悟道与践行（成功密码）——关于人生成功教育的思考5
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悟道与践行（成功密码）——关于人生成功教育的思考5
悟道与践行（成功密码）——关于人生成功教育的思考
知行相伴（破千卷书行万里路。在做中学、在学中做，学习的目的全在于应用，在于改善我们的生活，使我们在物质和精神上更加富有和充实。活生生的社会现实对人的潜移默化的影响远胜于空洞抽象的说教，这也就是身教重于言教的依据所在。比如魏书生身上透射出来的足智多谋的人格魅力风采对学生具有难以抗拒的精神感召力，在这位杰出的实验、实践大师的身上折射出古代名相晏婴的影子。人生如戏、戏如人生，影、视、剧及游戏是对现实社会的模拟或升华，适度地赏玩有助于便捷地观察、了解和借鉴分享他人的社会生活经验。如若过度沉迷而难以自拔，则属本末倒置、误入迷途。悟[宛如佛或上帝的点化]道[主宰万物发生、发展、衰亡之内在动因……]与践行[形，个异实体的具体表现]：一花一世界……，客观世界展露出来的千姿百态的具象的形[行为表现，理的表达载体]——理的个性体现；三百六十行，行行出状元，主观意识发掘归纳出来的潜藏于类比事物内部的抽象的理——不同形的共性描述。学生时代侧重悟道，步入社会则以践行为主。登堂入室的得道者，假一花一叶皆能明道示理[托物示理、假物布道]……。教育是家庭、学校、社会[外因]和自我[内因]四位一体、相辅相成的综合性和长期性的系统工程……，其中自我教育能力是决定伟大与平凡的核心特质，社会实践与互联网将成为自我教育的两大主要平台。不同个体的自我教育模式和历程不尽相同，这是个性化地因材施教的基础。“追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种最高级的技巧和艺术。”我推想应该是苏霍姆林斯基的这段话催生了魏书生开始教改新尝试的念头，并使之在教育教学实践中得到了完美的诠释。学校不应以向学生灌输知识为主要目的。而应教给学生学习的技能、培养学习的习惯，使之在漫长的人生旅途中主动或被动、有选择地汲取适合自身发展需要的有用知识，建构各自独特的思想与能力体系。更为重要的是：应该着力培养学生健全的人格、良好的行为习惯，激发学生的潜能并根据不同学生的资质类别和兴趣爱好给予各自充分伸展的空间。教育的涵义就是：教育者通过一系列[系统性]持续不断的[长期性]有目的的[目的性]训练活动，逐步规范受教育者的自觉行为，并使之养成良好的习惯。而教育的成败关键则在于教育者能否有效地诱使受教育者逐渐体验到训练过程中的快乐[快乐原则]与成就感[功利性原则]，并最后升华为一种义不容辞的责任感和顽强不息的使命感[不达目的誓不罢休的奋斗目标或理想。如果一个民族有着目标趋向和谐统一的共同信仰，那么这个民族必定富强兴旺]。在整个教育教学活动中，教师只是一个肩负特定目标使命的组织者、参与者、督促者和向导。教师逐渐完成由知识讲授→重点点拨→方向导引→平等参与→旁听与旁观、观察与思考的角色转换。先入生活，再出学问。知识源于实践。假若生活颠三倒四，学问定然杂乱无章。脱离生活现实的学问不做也罢。成就一番伟业的智慧只能从经验的积累中得到。只有亲历亲为的体验才能成为最宝贵的财富。教育的最大作用应该是教授劳动的意义以及正确的职业观和就业观[《活法》稻盛和夫]。以我的观察，社会上的富人大致有两种：一是通过为社会做贡献获得合理的报酬，比如袁隆平、比尔盖茨，他们仅占极少数；另外的则是靠掠夺和榨取别人的剩余价值积累财富，真可谓“人无横财不富，马无夜草难肥”。当专家学者们呕心沥血研究出来的成果被精于算计的官、商大牟其利时，而其成果的贡献者往往只能得到极不相称的回报，还有更多的从事基础研究或辅助性工作的默默无闻的铺路石子只能挣扎在相对清贫的生活之中。严酷的生活现实，使得专心、埋头做学问与科研的人越来越少。因此让书斋、象牙塔中的学术研究成果变成平民化的通俗白话，让科研院所、实验室的科研成果实现产业化的推广应用，实现脑力劳动成果与市场价值间的无缝对接，同时跃升脑力创造者的社会政治与经济地位，实乃大势所趋。像当年明月、易中天、于丹、俞敏洪、袁隆平、王选、……他们合理合法的回报理应予以倡导。学习与生活接轨，研究与市场接轨。当造导弹的不如卖茶叶蛋的时候，学生们还会信服知识创造财富说教吗？况且三百六十行，并非每一行都需要掌握高深数理化知识。像体育明星、歌星、影视娱乐明星、司机、售货员、小商小贩、还有自得其乐的出大力和扛大活的体力劳动者，会对枯燥乏味的数理化学习感兴趣么？强迫学生学习自己并不乐意并且将来用处不大的东西，岂不是逼人活受罪吗？学习的目的全在于应用。学而无用是标准单一化的教育模式下的社会人力资源的极大浪费。蒙学基本科目：语言学习——《语文》、《英语》，思维训练与思想工具——《数学》、《逻辑》[事物间相互关联从属的法则]、《哲学》[对于人生的方式方法有系统地反思与追问——冯友兰。从小养成凡事反省反思的习惯，成年后纵然不是思想家也必定是一个哲人]，行为准则及习惯养成——《人与自然》[理、化、生等研究自然规律的学科及其形成发展史]、《社会与法》[社会公德变成强制性规范后就是法规]，综合技能培养——《音乐、舞蹈、美术》[性情熏陶，艺术美感启蒙]、《体育、游戏、劳技》[动手能力、行为实践] 。教育变革的关键在于中、高考录取模式和社会用人标准的改革。应逐步形成多元化、立体化的教学与升学评价格局。比如各校划定统考入围分数后，统考分只作为复试当中的一项指标按比例计入总分，其他复试项目的评测可以借鉴“超女”选拔的模式由相应专业的老师和学兄学姐们以及社会贤达共同打分，最后综合生成作为录取依据的总评分。同一学生可以参加多所学校复试。从幼儿园起，建立每个人的德、能、勤、绩成长电子档案，作为以后个人个性化发展的考评参考。除了传统的常规教学班沿用传统的课堂教学模式外，其他形式多样的兴趣特长班实行电子信息教学系统平台下的弹性学分制，即：兴趣特长班学生可以借助电子信息教学平台自由选择时间自主学习公共文化基础课，通过网络测评考试系统取得相应的基础学分即可。不同教学模式的过程与效果统一记入电子档案，定期进行横向的追踪测评比较。当下中国，当教师不能不了解魏书生[将教师水平表现到极致]，搞教学不能不揣摩杜廊口[把课堂活动开展得有声有色]，论教育将不能不提及鄙人[信息时代的教育新理念、新模式]。魏书生擅练[实践]善说，可我能想、不擅说、也未能练；魏老师传播的是成功的宝贵经验，而我所能呈现的则是失败后的深刻感悟。男女有别，因此古人云：穷养儿子富养女。富养女儿,必须培养她鉴别事物的眼光，懂得美，懂得欣赏，懂得辨别，不贪小利，气质非凡,学会辨别和自我保护，不受外界物欲诱惑，避免将来被人的三瓜两枣或一块蛋糕就给哄走了。男孩子以后要走上社会，承担社会责任与家庭责任，所以要穷养以励其志，否则大手大脚，纨绔子弟一个，如何上奉父母，下养妻儿！穷养男，更是一种挫折教育，男儿当自强，而没有经历过失败挫折的男孩是长不大的。男生将来是要奋斗的，必须让他知道钱财来之不易）。
踏实做事（与其徒然为明日烦恼、孜孜不倦地计划未来，不如首先倾注全力充实每一个今天。这才是实现梦想的最佳有效途径。究竟是什么使平凡的人变成了非凡的人才呢？是孜孜不倦、默默努力的力量，亦即脚踏实地度过每一天的力量，是坚持积累每一天的力量，或者说是坚持使平凡变非凡。不选择轻松的近路，而是一步一步、一天一天拼命、认真、踏实地积累。变梦想为现实，成就心中理想的，正是这些非凡的凡人。解决问题的答案总是在现场。只有自己辛苦赚取的钱财才是真正的利益[《活法》稻盛和夫]。临渊慕鱼，不如退而结网。身体力行，胜过千言万语。不怕苦，苦半辈子；怕苦，苦一辈子。悲观主义者抱怨有风，乐观主义者期待变天，现实主义者调整风帆[瓦特]。好利者害显而浅，好名者害隐而深。求真务实、量力而行。说说容易做却难，旁观容易自做难。）、低调处世（海纳百川，有容乃大；壁立千仍，无欲则刚。不争一处之得失，不较一时之长短。胸怀广阔、高瞻远瞩，风物长宜放眼量。虚心使人进步。木秀于林，风必摧之。有恃无恐、肆无忌惮、恃才傲物、过分张扬的人大都以悲剧收场。如果你要得到仇人，就表现出比对方优越吧!但如果你要得到朋友，就让你的对方表现出比你优越[法国哲学家罗西法古]。夫人有善，鲜不自伐，有能寡不自矜。伐则掩人，矜则凌人。掩人者人亦掩之，凌人者人亦凌之。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不唯矜善、自伐、好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣[人们有了优点，很少有不自夸的，有了才能很少有不自傲的。自夸必然会掩盖别人的优点，自傲必然会看不起别人。掩盖别人的人，别人也会来掩盖他；看不起别人的人，别人也会看不起他。所以春秋时晋国的“三郤”都被厉公所杀，西周时的管叔和蔡叔因叛乱而被诛，不正是由于居功自傲、争强好胜的缘故吗？所以君子不愿意表现自己，并不是谦让别人，而是嫌这样做会妨碍别人。假如真的能做到以暂时的屈从作为伸张，以推让作为获取，以示弱表现刚强，那么就很少有办不成的事。王昶]。责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害[喜欢责备别人的人难以维持与别人的交情，经常原谅自己过失的人永远不可能改正错误。骄傲自满的人必定失败，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕害的人必然害己害人。多说话而得到好处，不如沉默而不受伤害]。人们可以接受外貌、身高、收入、地位上的差距，却很少能接受智力上的差距。大智若愚、大巧似拙，谦虚受益、满盈招损；藏巧于拙、寓清于浊，藏才隐智、任重致远。富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道。一个人只有一个心脏，却有两个心房。一个住着快乐，一个住着悲伤。不要笑得太大声，不然会吵醒旁边的悲伤；也要避免过度忧伤的情绪感染蔓延，压抑快乐的释放。笑一笑，十年少。快乐而不暴戾，忧伤催人苍老。以往的社会现实表明：生存之道，做人第一，做事其次，学问再其次，天资常居最末。恃才傲物者慎思之。居人之上者人格比才华更重要。越是具备超群才华的人越不应该沉湎于才华。也就是说，需要某种东西，来控制超常的才能不沿着错误的方向发展。这就是道德，是人格。人格第一，勇气第二，能力第三[《活法》稻盛和夫]），穷洁自身（人穷志坚，切勿幻想天降馅饼或贪恋嗟来之食。静中见真境，淡中识本然。困苦穷乏，锻炼身心。）、达济危难（知识与财富皆取之于社会，在适当的时机理当回馈给社会。帮急不帮穷。对正义的沉默，等于为罪恶呼喊。“起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；此后他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我不说话；最后他们奔我而来，再也没人站起来为我说话了”[德国新教神甫马丁]。在别人受到不义的迫害的时候，我们无动于衷、漠然视之；轮到我们受难之时，还指望别人会为我们主持公道吗？）。择交益友、疏远庸佞（物以类聚、人以群分，近朱者赤、近墨者黑。与高尚的人作朋友，会在潜移默化中逐渐高尚起来，良好的人脉关系是一种无价的资源！千里难寻是朋友，朋友多了路好走。良好的人际关系能拓宽你生活的视野，让你了解周围所发生的一切，并提高你倾听和交流的能力。人际交往的基础是互补互利，只索取而不奉献的关系是很难维持的。因此交友的出发点应该首先考虑我能为对方做些什么，而不是指望对方会为我做些什么。双方互利的事多做，对一方有利的事看情形来做，损人利己的事尽量不做，损人不利己的事坚决不能做；雪中送炭之事多做，落井下石之事别做，锦上添花之事想想再做。保持适时适度的沟通交流是维护朋友关系的起码要求，尤其是在一些关键时刻必须及时表达对朋友的关心、关爱和支持。根据近缘认同的原理，人们倾向于选择彼此欣赏、默契投缘的人交朋友。然而良药苦口利于病，忠言逆耳利于行；偏听则暗，兼听则明。有感于自然界同源生物物种的远缘杂交优势，择交一些敢于犯颜直谏的诤友则可砥砺促进我们全面和谐地发展。寻觅一位相知相依的人生伴侣尤为重要！爱就是行动。勇敢大胆地向自己心中的意中人表示自己的爱意本身就是爱的表现之一。而执着地追求是对对方感情深挚的外在表现。特别是女孩往往会从男孩子的追求中体验甜蜜与自豪感，从而更充分地了解男孩子身上特有的魅力；而男孩也会从女孩或含蓄或羞涩或大胆的表白中，掂量出女方对自己的感情之真挚。事实上，许多爱情是在追求之中产生的。爱的试探与表达，一要真诚，二需得体。距离[情感分寸的拿捏]对审美的显著影响在少男少女的初恋中表现得尤为鲜明。最是那秋波流转、意乱情迷、欲语还休[羞]的赧然意态，令人心波摇荡、意驰神往、回味陶醉。也有那难以捉摸的若即若离让人心烦意乱、痛苦不已。恋爱也是一个考验双方智慧的过程，需要彼此心有灵犀的情感激荡、需要日复一日的沟通与理解。热恋中的情侣的眼里只有恋人的优点，没有缺点。即使是显而易见的缺点也会选择性地色盲。恋爱是弥足珍贵的人生体验，并非只有非爱即恨的两个极端。爱情没有对错，别太在意结果。一切随缘、顺其自然。强求不是爱，敢于坦然面对无奈。跌倒后，爬起来，庆幸自己还可从头再来！相爱容易相处难，同甘容易共苦难；共患难容易共富贵难，共激情容易守平淡难。待狂热的激情消退过后，应该冷静的思考婚前应该弄明白三个问题：一、结婚不是为了离婚，但有可能将来会离婚。因此，必须设想一下自己对于未来有可能出现的离婚结果是否有足够的心理承受能力。二、爱不光只有索取与占有，更是给予与付出；爱情不只是轻松的享受，更是是艰辛的学习与创造。婚姻是两个人心理和生理相互欣赏、扶持依恋、互惠互利、两情相悦的结果，而不是拖累双方的锁链，这是婚姻的基础。所以应该多问自己是否真的能支撑起对方另一半的生活，少想对方应该为自己做什么，更不要企望牺牲对方而成全自己。当你抱怨对方为自己付出太少时，就请扪心自问一下：自己又曾给与对方多少雪中送炭的付出。欲先取之，必先予之。没有耕耘，哪来收获？当你自强自立、奉献大于索取，用双手竭力地撑起爱人另一半的天空之时，就是以亲身实践完美地诠释了爱情的意义:自己作为爱侣不可缺少的另一半共同成就了家庭、事业诸方面相对完整的人生。三、和谐的婚姻生活是由充耳不闻的丈夫和视而不见的妻子组成的。爱情不可能风平浪静，偶尔艺术地吵嘴也会激起夫妻间感情的涟漪。由于各人的生活习性、背景不尽相同，在共同的生活中难免会产生矛盾。处理矛盾的方式不是强迫对方屈从自己，应该尽可能以理服人、相互包容，切忌用过激乃至歇斯底里的失控言行造成对方心灵的伤害。斗争与妥协是维持婚姻的两样工具，需要双方用心把握。婚姻之树需要双方坚持不懈地用心培育和护理，日积月累的懈怠与疏忽，可能使其丧失抵御灾害的生命活力。人生是一个多面体，爱情只是其中的一面而已。害人之心不可有，防人之心不可无。只畏伪君子，不怕真小人。道不同不相为谋，惹不起躲得起。），换位思考（想要被人理解，先学会理解人；己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲、勿施于人。甲之熊掌，乙之砒霜。立场不同，所处环境不同，是很难了解对方的感受的。因此，对他人的失意、挫折和伤痛，我们应进行换位思考、将心比心，以一颗宽容的心去了解，关心他人。换位思考，是自我学习的好方法。也就是为人处事，站在对方的立场上来全面考虑问题，这样看问题比较客观公正，可防止主观片面；对人要求就不会苛求，容易产生宽容态度。以言责人甚易，以义持己实难。如果我们了解别人也像自己一样，那么对最可谴责的行为，我们也会感到应该宽容。学会体谅他人并不困难，只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题。当你以欣赏的态度去看一件事，你便会看到许多优点；以挑剔的眼光去看，便会找到无数缺点。攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人之善勿过高，当使其可从。责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。每个人天生不同，接受自己，也同样接受别人，请用慈悲心训练自己爱缺憾中美丽的事物。还有另外的一种换位则是：善于超脱事外，屏蔽个人利害与毁誉之心的纷扰，优游自如地转换于不同的角色之间。明利害之情，忘利害之虑）、与人为善（君子成人之美，不成人之恶。尊人者，人尊之。善待他人，就是善待自己。在前进的道路上，搬开别人脚下的绊脚石，有时恰恰是为自己铺路。赠人玫瑰，手留余香；万物循道，诸果由缘；与人方便，自己方便。小缘不逾大道，私利不悖公义。人心向背，公道在众。）。
要务较真（对于关乎大局成败的方向性原则性的问题，要有独力坚持的胆魄。真理的蜡烛常常会烧伤那些举烛的人[法国布埃斯特]。真理在幼年时期与众人的俗见相比总是处于弱势。宣扬真理的人往往被大家视为异端，所以这些人的处境是非常危险的。或许这就是社会进步的代价吧）、琐事随和（成大业者，可以不拘小节；成大海者，才应不拒小流。我们可以躲开大象，却躲不开一只苍蝇。生活中使我们不快乐的常是一些芝麻小事。水太清则无鱼，人至察则无徒。奇异无远识，独行无恒操。为奇不为异，求清不求激。退一步海阔天空，忍一时风平浪静。失小雅而全大志，弃私荣而博公义。除非迫不得已，绝不首先撕破面子。处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。万事皆缘，随遇而安。做人宁可显得笨拙一些，也不可显得太聪明；宁可收敛一下，也不可锋芒毕露；宁可随和一点，也不可自命清高；宁可退缩一点，也不可太积极前进。这就是获得朋友支持的一大法宝。），学会包容（有勇气改变那些可以改变的事情，有胸怀接受那些不能改变的事情；我不能修正别人，但我能修正自己。萝卜白菜，各有所爱。周而不比、和而不同[乐于合作而不结党营私、和谐共处而能保持个性，不屈意附和、人云亦云，更不能朋比为奸、同流合污]。成大事者不记私怨、不念旧恶、不揪小过。宁肯使用有缺点的能人，也不用“没有”缺点的平庸的“完人”。一些才能出众的人物身上的缺陷往往同他的优点一样突出，扬长弃短、择善而从，广纳英才、包容互补。处世要道，不即不离。保持适度的安全距离是避免无意间相互冲撞碰撞、实现彼此间长久地和谐相处的关键，适度的距离也是美感产生的必要前提。心灵可以彼此贴近，但交往需保持适度距离。相互尊重、互谅互让是彼此间缓冲保护的 “海绵”。世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。量宽福厚，器小禄薄；厚德载物，雅量容人。勿仇小人，勿媚君子。大量能容，不动声色。对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口。）、广结善缘（多发掘、借鉴他人的长处，学会真心地赞美他人！敏锐地捕捉对方的“闪光点”予以适度放大，从理解的角度真诚地加以赞美；寻找对方的“兴趣点”设法形成共鸣，从情感上拉近彼此的心理距离；深入切中对方的“利益要害”晓之以利，努力与之结成利益共同体。在一定的场合下，你用专业术语予以赞美，让人觉得你是“圈内人”，你的赞美才会让人觉得可信，有权威性。在与准客户谈话时，话题要像转盘一般，转个不停，直到准客户对该话题发生兴趣为止。人是三分理性七分感情的动物。对正在生气的人说道理，根本说不通，而劝伤心流泪的人节哀，同样是无济于事。当一个人发泄他的愤怒和不满情绪的时候，你千万不要中途插嘴，这样会把事情弄得更糟，最好的办法是让他去发泄好了，发泄完了，他会变得舒坦了，而你呢，认真倾听、表示理解与同情，从他的言语意图中琢磨出如何迂回制胜他的办法。有时谨慎的沉默也是一种精明的回避。事物皆有两面性，要善于诱导对方转换心态，从不利的消极因素中发掘出有利于他的积极因素。先尊重人，后教育人。发自内心的理解与尊重是说服争取对方信服自己的敲门砖。责人之心责己、恕己之心恕人。严于律己、宽以待人。责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进[对待有过失的人要宽厚，要能够原谅别人的过错就好像从没有发生一样，这样才能使别人心平气和地走向正路；对自己的要求严格，要尽量在没有过失中找出错误，这样才能增进自己的品德]。礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人[礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来要求别人。要求自己则能少犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，难以与他人相处就不合乎处世之道。所以君子只严格要求自己，小人则对别人求全责备]。为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释[做善事容易，做了善事而逃避好名声就难了；不触犯他人容易，触犯了他人心里不计较就难了。为人处世，遇到有人对我蛮横无理，就要像走在灌木草丛中一样，荆棘挂住了衣服，只能缓慢前行小心地拨开荆棘就是了，荆棘也不是存心阻人啊！这样一来便能做到心中不劳累，而化解仇怨]。秉承“不是敌人，就是朋友”的交友理念，这样朋友就会越来越多，敌人越来越少。只有永恒的利益，没有永远的敌人，也没有永远的朋友。敌人会变成朋友，朋友也会变成敌人。当朋友因某种缘故成为你的敌人时，你不必太忧伤感叹，也许有一天他有可能再次成为你的朋友。有这样的认知，就能以平常心来交朋友。不同朋友不同待之，朋友就是我们人生道路上的旅伴，有的可能会与你长久地互助同行，也有的可能只是交叉相遇的过客。我不太迷信命运与因果报应之说，但稻盛和夫的下面的一番话实在值得我们每个人深思：左右人生的有两股力量。人生受“看不见的手”的驾驭。而且，“看不见的手”有两只。第一只手是命运。人们带着各自的命运来到世上，而且在不知命运如何的情况下被命运牵引或催促着度过一生。人确实受某种力量支配着，它不受个人的意志或思想所左右。它不顾人类的喜怒哀乐，像奔流不息的大河，贯穿着我们的一生，一刻也不停地把我们带向大海。那么，人类在命运面前无能为力吗？并非如此。因为，还有另外一只从根本上掌控人生的无形巨手。即“因果报应的法则”。简而言之，善有善报，恶有恶报。所谓善因产生善果，恶因产生恶果，这是原因和结果直接相关的简单明快的“陈规”。发生在我们身上的一切一定有其必然的原因。它不是别的，就是自己的思想和行为。所有这些思想和行为成为原因，产生结果。你现在在想什么，在做什么，这些都是原因，必然导致某种结果。而且，对这个结果的反应又转变为导致下一个结果的原因，因果定律无限的循环又是支配我们人生的天意。命运和因果定律，这两大原理支配着每一个人的人生。命运是经线，因果报应则是纬线，经线和纬线织成我们人生这块布。人生并不能完全被命运所掌控，是因为因果定律的力量在发挥作用。但是，另一方面，善行并不一定带来善果是因为命运的干扰。重要的是，因果报应法则的力量比命运稍微强大一些。掌握人生的这两个力量之间也存在力学关系，因果定律的力量略微超过命运的力量。所以，即使是与生俱来的命运，我们也能够通过利用因果报应的法则加以改变。因此，思善事，做善事，就能将命运引向美好。人类一方面受命运的支配，另一方面通过自己的善事善行改变命运。命运掌握在自己手中。命运不是宿命，能够通过因果报应的法则而改变。像秦桧之流尽管生前极度作孽，却能极享尊荣，难免叫人抱怨天道不公。不过他们死后终究还是被钉在了历史的耻辱柱上遭万世唾骂，羞煞子孙。我想人们心底里还是盼望：随着社会的进步，能从根本上铲除掉滋生这类社会垃圾的土壤。但愿这不只是一个美好的梦想）。
胸有主见、切莫盲从（盲目偏执乃至疯狂的偶像崇拜、追星、跟风、赶时髦、……，都是缺乏主见、自我价值观缺失、不自信和内心精神相对空虚的表现。希望自己也能完全或部分地成为所崇拜的偶像那样的人，是偶像崇拜的内在动因。这些盲从者通过欣赏、迷恋、模仿偶像人物的外在行为，来达成偶像行为及成就的自我实现的愿望，是对偶像的榜样作用的一种误解。世上没有两粒完全相同的沙子，我们每个人的先天禀赋及后天成长环境各不相同，都有着与众不同的存在价值。我们可以借鉴偶像追求成功的方法和精神，但偶像的成功模式却不是每个人都可以复制的，我们应该在深刻地自我剖析、客观地自我评价的基础上，扬长弃短，开辟适合自身发展条件的成功之路。群体意志：在有组织的群体里，领导人的意志就是集体的行动意志，无论对错，个体只得默然服从。极端情形表现在军队里：军人以服从为天职，个性被抹杀，整齐划一、步调一致是基本的形式要求；官兵同心、上下一致，人格平等、默契协同是凝聚人心与提高战斗合力的内在需求。集体不需要太强的个性。个性在私下你可有，集体场合不允许有个性的张扬。从众趋同心理的成因：一个组织严密的群体的形成是个体成员间相互竞争与妥协所达成的一种动态平衡。大多数成员在长期的群体活动中不自觉地默守着听命于首领的号令或效仿头羊式权威人物的跟风从众随大流的潜规则习惯。单个的个体在试图通过打破平衡，取得更好的利益态势时必然要经过激烈的思想斗争，权衡利害关系及其实现的可能性。相对于整个群体而言，独个的力量实在太单薄了，没有适当的时机几乎毫无胜算的可能。因此他必须联络、鼓动更多的对现状不满的同伙参与合谋，结成利益共同体，借势发力，打破原有平衡，重建新的利益格局。大大小小的利益集团有着各自的群体意志，能够将这些众多的不同意志统一起来的就只能是国家意志。国家的利益，民族的利益高于一切，所有人群都应该团结在民族振兴这个国家意志的大旗之下。国家是一条大船，国民都是乘客。船翻了，乘客命运也不妙。个体不能脱离社会而存在，社会就是一个最大的群体，有着共同的利益那就是生存与和平。只不过我们现在的人类社会还缺乏统一有效的组织凝聚力，不同国家、不同阶级、不同的利益同盟间的利益竞争与妥协合作庞杂地纠结在一起。群体领导人本质上也是一个个体成员，只不过他比一般人更有远见卓识。但如何集思广益、将大家的个人智慧凝聚为集体的共同智慧，防止领导人一人打喷嚏，整个群体跟着感冒的情形发生是一个需要长期探索的艰巨任务。尤其要避免希特勒的纳粹德国和东条英机的日本军国主义扭曲人性、施虐人类的暴行重演。一些未加判断和证实的道听途说，可能只是以讹传讹、人云亦云的捕风捉影，所以切忌一时头脑发热、盲目地随之推波助澜），虚怀若谷（心虚意净，明心见性。目中有花，则视万物皆妄见也；耳中有声，则听万物皆妄闻也；心中有物，则处万物皆妄意也。是故此心贵虚）、纳谏从善（任何人都不可能保证自己能看清将要踏出的每一步路，旁人善意的提醒有助于我们少跌跤栽跟头，此所谓旁观者清。深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应属于人民[《君主论》马基雅弗利]）。审时度势、趋利避害（假象与伪装是生物的一种自我保护的本能表现。假象与伪装在保护自己的同时，也增加了辨别、权衡利害的的生存成本。），顺应潮流、抢占前沿（如果你无力改变所处的环境，那么你将不得不努力地改变自己——或适应它，或逃离它[逼上梁山]。身处社会大集体中的普通个人是渺小的。他通常好似某股潮流中的一个小水滴，明智者主动顺应之。冥顽之辈有如螳臂当车般地不自量力地妄想逆转它，其结果将是痛苦而徒劳的挣扎。只有当你通过不懈的努力顺势抢达所处领域的最前沿时，你才有可能引领潮流作有限的顺应时势的改变。对于常人而言，大多数情况下需要你积极主动地去适应所在的环境，千万别天真地以为可以狂妄自大、自以为是、随心所欲、肆意妄为地改变环境使之迎合你的主观臆想！入乡随俗、在商言商，人在江湖、身不由己。我们改变不了事情，就要改变对事情的态度；山不过来，我就过去。想要改造社会，先从转变自身做起）。
标新立异（人无我有、人有我优、人优我特）、引领时代（敢于并善于表现自我、推销自我。推销产品，首先就得善解人意，投其所好地推销自我[思想、人格、……]。如果你想要人们相信你是对的，并按照你的意见行事，那就首先需要人们喜欢你。否则，你的尝试就会失败。烙印深刻的第一印象往往很重要。要充分运用各种媒体手段、施加各种刺激效应，先声夺人、先入为主，利用强烈的反差对比、变形夸张、动感变化等视觉冲击瞬间抓住人心，让人一见钟情。生活中，为了销售某种产品或达成某一政治目的，人们通常先要精心挑选几个典型人物进行榜样示范，借助大张旗鼓的宣传造势，引起人们的关注。然后再以极其优惠的条件诱使少数赶潮头的先锋人物成为先期敢于尝试螃蟹滋味的受益者，让他们周围的人在近缘认同心理的驱使下慢慢地开始接受这一新生事物，带动更多的人来跟风从众，通过口碑相传，获得广大群众的信任，树立起品牌信用，形成品牌效应，以期最终固化为人们的一种认知上的思维定势和行为习惯），优化环境（指责中长大的孩子，将来容易怨天尤人；敌意中长大的孩子，将来容易好斗逞勇；恐惧中长大的孩子，将来容易畏首畏尾；怜悯中长大的孩子，将来容易自怨自艾；嘲讽中长大的孩子，将来容易消极退缩；嫉妒中长大的孩子，将来容易钩心斗角；羞辱中长大的孩子，将来容易心怀内疚；容忍中长大的孩子，将来必能极富耐性；鼓励中长大的孩子，将来必能充满自信；赞美中长大的孩子，将来必能心存感恩；嘉许中长大的孩子，将来必能爱人爱己；接纳中长大的孩子，将来必能心胸广大；认同中长大的孩子，将来必能掌握目标；分享中长大的孩子，将来必能慷慨大方；诚实公平中长大的孩子，将来必能维护正义真理；安定中长大的孩子，将来必能信任自己、信任他人；友善中长大的孩子，将来必能对世界多一份关怀；祥和中长大的孩子，将来必能有平和的心境。你的孩子是在何种环境下长大的呢？[桃乐丝·诺帝]）、善用资源（成本控制、利益驱动，人尽其才、物尽其用。与构建“两型”[环境友好型、资源节约型]和谐社会的构想有些不谋而合）。
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