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考研政治现在是该刷题还是背书
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同问。。。
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当然背书啊！
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政治真题怎么用,那背书又该背什么
bumble 该用户已被删除
发表于 11-12-9 10:01:32
说实在，政治对理工科的我来说是天大的硬伤，花了不少时间了还是感觉收效甚微，问问大家一下，真题应该怎么用啊？那背书又该背什么？那么厚的？
jy122942 该用户已被删除
发表于 11-12-9 11:06:23
谢谢楼主了
发表于 11-12-11 14:39:31
05年以前的政治真题客观题比较直观，基础知识掌握熟练就可以了，但是06年以来的真题客观题变的灵活，做题时考虑的方面增多，当然也反映了近年来政治命题改革的趋势，所以近几年的真题请认真复习研究，很有价值的；对于06年以前的客观题可当成是基础知识考试练习，但是主观题要认真分析研究。总之，真题一定要慎重对待。
发表于 11-12-12 21:48:35
还有呢？各位高手详细些哈
该用户已被删除
发表于 11-12-13 21:02:04
多谢楼主分享
发表于 11-12-14 13:17:24
多谢楼主分享
罗曼蘑菇头 该用户已被删除
发表于 11-12-14 15:27:38
刚看了个帖子 真题应该只是让我们熟知出题人常用套路和常考的一些知识点的。。。
至于背的东西嘛 我有问过我们刚毕业没多久的任课老师 他说他当年是把各个机构出的4套试卷差不多都背了。。。
有蒙对一些题目。。。
感谢您积极参与论坛交流
♂杰然步同 该用户已被删除
发表于 11-12-14 22:37:36
非常非常有道理
发表于 15-10-8 22:57:22
05年以前的政治真题客观题比较直观，基础知识掌握熟练就可以了，但是06年以来的真题客观题变的灵活，做题时 ...
呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜
GMT+8, 17-1-28 11:42
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《利益集团》煞费苦心的历史背书，不仅向读者传达了一个“被误解的”，更在某种程度上矮化乃至抹黑了现实中国。这种写作动机与实际效果的荒谬悖离，连作者都始料未及吧！虞云国《超越利益集团——对宋朝史无前例的狠毒解剖》刘仰著中国书店2011年9月第一版324页，32.00元2009年3月，《中国不高兴》上市一月，销量突破六十万册。有评论说，这是“民族主义者给出的答案”（见《中国谁在不高兴》第2页，2009年，花城出版社）。我不是民族主义者，没兴趣追风去读这本奇书。作为《不高兴》五作者之一的刘仰，同年5月还有独著的《中国没有榜样》行世。仅隔两年，他又推出《超越利益集团》（下称《超越》），副题作《对宋朝史无前例的狠毒解剖》。据其自称，乃有感于“中国要为世界树立一个榜样”，算是对前书“后续的解答”（321页）。这次，他昭告天下，终于找到了榜样： “中国模式”早在宋朝已经形成，已“为世界树立一个榜样”，只不过被尘世隔绝了九百年，“等待我们将其唤醒”（324页）。该书有孔庆东等一干名人倾情推荐，封底广告揄扬“它是伟大时代的《满江红》，它打破西方中心论，重拾流逝的胆识与智慧，构建中国新的崛起”。司马南的荐语更不吝赞词：这样一本书，口水文章是堆不起来的。不吃功夫，不费判断，不蕴精神，不着眼于纠正对宋朝的集体误读，不试图古为今用投射当代，要么写不出来，要么写出来不值得读。作为宋史研究从业者，孤陋寡闻，今年才知有这样一帖关乎专业的“宋史引药”（该书封面广告语），赶紧找来拜读。对于宋代文明，包括其制度文化，笔者自忖也算一个“歌德”派，但读到《超越》对宋朝史无前例的赞词，而且都大胆落脚在“中国模式”上，却让人舌挢而不能下，期期以为不可。《超越》在痛击西方中心论时，频发石破天惊之论，例如，“西方近一百年来的民主，也只是向宋朝政治理念的靠拢而已”；“从政治公开化的角度，当今美国比宋朝也不见得透明多少”（61、62页）。笔者对西方历史与现状所知有限，不拟置论，只从宋朝政治与历史切入，观瞻一下《超越》究有何等的功夫、如何的判断与怎样的精神。工夫：讹误的史实宋史研究，史料浩繁，时段漫长，确实“吃工夫”。但既然志在“纠正对宋朝的集体误读”，史实查考的基本功必不可少。把卷阅罢，不得不指出，《超越》全书史实讹误时有所见，有的还属常识范围。限于篇幅，略举数例。其一，系年差错。《超越》说：“赵匡胤对亡国之君李煜、孟昶、钱俶等加以善待。”（296页）赵匡胤对亡国之君还算善待，但钱俶作为国君决定“吴越归地”，是在赵匡胤死后第三年，即公元978年，其时已是宋太宗太平兴国三年。这点，一查《中国历史纪年表》便知，决不会出错的。《超越》还说：“一个叫郑侠的小吏，将自己在城门看到的饥民百态画了一幅画，呈给了皇帝。第二天，宋神宗免去了王安石的职位。”（222页）查核两者是否仅隔一天，虽较上例麻烦，但北宋编年史《续资治通鉴长编》卷二五二交待得一清二楚，郑侠上书献《流民图》是熙宁七年（1074）四月庚午（三日），王安石首次罢相为四月丙戌（十九日），并非次日，而是相差半月之多。其二，概念误解。《超越》指出：“在京城做官的叫
，有资格参加朝会的叫 朝官 。”（31页）这是以唐朝京朝官误读宋制。宋朝的京官与朝官不是以在京城做官与有资格朝会来划分的，而是对文臣官阶高低的等级划定。具体说来，元丰改制前，文臣本官阶在将作主簿等以上至秘书郎共五阶为京官，以太子中允等以上至太师为朝官；元丰改制后，寄禄官阶在承务郎以上至宣德郎共五阶为京官，以通直郎以上至开府仪同三司为朝官；政和改定武臣阶官，以修武郎（此前为内殿崇班）以上至太尉为朝官。因而，宋朝京官有相当部分并不在京师任官；而在京任职的京官也有参与朝会的可能，这从《宋史·职官志》所载升朝合班之制列有京官官阶可为佐证。《超越》认为：宋真宗为快死的宦官“求的是一个节度使，也就是一个军权”（67页）。这一说法，对唐宋两朝节度使的实质性变化缺乏基本的了解。自宋初削夺节度使实权，节度使便与军权切割，主要成为武臣（对宋朝的武臣也不能望文生义认为与兵权有着必然的联系）的高级荣衔，恩数同于执政，用以寄禄，俸禄高于宰相。宋朝也有宗室、文臣授与节度使的。《超越》还说：“辛弃疾的诗中也有 烽火扬州路 ，这里的 路 并不完全是地方行政区划和地方政府建制，而是具有较强的分区监察的性质。”（142页）宋朝在州府之上设有监察性质的路，但无论北宋还是南宋，都没有以扬州命名的路分，两宋扬州所在，都属淮南东路。关键在于，作者没有读懂辛弃疾这句词所指为何。这句词出于《永遇乐·京口北固山怀古》（准确说来，“这句诗”应作“这句词”，两者体制毕竟有别），据邓广铭《稼轩词编年笺证》考证作于1205年，全句为“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”。而四十三年前恰是金主完颜亮南侵在瓜洲折戟不久，也是稼轩从山东聚兵抗金率众南渡的年份，显见辛词所说“烽火扬州路”，乃是回顾当年扬州这一带的烽火年月，与监察路分没有关系，作者显然望文生义。其三，唐突古人。《超越》前言说：“张择端在南宋建立18年后去世。”关于张择端的资料，目前所见仅《清明上河图》后金人张著的跋文：“翰林张择端，字正道，东武人也。幼读书，游学于京师。后习绘事，本工其界画，尤嗜于舟车市桥郭径，别成家数也。按向氏《评论图画记》云：《西湖争标图》、《清明上河图》选入神品，藏者宜宝之。”从中根本无法考定其生卒年。百科“张择端”虽标其生卒为，却不知所据？但纠正“集体误读”的大著作，总不能仰赖百度检索吧！更何况百度这条之下的人物生平，也说“后世有关《清明上河图》及作者的依据皆源于这71个字”，其中绝无卒年信息。不知作者是否另有所据。更有甚者，《超越》还痛斥张择端与蔡京沆瀣一气，“以各自的方式描绘了歌舞升平的画面”，指责《清明上河图》“粉饰太平”（226页）。不知作者是否读到过如下研究：画家在下笔时，并没有忘记封建社会里极其严重的贫富对立，特意在图中的一处显眼位置，画了一个乞丐；虽然这种画面不多，却有深刻的社会内容和寓意。……他并不只在绘出东京的繁荣，同时，也用犀利的画笔，刺到了宋廷的痛处。如果人们不仔细观察画面、咀嚼其中的真味，那对画面不会有深刻体会，其所作解释也恐难符合作者原意。（周宝珠《清明上河图与清明上河学》124、127页，河南大学出版社，1997年）《超越》为画面的繁华所迷惑，不作仔细观察，就妄下断语，既没有真正读懂这幅名画，更是对大画家佛头着粪。同时也让人怀疑他对宋朝政治的解读，也同此例，既未咀嚼真味，难有深刻体会。其四，自作解人。《超越》主张：“在我看来，将中国的法律称之为 中华 更加合适。”（156页）殊不知，法学界向来把“中国法系”也称为“中华法系”。上海辞书出版社1984年版《法学词典》增订本“法系”条指出：“一般把各国法系分为五大法系，即中国法系（又称中华法系）、印度法系、阿拉伯法系（又称伊斯兰法系）、大陆法系（又称罗马法系或民法法系）、英吉利法系（又称普通法系、英美法系）。”《超越》认定：“在儒家学说占据主要地位的历史上，中国没有发生过对于所谓思想异端的排斥或镇压。”（118页）这一全称判断缺乏对中国历史的基本了解。试问，宋朝以前有三武一宗的灭佛运动，北魏太武帝、北周武帝、唐武宗与后周世宗，难道都不是“儒家学说占据主要地位”吗？即便南宋宁宗朝，韩侂胄罗织庆元党禁，难道不是对“思想异端的排斥或镇压”吗？一部广告“力笔投射当下，读之觫然汗出”的著作，细节如此，倒真让人“读之觫然汗出”。细节决定成败。历史建构的准确性一旦无从坐实，再高明的伟义宏论势必失去征信度。判断：背谬的理路辩解者也许会说，这些细节舛误不过饾饤之疵，未见得妨碍《超越》判断的精准与议论的深刻。然而，翻开《超越》，隔三岔五就能读到自相矛盾的议论，牵强附会的解释，似是而非的结论。且举其荦荦大者为证。其一，逻辑混乱。《超越》前言强调：“中央集权的政府对自身的超利益要求，使得政府比较容易做到公平公正，而不容易在利益集团之间，或者因为自身的利益集团化，而发生政策倾斜。”中央集权与公平公正之间并没有必然的对应关系。相反，在中国历史上，中央集权由于权力高度集中，一旦“政策倾斜”，有失公平公正的破坏力度总是更为酷烈，姑且不说近现代，秦末、汉末、隋末与明末的历史，读史者耳熟能详，毋庸在此喋喋饶舌。《超越》还认为：“郡县制使得每个人都拥有土地，使得土地拥有权分散化，限制了中间层势力的过度膨胀。”（18页）众所周知，郡县制属于政治制度的范畴，而“土地拥有权分散化”则是经济制度，尤其是土地制度的运作结果，二者之间也没有必然的因果关系，作者在形式逻辑上犯了不能推出的错误。在历史逻辑上，“百代都行秦政制”，秦朝以降实行郡县制，但在秦汉之际短暂的小土地拥有分散化以后，土地兼并渐趋酷烈，东汉与两晋南朝的世族庄园与明清两朝的皇庄，土地拥有权都呈现高度集中化趋势。其二，偷换概念。《超越》断言：宋朝“政府本身就是超越利益集团之上，由这样一个公正的政府来行使司法权力，本身就是司法公正、司法独立的体现”（158页）。这里，作者偷换了司法公正与司法独立的概念内涵。前引《法学词典》“司法独立”条指出：“司法权由司法机关独立行使，不受其他任何机关或个人的干涉。司法独立的核心是法官审判独立。来源于三权分立学说。”既然司法独立出现在近代三权分立以后，而宋朝地方审判都是州县行政长官代行审判权，中央虽有刑部、审刑院与大理寺等司法机构，审判仍不具独立性。总之，无论在历史时序上，还是在制度实践上，宋朝都不存在近代意义的司法独立。你可以强调宋朝政府行使司法权不失司法公正（也要具体而论），但不能说宋朝业已司法独立。《超越》宣称：“以军队来说，中国自宋朝以后就没有 皇家军队 这样的概念，而只有国家军队。”（22页）国家军队也是近代国家的产物，军队尊重军令与政令的统一，这既是维持国家安定的关键基础，也是现代国家的判断指标之一。宋朝军队尽管不以“皇家”两字命名，但北宋有“殿前司”，南宋初年相继有“御营军”与“殿前司军”，绍兴和议后十支屯驻大军都冠以“御前诸军”的称号，这里的“御营”、“殿前”与“御前”，都是货真价实的“皇家”内涵，哪里说得上是近代意义的军队呢？《超越》立论，偷换概念是常用手法。例如，为论证宋朝的平民社会接续现代社会形态，先是声言：“宋朝是中国历史上平民化最彻底的朝代，因而也是与现代社会形态最接近的朝代”（第4页）；继而鼓吹：在相当长的历史时期里，“中国的政府差不多就是所知世界里的 世界政府 ，中国百姓也是这个可知世界的 世界公民 ”（273页）。其所玩弄的依然是将平民社会偷换概念成公民社会的故伎。
其三，偷换论题。在论及最高权力开放时，《超越》宣示：“最高权力对全社会开放，今天已是世界的共识，而中国人早就在实践这一原则了。”（第6页）作者在另一处重申：“即便是平民当总统、当首相这件事，在中国古代也早就实现了。”（195页）当今世界的最高权力开放，是指每个公民都享有通过选举担任国家领袖的权利。而在中国传统政治下，最高权力当然是指皇帝。《超越》所说中国古代平民当总统、当首相，姑且视之为对皇帝、宰相的设譬。汉初确有“布衣将相之局”，宋朝也有平民科举入仕而最终位拜宰相之例，但前者是在鼎革逐鹿之际，“立功以取将相”，后者则出于皇权的任命，与当今世界以票选方式开放最高权力的共识，都是风马牛不相及的两码子事。
本文来源：东方早报
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