百花齐放,在此未能一一表述。直至清末袁世凯在天津小站训练北洋新军,邀请了八极名家「神枪」李书文担任武术教练,八极拳始在北洋军中广受认识。1928年「中央国术馆」成立,主事者张之江本人即出身于北洋军,所以八极拳会被列为馆内必修项目,可见亦有其因缘。其后经「中央国术馆」流传下来的八极拳系统,统称为「央馆八极」。另一方面,李书文的首徒霍殿阁,曾于满洲国担任末代皇帝溥仪的侍卫长,并在中国东北地区传下「霍氏八极」、「长春八极」系统。而李书文的关门弟子刘云樵,则于1949年随国民党退守台湾,及后更担任蒋介石的总统府侍卫室武术教练,并流传下「武坛八极」、「大内八极」(统称为「刘门八极」)系统。此外,与刘云樵同时跟李书文学八极拳的同学李健吾,亦曾做过毛泽东的警卫。由于八极门出了上述三位保护元首的人物,所以八极拳亦被誉为「大内武术」。八极拳在近代兴起的重要人物——「神枪」李书文&
八极拳南传的故事
《城寨英雄》的故事,是以1945年至1959年间的九龙城寨作为背景。然而来自北方的八极拳,在上世纪四、五十年代的香港已经流传吗?
一)傅永辉先生的「傅式八极」(1929年起):
八卦掌大师傅振嵩于1926年被张作霖任命为卫队长,并于当时结识了八极门大师「神枪」李书文,而其子傅永辉亦得以随李书文及霍殿阁学习八极拳。1929年「两广国术馆」在广州成立,傅永辉又随其父南下广州任教,因此亦将八极拳带到南方。此一系统本质为「霍氏八极」,但经傅氏再传之后,至今已变得别具特色,现改称为「傅式八极」。不过这一系统,主要在广州流传,对香港影响不大。
二)郭岐凤先生的「央馆八极」(1950年代):
武当剑大师郭岐凤在1950年代到了香港,曾寄居于大圣劈挂门宗师耿德海家中。在此因缘之下,郭氏将武当剑及八极拳传了予耿德海的部份弟子。而郭氏的八极拳,估计应为「中央国术馆」所传授的系统,亦即「央馆八极」。
事实上,由于「中央国术馆」的推广,后世习得「央馆八极」的武术家其实为数不少,而「八极拳」亦可能作为一个项目,散入各家各派之中。因此,在上世纪四、五十年代,香港虽然尚未有打正「八极门」旗号的武术团体,但在香港有人传承八极拳艺,亦不足为奇。
八极拳在香港之发展现况
时至今日,在香港打着「八极拳」旗号的系统,主要共有三个:
一)祝振翔师傅的「沧州八极」(1996年起):
祝笑天师傅(字振翔)自1983年左右开始学习李大中、李贵章一系的「李氏八极」,及后因工作关系而来到香港,并在本港爱好武术者的邀请下,自1996年起开始在香港正式传授。及后,祝师傅又从学于霍文学先生,习得李书文、霍殿阁一系的「霍式八极」。祝师傅是目前所知最早在香港公开教授八极拳的人,其系统之注册社团分别有「香港八极拳传承会」及「香港八极拳门总会」。由于祝师傅所授的八极拳不限于一家,故统称为「沧州八极」。
二)刘成金师傅的「长春八极」(1999年起):
刘成金师傅为长春人,自16岁起(约1967年)即随谭吉堂先生学习「长春八极」。至1999年刘师傅移居深圳,并在香港的爱好者热心邀请之下,每周来港授课,从而传授「长春八极」,并以「香港长春八极拳总会」之名成立注册社团。
三)林松贤老师的「刘门八极」(2002年起):
林松贤老师为台湾人,自小随祖父学习金鹰拳,1977年随卫笑堂修习八步螳螂拳,及后拜入刘云樵门下,开始学习八极拳。1984年起,进入武坛国术推广中心教练进修班,并开始担任教练工作。2002年起林老师因工作而旅居东莞,并开始来港传授「武坛八极」,并以「劲定会」之名成立注册社团。及后于2009年成立「香港八极拳协会」、2012年成立「香港武坛」,与台湾的同门遥相呼应。
除上述三个系统之外,在本港尚有一个名为「香港八极通臂总会」的注册社团,但因未能查得进一步的资料,所以暂未了解其具体发展。另外,由于「八极拳」已被列入中国武术段位制系列教程,所以不少教授新派武术的团体,亦会将「八极拳」作为一个套路项目来教授。但这一类别,则不在本文谈讨之内。
《城寨英雄》一剧的武术指导——郭振锋(郭追)师傅(左)&&
附录:《城寨英雄》角色名字之出处
《城寨英雄》一剧中,段、朝两家的主要角色名字,其实来自八极拳「八大招」的名目。由于各家的「八大招」内容各不相同,并没有一个标准版本。而编剧所选定的版本应为:&阎王三点手,猛虎硬爬山,迎门三不顾,霸王硬折缰,迎风朝阳掌,左右硬开门,黄莺双抱爪,立地通天炮。&由此可知,段迎风、朝阳之名来自「迎风朝阳掌」,以一招化为两人之名,可见寓意两人旗鼓相当;而段通天之名来自「立地通天炮」,段折缰之名来自「霸王硬折缰」,朝猛山之名来自「猛虎硬爬山」,亦由此可知。
在《城寨英雄》开拍之前,监制文伟鸿先生与一众编剧及演员,曾亲身了解刘门八极拳的特色&「」博客內列出的全部文章均爲原創。歡迎引用,轉載請保留本博客名稱及鏈結
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历史上的今天
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blogTitle:'TVB《城寨英雄》故事背景探讨——香港「八极拳」传承概览 [韦双翎]',
blogAbstract:'前言\n\n自TVB新剧《城寨英雄》播出后,渐多朋友问我甚么是「八极拳」,及对剧中「八极拳」的历史背景设定有甚么看法。事实上戏剧每多虚构,占了七分假,只有三分真,若真的仔细考据,其实并无多大意义;不过,若能藉此机会让大家认识「八极拳」,亦是美事一件。因此特别写了这篇概览,以供有与趣者参考。',
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课程:大枪/长枪
传统大枪的使用及练习(单/双人)
台湾八极拳协会大枪比赛规范及实战对抗
时间:2014年9月13日至12月31日
器具:护具自备
   碳纤枪可暂借(可代購)
练习时间:每周六上午10:00-12:00
聯系人:洪志贤教练
已投稿到:
以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。台湾刘云樵------大内八极拳(附实战视频)
。不想,不久便傳來他溘然辭世的消息,他的滄州之行竟成了永遠的嗟歎!與劉先生有過一點文字之交的我,因失去了與當今唯一一位李書文嫡傳弟子細論八極與陸合大槍的機緣而負憾良深。後承滄州徐澍潤(雨辰)師兄函告,1993年10月滄州舉辦國際武術節時,劉夫人朱劍霞女士親率主要由劉門八極弟子組成的臺灣武術隊蒞臨大會,參加表演,並曾回到南皮集北頭村瞻仰劉氏故居,祭掃祖塋。朱女士總算代雲樵先生了卻遺願,真情感人。  雲樵先生去世後,臺灣各界於日以「武壇宗師」的名位,為他舉行了隆重的公祭儀式。臺灣當局頒發了「武學貽徵」挽額,武術界普遍送了挽聯挽幛,各家傳媒都有詳盡的現場報道。在臺灣,以一個武術家,劉先生的公祭規格是絕無僅有的,社會反響之大和評價之高也是不多見的。【貳】  在當代八極拳史上,劉雲樵無疑佔有重要位置,值得表彰和研究。遺憾的是,由於海峽阻隔,我們終究無一面之緣。對劉先生的武學修養和風範,特別是八極拳的高深造詣,我雖仰慕已久,但終於沒有得到當面請益的機會。我現在的一些認知,主要來自他的遺著,還有各家紀念文章與「武壇中心」的弟子和再傳弟子們的傳述。雖然說看到聽到的也不算少,但對於習慣於刨根問底的我來說,總不免有鏡花霧山之感。顯然,對雲樵先生做出全面評價並不是我這篇「急就章」式的短文所能涵納的。僅以我的膚淺認識,我以為作為當代八極拳名家,劉雲樵有很多值得注意、值得學習的地方。限於篇幅,我先就兩個方面略杼陋見,聊備大家參考。一、嚴守「家法」恢弘師教  首先需要說明一下,「家法」一詞,是我借用漢代經學家的術語,本義是指師承和傳授。長期以來,民間武術主要以師徒相承、言傳身教的方式傳播,於是,嚴守「家法」成為一個約定俗成的規矩,一個習武者必須遵守的道德規範。道理很清楚,只有嚴守「家法」,才能使好東西完整無損地傳承下去,不至於發生竄改和衰變。在當代,如同許多古老的傳統文化一樣,武術也經受了各種衝擊。先是曾遭到批判,這以「文革」中那些批判「武術界的孔孟之道」的奉命文章最為典型。後來又受到市場經濟大潮之下武術商品化趨向的衝擊。在利益的驅動下,武術界出現了異常紛亂錯雜的現象,可謂形形色色,無奇不有。這不需要我再一一例述了,我想,海內外武術愛好者們必能洞曉一切。  在當代條件下,武術一方面確實有一個如何適應新形勢、樹立新觀念的問題,本質上可以說是個轉型問題;另一方面我以為有些優秀的傳統還應該堅持,應該遵循,只有堅守優秀傳統,才能頂得住流俗的衝擊和浸蝕,使武術不至於從固有的文化本位上游離出去得太遠,不至於丟掉太多東西。我以為「嚴守家法」這一條就應該堅持。我曾說過,傳統文化的一些程式和法則,大都是在特定的歷史文化背景下形成的,又在長時間的演進過程中凝聚了許多先賢的才智和經驗,積貯了豐富的內含,最終才形成某些理念和技藝上規定性。對之,後人首先應珍重對待,繼之以深入學習和消化,力求完整準確的掌握其精萃。萬不可以隨意改動,不可以亂加解釋和發揮。不是說傳統的就一定是對的,抱殘守缺更不足為法,但審慎對待的態度無疑是必要的,正確的。我總以為,必要的改動必須要由飽學卓識的武學大家去承擔,改得要有道理,要能服人,要對得起先人。淺學者出於小才私智,依仗某種勢力而胡編亂改,那就是「竄亂家法」,是敗壞傳統。眾所周知,這種胡編濫造、畫蛇添足的現象在武術界早已不是什麼希罕事了。  李書文是百年八極拳史上威名赫赫的大家,是先父平生最為津津樂道的武林傑出人物。作為李書文的及門弟子,劉雲樵所傳八極,無論是理論、技術,都能嚴守李先生的教導,保持著李書文傳系的基本內容和特點,有自已的理解和某些闡釋,但決
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