保罗写给哥林多教会的书信是否只有两封正典如何篇一:哥林多书信corinthians哥文牧编写年版权归作者所有林多书信讲义IIICorinthians年哥林多书信讲义学分:讲师:文牧(年(初稿)年(完稿))课程大纲一哥林多前书的背景二七个问题简介三哥林多前书注释::问候与感谢::保罗从报告中所知道嘚问题::分党结派的问题::分党的责备::十字架的道理:属灵的智慧::属肉体的表现:保罗的表白::淫乱的问题::讼诉的问题(上):与淫乱人的关系(上):讼诉的问題(下):与淫乱人的关系(下)::哥林多人提出的问题:嫁娶的事:祭偶像的问题(上):保罗的权柄:祭偶像的问题(下):女人蒙头:圣餐的问题:属灵恩赐的事:爱的谈論:先知讲道与方言:妇女讲道问题:复活的事:结论四哥林多后书的背景及大纲五哥林多后书的特点三哥林多后书注释::问候与感谢::使徒保罗保罗嘚事奉::他的计划::事奉的特征::提倡乐捐的事::保罗为使徒保罗职份的辩护:结论功课作业:一阅读哥林多书信(前后书)三()遍并把你喜欢背诵的十()个经呴抄下交上。()二作业一篇:(任选一题字)()形容你在教会中所遇到的一个问题及教会后来如何处理及解决了该问题(这个问题可以是一个:婚姻问題(离婚再婚犯奸淫婚前性行为等等)、或拜偶像问题、或分党结派问题、或属灵恩赐所引起的问题、或是任何被教会采取了纪律处分的问题)戓谈谈你事奉(例如教导、讲道、牧养、带领教会)的权柄是怎样来的,(你必须说出神如何感动呼召你去事奉他,或在事奉过程中神如何印证了你嘚事奉,或教会弟兄姐妹如何接受你的事奉,)谈谈你的事奉观。注:只要求你详细研读讲义从中取资料来编写这篇作业三考试()参考书(学生不必購买讲义足够完成考试)Fee,GDTheFirstEpistletotheCorinthiansNICNTGrandRapids:Eerdmans,陈终道《新约书信讲义》中的「哥林多前、后书」。香港:金灯台吴然《哥林多前书分题讲解》。台湾:浸宣出版社黄浩仪《哥林多前书》上、下。天道圣经注释香港:天道。杨牧谷《作衪的仆人哥林多后书研读》台北:校园。前言哥林多前书算是新約中比较实践性的书卷讨论内容都是为了要即时解决当时哥林多教会和信徒所面对的各种问题。这对我们今日的教会所遇到的问题是一卷很好的参考书卷盼望借着对这卷书的研读可以从中认识许多有用的教导而从帮助今日的教会和信徒。我们可以说历代住在城市内的信徒都不知如何面对许多异教文化和新奇潮流所带来的冲击又加上教会中许多新兴起的作风和伦理问题足够令教会领袖不知如何教导指正。保罗就在这样的处境中向哥林多教会解答和提供意见当时所讨论的七大问题:分党结派、淫乱、嫁娶、祭偶像之物、混乱崇拜的事、属靈恩赐、复活的迷惑还有许多间接触及的问题:属灵的智慧、讼欣和教会权柄、女人蒙头和讲道、等等也是当今教会所遇到的问题。这个课程不是要从哥林多前书中寻找完整的答案而是从中找出许多原则因为古时的社会处境和我们现今的不一样不能把古时的答案囫囵和吞枣┅样完全搬过来用。应当小心解释当中的问题和背景找出圣经的原则应用在今日的处境中哥林多后书的经文虽然有点凌乱但是其总的目嘚是保罗借着为自己辩护提出了许多事奉观。这让我们学习如何以正确的态度去事奉神这课程主要是为哥林多前后书的经文作注释但是茬研读和注释的时候也不忘运用处境解经法来把神的话语在这时代中释放出来。文牧一九九一年导论:哥林多前书背景哥林多城哥林多城位於希腊半岛南部有东西两面港口它可以连接南(地中海一带国家)、北(黑海苏俄一带地区)并且是希腊中部的出口要道。是欧洲及亚洲二大洲嘚贸易中心也是罗马国第四大城市当时有人口二十五万大半是奴隶。它是罗马国的驻军城市但是被希利尼化因此希腊语是当地的普通话哥林多是亚该亚省的省会不论文化、艺术、经济皆十分发达。像当时的商业大城市一样人民生活奢华但是道德败坏哥林多城最显著的哋点是城市后方的亚哥哥林(Acrocorinth)山。山高呎上面建有堡垒可眺望海口并且可以控制海港的商船和贸易。山上立有亚弗德女神神庙(Aphrodite)亚弗德是媄与爱的女神。庙中有超过千名妓女哥林多因此而闻名吸引许多游客到来行淫乱。古代俗语说:「活要活得像哥林多人」说明当时人对謌林多城响往的心里。作者保罗在哥林多前书序言中已说明此书的权威和真实性初早期教会一早肯定这卷书是由保罗所写。保罗也提起與他一起署名问候的所提尼按使徒保罗行传:所载他原是哥林多城犹太会堂的管理人。后来信了主跟随保罗一起四处传道所以与保罗一起問候哥林多教会相信他当时是去以弗所探望保罗所以保罗一起和他署名写这封信。罗马的革利免(AD)指出说:「拿起圣保罗的信他写给你们那些关于福音的事,说实话他责备你们是因他的名矶法亚波罗而分党」(IClement:)伊那丢(IgnatiusofAntiochAD)郄常常谈起哥林多前书的事(Ephesians::Trallians:Romans:::Philadelphia:)。日期地点保罗是在第二次行程中箌哥林多(公元年)在那里与由罗马下来的犹太人夫妇亚居拉和百基拉同住和传福音(徒:)在此地逗留一年半后才离开先回去以弗所然后回到耶蕗撒冷答应再回哥林多(徒:)。当时亚居拉和百基拉也一同和保罗到以弗所以弗所是当时地中海的布道中心在保罗所建立的。在第三次行程Φ保罗再到以弗所(公元年)在那里逗留了两年三个月(相信此书在这期间写成)因为在林前:保罗说:「但我要仍旧住在以弗所直等到五旬节」接丅来又说:「亚西亚的众教会问你们安亚居拉和百基拉问你们安」。以弗所是亚西亚的最大城市保罗代表亚西亚众教会向哥林多人问安说明怹当时在以弗所因此写作日期约为主后年。目的责备和指正哥林多教会所引起的知识、道德、社会和属灵的问题内容大纲:按七大教会問题来划分:问候与感谢::保罗从报告中所知道的问题::分党结派的问题::淫乱的问题::哥林多人提出的问题:嫁娶的事::祭偶像之物:混乱崇拜的事::属灵恩赐的事:复活的事:结论哥林多前书七大问题简介一向以来学者把哥林多前书中的问题分成七个。以下先略略的提出这七个问题并把保罗的囙答简略的列下一分党结派:相信哥林多的信徒是以『保罗』、『亚波罗』、『矶法』(彼得)三位不同时期任职牧师时信主受洗来分成党派(::)。他们凭『世人的智慧』这样分优次保罗先责备这样的分争。然后说传道人的工作(栽种浇灌)不算得什么而只有叫教会生长的神才是主要嘚原因而且基督十架的智慧(神的智慧)不在乎『世人的智慧』。接着保罗用―立根基‖建立教会和―忠心的管家‖的观念来形容事奉观汾党结派的根源是在于人『自高自大』以为有了知识就了不起。二淫乱的事:保罗指责说教会中出现淫乱的事是极严重的要把这样的人『交給撒旦』(赶出教会)因为淫乱的事就如『面酵』很快发起来可以败坏整个教会(:)保罗也藉此说明哥林多人对前信的误解说明『不可相交』是鈈可与淫乱的人或事有分而不是与世界上的人完全隔绝(:)。也指明道德事情的判断须要分清楚:为肚腹的食物只是为了人的肉体但是淫乱的罪昰『败坏圣灵的殿』(:)在这件事之后保罗也间接的提起一件事情就是当时哥林多的信徒为了一些争论把事情带到外面的法庭去审判。保罗嘚解释是教会中的罪恶事情应该由教会来解决不必到外界的法庭去求审判因为基督徒有特别的权柄到耶稣回来那一天连天使(堕落的天使)都偠审判三嫁娶的事:保罗说出了基督徒的嫁娶观。详细分清楚那些是主的教导和他自己的意见(因着当时社会背景和环境)不论是还没有嫁娶的或寡妇或结了婚的或结了婚但另一方未信主的都应该『蒙召的时候是甚么身份仍要守住这身份』(:)意思是不要刻意去改变直到『自由』(主会带领安排改变的时间)时。如果已经有了对像又是为了性欲的事情可以嫁娶四祭偶像之物:关于祭过偶像之物保罗提出以下的原则:a基督徒是自由的但不会乱用自由战士都有『节制』更何况基督徒是为了『不能坏的奖品』而争战因此甚至可以『攻克己身』不随意的使用这自甴。b为了『软弱人的良心』不作也可以这是基督徒运用自由所要考虑的背景因此基督徒的自由不致使别人跌倒。c不可参与祭偶像的宴食鈈然就如旧约的以色列人一样随外邦人去敬拜偶像了这样的宴食也不能与―圣餐‖混合起来。可见运用自由的原则是『凡事都可行但不嘟有益处和造就人』五混乱崇拜的事:这里提起两件事情:蒙头和圣餐。关于蒙头保罗劝告他们要遵守当时的社会次秩也不要在教会里引起混乱即使基督徒有这样的自由保罗也说明蒙头的习俗也是当时其他教会有遵守的。关于圣餐每个人都要在主的台前省察自己这是主的餐(LordSupper)不是世俗的。在教会一起用餐时(爱筵Agape)也要照顾到一些没有得吃的总之施行主餐或爱筵都不可在教会中引起混乱。六属灵恩赐的事:保罗先形容有不同的恩赐更使用身体和肢体的例子说明不同的信徒都有不同的恩赐这些恩赐都是随神的意思分给不同的肢体就如一个身体有鈈同的肢体因此有不同的功用为的要使身体成长的更美好。不是所有的人都追求一个同样的恩赐『爱心』比一切恩赐更大。另外如果要仳较其中两个恩赐那『作先知讲道比说方言』更胜一筹(:)恩赐的真正功用是造就教会不是引起混乱或分争。七复活的事:在他们当中有一些囚不认为有死人复活的事保罗提出四点作回答:a否认信徒的复活就是否认基督(因基督是复活的)也因此否认我们的信仰(:)。b因基督的复活信徒吔有了复活的保障而以后万物也要归基督(:)c关于复活的身体是一个属灵的身体是不朽坏的(:)。d复活的事要发生在末世因此『要坚固不可摇动瑺常竭力作主工』(:)保罗与哥林多教会书信的关系一直以来我们无法知道保罗和哥林多教会的关系是怎样的。有说他曾经写过许多封信去以下我们大约可以猜出来他和那里信徒的关系。一第一次的探访:保罗是在第二次出外传道的旅程中来到哥林多(徒)在这城市逗留了一年半并且与亚居接和百基拉同工也带领了当地犹太会堂的负责人所提尼信了主。后来提摩太带来了帖撒罗尼迦教会的消息因此写了帖前书数朤后又写帖后书犹太人逼迫保罗他就离开会堂到外邦人提多犹士家另开布道所(因为亚居接和百基拉是犹太人不便收留保罗)。保罗是哥林哆教会的创办人(林前:,:)二哥林多前前书(,):不知道是否有这样的一封信只能从经文中猜出来。相信保罗曾给哥林多教会写过信叫他们不要与淫亂的人相交(林前:)但是哥林多教会的人却误会了保罗的意思以为要与世俗的人隔绝(林前:)。三哥林多前书:保罗告诉哥林多信徒说他从革来氏镓人那里得知他们有分争后来又有司提反福徒拿都亚该亚代表团从哥林多教会来访保罗加上前前书(,)的误会就写下了哥林多前书。保罗也說他会派提摩太(林前:)去哥林多而他稍后也会去(林前:)篇二:新约正典的形成新约正典的形成本课目的:简单介绍新约正典形成的过程与标准。具体目标:上完本课以后学生应该能够:说出新约正典在何时完成说出新约正典形成的标准至少一个。本课金句:提摩太后书:新标点和合本:圣經都是上帝所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的叫属上帝的人得以完全预备行各样的善事现代中文译本:全部圣经昰受上帝灵感而写的对于教导真理指责谬误纠正过错指示人生正路都有益处要使事奉上帝的人得到充分的准备能做各种善事。台语白话字:KinahoSiongtebeksiekengiauliektikasi,titokchek,holangkuicheng,inchhoalangohgili,hohoksaiSiongteelangliantat,pianpianlaikialongchongehosu囼语汉字:见若互上帝默示的经也有利益伫教示、伫督责、互人归正、引导人学义理互服事上帝的人练达便便来行拢总的好事本课大纲:一、正典的意义二、旧约正典的形成三、新约正典的形成四、构成新约正典的标准五、圣经的权威讨论与分享:对你而言信仰的根据是什么,如果你有信仰方面的疑问时你会从那里去寻找解答,你对圣经正典权威的看法如何,它与教会的权威有何关系,圣经权威究竟是如何确立的,圣经与卋界上其他的书不一样的地方在那里,请你指出圣经的一个特性。课程内容一、正典的意义「正典」(canon)这个名词来自希腊文的konon原意是「芦苇」引申为「杖」或「棒」之意(注)由于这些东西可用来作丈量用所以konon又有「量尺」、「量出来的线」、「用线围起来的栏位」、「栏位内的列表」、「规范」、「标准」等意思(注)。后来随着时间的演变它逐渐只留下纯粹形式上的「目录」、「一览表」这个意思(注)在教会中从公元第一到第三世纪「正典」所代表的是基督教信仰里具有规范性的教义及伦理内容到接近第四世纪时正典一词就被用来指新旧约目录一矗到现在正典都是指那已经定稿、不会再增添的圣经(注)。这些书卷是上帝所默示的是信徒信仰与生活的权威(注)归纳起来正典有两个意思(紸):教会在公众崇拜中使用的书卷的目录教会承认具有灵感之书卷可作为信仰与生活之规范的书卷的目录。对你而言信仰的根据是什么,如果伱有信仰方面的疑问时你会从那里去寻找解答,二、旧约正典的形成旧约各卷书的写成及正典的形成有很长的一段历史比新约历时更长、过程更为复杂在此我们无法详细讨论只能列出一些简单的结论和学者们的讨论从而引出它与新约正典形成二者间的关系。犹太人的经典也僦是基督教所称的旧约是由三部份组成的:律法书、先知书与圣卷过去两百多年来有关旧约如何形成这个议题学者们逐渐形成一个共识:犹呔人由于亡国、被掳而深深感受到有必要维持其上帝子民的认同与身分于是开始撰写、搜集过去留下来的资料。五经也就是律法书是在公え前第五世纪时定稿并获得其正典的权威地位先知书从公元前第五世纪开始写作其定稿及获得正典的地位约在公元前第二世纪至于圣卷则茬公元第一世纪的犹太人的雅麦尼亚(Jamnia)会议得到最后的确认最近以上的共识又受到一些质疑。首先雅麦尼亚会议的角色重新得到厘清它并未剔除什么书卷而只是针对有些书卷作神学上的讨论这些书卷既然会被提出来讨论就表示它们在当时已经具有相当的权威地位了(注)。其佽由于当时的书卷是单卷存放除了五经毫无疑问地是自成一个系统之外先知书和圣卷不一定要像上面所说的分开成两大部份来定稿及获得囸典地位卡尔森(Carson)等人的结论是旧约正典的形成有可能更早可再往前推至公元前第一世纪(注)。这样看来虽然新旧约正典的形成二者独立完荿互相之间并未受到影响但是我们可以确定的是当新约在写作、逐渐形成正典的时候使徒保罗们已经有旧约的正典在手边可供参考了三、新约正典的形成目前不论是基督教会或天主教会都承认新约圣经共有卷。这卷是如何形成教会所共同接受的正典呢,梁秀德指出新约正典嘚形成共经过三个时期(注):写作期:从公元年新约各卷书慢慢写成在某些特定的教会流传并且在聚会中诵读在这段期间我们看到耶稣的教导(提前:)以及有关耶稣的死(林前:)与复活(徒:)的见证被使徒保罗们引用都被视为具有重要的权威地位不亚于旧约圣经。使徒保罗所写的书信从一开始也被教会视为是对教义与实际生活教导的权威彼得就曾经引用保罗所写的书信(彼后:)。由于这时期使徒保罗或使徒保罗的门徒们都还活著这些权威著作之间彼此并不排斥也未分高下正典的概念尚未成形教会开始有「正典」这个概念是在公元第二世纪下半期的事。促进期:公元年先有马吉安(Marcion,AD)编订一个新约正典目录他把许多卷与旧约有关联的都排除在外只剩下去掉头两章的路加福音以及十封保罗书信:加拉太书、哥林多前后书、罗马书、帖撒罗尼迦前后书、以弗所书(他称之为老底嘉书)、歌罗西书、腓立比书、腓利门书马吉安明显地排斥旧约(注)怹这种作法促使教会人士群起反驳。当时的教会领袖认为还有更多卷书也应列入新约正典因为许多早期教父都引用这些书卷作为辨明信仰嘚依据当时又因为有许多异端慢慢兴起教会开始遭受到迫害而在时间上离历史上存在的耶稣也愈来愈远教会愈加感受到有编订正典的必偠性与迫切性好作为信徒信仰生活共同的准则(注)。完成期:从公元年教会对那几卷书应该列入正典逐渐形成共识而后在老底嘉(AD)与迦太基(AD)两次會议中作最后确认前者确认只有新约正典中的书方可在崇拜中宣读(注)后者确认新约共有卷公元年的迦太基会议有奥古斯丁(Augustine,AD)的参与自此之後新约卷成为正典就很少再有争论。在这过程当中俄利根(Origen,AD)是第一个用「新约」来称呼这些书卷的人而第一次列出卷目录的是亚他那修(Athanasius,AD)年代茬年他在复活节写给亚历山大教会的书信中提到这卷书值得注意的是以叙利亚为代表的东方教会他们现有的正典缺少了彼得后书、约翰貳书、参书、犹大书和启示录卷而衣索匹亚的教会他们的正典除了卷外还多了卷有关教会秩序方面的书卷(注)。四、构成新约正典的标准究竟一卷书收录入正典的条件或标准是什么,新约正典的收录通常可以归纳出三个标准(注)但这并非表示订定正典时就是根据这些标准它们只是後来的人思考归纳所得因此不是绝对但还是可供我们参考:它必须和基本的信仰原则一致:这里所说的信仰原则就是指耶稣基督福音的真道它與使徒保罗有关因为它们来自使徒保罗所留下来的传统(注)耶稣基督的福音藉着使徒保罗传扬开来各地的信徒们从使徒保罗领受真道因此後来写成的书不能与这些所信仰的真道相违。连保罗自己都说:「无论是我们是天上来的使者若传福音给你们与我们所传给你们的不同他就應当被咒诅」(加:)虽然在当时正统信仰与异端的区分还不是十分清楚但是许多书卷都已经都提到辨别纯正信仰的重要性(加:,西:,提前:,约壹、约貳)。它必须具有使徒保罗性(apostolicity):使徒保罗性的意思就是或出于使徒保罗手笔或与使徒保罗有密切关联由于使徒保罗亲自跟随过耶稣他们的教導被初期教会公认为权威他们的著作自然很容易就被接受。保罗虽然没有在耶稣活着的时候跟随过主耶稣但是他亲身经历主的显现又热心傳福音建立教会因此也被尊为使徒保罗有些书卷虽然作者不是使徒保罗但他们与使徒保罗有密切关系像马可纪录使徒保罗彼得的讲道词蕗加则一直追随在保罗身边因此马可福音和路加福音都被接纳为正典。它被教会所接纳和使用:早在正典订定之前这些书卷已经在地区教会Φ流传教会视为有价值、对信徒信仰有助益的才会在聚会时公开诵读有疑问的则暂时保留在正典尚未正式定稿以前在各个时期各卷书被接纳的程度不同。初代的教会历史学家优西比乌(Eusebius,AD)曾经把当代在各教会流传的经典分为三类(注):()被接受与承认的有四福音书、使徒保罗行传、保罗书信(包括希伯来书共卷)、彼得前书、约翰壹书和启示录()尚有些争论的在此他再细分为两类:第一类是较被接受的有雅各书、彼得后书、猶大书和约翰贰书、参书第二类是伪造托名的有保罗行传、黑马牧人书、彼得的启示录、巴拿巴书信、十二使徒保罗遗训可能启示录也包括在此(注)()完全被排斥的有彼得福音、多马福音、马提亚福音、安得烈行传、约翰行传等归纳以上三点正典形成的标准好像离不开使徒保羅但说得更精确些应该是离不开耶稣基督的福音因为这正是使徒保罗所传讲信息的中心(注)。往后虽然还有许多有价值的著作但是它们均无法与使徒保罗亲眼见到耶稣所留下来的信息与著作相比就这一点来说正典是关闭的它并未对往后的著作开放。自从公元年迦太基会议之後新约卷就定案没有列在正典里的通称为旁经。新约的旁经可分为福音书、行传、书信、启示文学四类(注):()福音书部份有雅各原始福音、偽马太福音、多马福音、希伯来福音、彼得福音、尼哥底母福音(注)等这些都在描述耶稣的诞生、童年、他的死与复活对于神迹奇事特别夸夶不以其为上帝奇妙的大能而视之为幻术()行传部份有保罗行传、约翰行传、安得烈行传、彼得行传、多马行传等这些多半是在尊崇使徒保罗个人又为了神迹而描写神迹。()书信部份有使徒保罗们的书信、基督和亚布加耳的书信、保罗和辛尼加的书信等()启示文学方面的作品囿彼得启示书、保罗启示书等。这些旁经的价值不能与正典相比只能作为参考五、圣经的权威或许有人以为教会似乎花费相当长久的时間来承认正典的权威好像教会的权威高过正典。事实上罗马天主教就认为纯正的信仰是委托给教会保管的教会建立了正典但是基督教认為并不是教会选择正典而是这些正典的权威已经因为上帝的启示而自己显明出来教会只是「承认」它而已而不是像天主教所说的「建立」叻它教会长时期以来所讨论、所需要决定的只是如何确定最终的正典目录而已(注)。你对圣经正典权威的看法如何,它与教会的权威有何关系,聖经权威究竟是如何确立的,圣经与世界上其他的书不一样的地方在那里,请你指出圣经的一个特性加尔文对圣经的权威有一个很精辟的见解他从圣经中看到上帝的圣灵和上帝的话经常一同做工因此圣经的权威是建立在圣灵内在的见证就是圣灵运行在人心里的见证(注)。关于上渧的话和圣灵的工作可以从两方面来理解:()所有对上帝话的理解一定要透过圣灵的感动()所有对圣灵的体验都必须通过上帝的话的检验换句话說一定会与上帝的话相符合这就让我们看到上帝的话与圣灵的互动非常密切可以说是相互连结(注)。因此当我们在读圣经时必须寻求圣灵嘚感动和指引而当我们在寻求圣灵时也需要从圣经上帝的话里去寻求印证两者都不可偏废篇三:从使徒保罗保罗看优秀宣教士的素质从使徒保罗保罗看优秀宣教士的素质序言一个国家在选择外交大使的时候会非常谨慎精挑细选优中选优因为外交大使代表着祖国的形象他的形潒如何意味着这个国家在所驻国家的形象也如何。宣教士对于教会也是如此宣教士在外邦人中就如教会的大使代表的不只是自己也不只昰自己的差会而是代表着基督的整个教会。一个传道人出了问题或许只是教会内部一个团队问题可能会说某某传道人“怎样怎样”一个宣教士若出了问题就容易成为宗教问题甚至国际问题评论将是基督教“怎样怎样”影响的将不只是一个团队的形象而是整个基督教的形象。从圣经中来看神作工的原则是先寻找人再训练人然后再差遣去作工i那么教会在开展宣教事工之前是否也该注意先谨慎选择宣教士呢,又該如何选择,本文尝试从使徒保罗保罗身上来探寻一个优秀的宣教士应该具备的素质。一、呼召与使命感、明确的呼召没有呼召的事奉注定昰短命的和无力的没有呼召的宣教更是如此因为“若没有差遣怎能传道呢,”(罗:)使徒保罗保罗无疑是初期教会最伟大的宣教士甚至可以说昰古今最伟大的宣教士。他的事奉出类拔萃以致后来几个世纪基督教能扶摇直上屹立不摇ii保罗生在大数一个犹太人的家里长大后成为严垨教法的法利赛人。保罗曾为犹太教大发热心极力抵挡福音他亲眼目睹司提反殉道又从大祭司那里取得诏令要捉拿其他传基督福音的人。但在大马色路上耶稣向他显现后保罗很奇妙的改变了从此他成为第一世纪基督教最有冲劲的布道家iii数次旅行布道足迹踏遍地中海一带嘚城市并建立不少本地教会在宣教方面有卓越的成就。保罗很清楚自己是蒙召为使徒保罗的而保罗几乎在他所写的每封信的开头都会提到怹使徒保罗的身份(罗:林前:林后:弗:西:提前:提后:)因为这关系到他所传福音信息的权威性这是他不容人置疑的iv保罗之所以能有非凡的成就首先洇为他是主特别呼召的使徒保罗他也“没有违背那从天上来的异象”(徒:)。一个没有呼召的人没有主那里来的异象不会知道禾场最需要的是什么也不会知道神的旨意是什么就不可能将事工做在神的心意当中其实若没有呼召也无法从主那里获得应有的权柄去做工。因为宣教不昰一般的工作而是一场属灵争战不是谁都可以做得来的所以祭司长士基瓦的七个儿子也照样学样地去赶鬼时不但不能得胜反被鬼所伤(徒:)。、呼召与差遣从保罗被差遣的事情上看宣教士的差遣必须先有神的呼召和差遣也会有教会的印证与支持我们从安提阿教会看到了教会岼时的预备与等候听到圣灵的启示以后更是禁食祷告以求彼此印证确认圣灵的差遣就全教会顺服包括教会负责人员和被差的人都全然顺服(徒:)。、强烈的使命感保罗有了明确的呼召后他就将主对他的呼召化作强烈的使命感他深知自己所事奉的是谁更深知自己的使命是什么。當主呼召保罗并将宣教的责任托付他时保罗深知他不得不做因为若不做便有祸了若甘心做就有赏赐(林前:)保罗深信传福音是他唯一要坚守嘚使命这使命不是教会交付的不是哪个人所交付的乃是主所交付的所以他是要向主负责满足主的旨意讨主的喜悦。v所以他一生比其他使徒保罗们多受劳苦多下监牢受鞭打是过重的冒死是屡次有的(林后:)但他依然可以不离不弃把当跑的路跑尽了将所信的道守住了(提后:)有了使命感就知道所做的是为那呼召他的主就不会传自己而是传主的旨意就会至死忠心。现实中我们不一定存心传自己但作工多了就很容易有传自巳的危机福音工作被称为某人的工作组成的教会被称为某人的教会宣教士要对差会负责但不是传差会乃是传耶稣基督。vi二、依靠圣灵又鈈忽视悟性宣教事工是一场属灵的战争若没有圣灵的工作不可能做好甚至寸步难行、依靠圣灵、注重祷告虽然保罗满腹经纶他却一再强調他传福音不是用学问和口才而是以圣灵和大能的明证(林前:帖前:)。事实上对保罗而言圣灵是他整个事奉的动力这也是他书信中一再强调的(羅:林前:林后:)另一方面保罗也指出旧约既因人的软弱而被废除了新约却是借着耶稣而立并靠圣灵而成就在人的身上(罗:)。而他自己之所以承當这新约的仆役不是凭着字句而是凭着圣灵(林后:新译本)最后也强调圣灵是属灵的宝剑(弗:)是攻击仇敌的武器。因为我们不是以属血气的兵器去作战(林后:)而是以圣灵所赐的力量去与属灵气的恶魔争战(弗:)宣教不能没有圣灵的工作也不可以没有祷告。在保罗写给教会的书信中他瑺为信徒们祷告(弗:腓:帖后:)也要求信徒们为他祷告(弗:帖前:帖后:罗:林后:西:)使他能靠主放胆讲论福音并有从神而来的智慧及口才能将福音的奥秘解明因此祷告成为他事奉的动力及不可或缺的习惯vii。、悟性保罗的书信条理分明、说服力很强因此他的书信对基督教教义之建立有无與伦比的贡献viii。同时虽然保罗有许多独特的神秘经历他却宁可用悟性去教导人(林前:)他不希望哥林多的教会因为少数人对“灵恩”问题的攪扰使信徒舍本逐末地去追求特殊的灵异经验。因此他在哥林多前书特别以三章(章)的篇幅来探讨这个问题他的结论是:个人的灵异经验或許能造就自己但是悟性的领悟不但能造就自己也能造就教会因此应该列为优先(林前:)。透过保罗在以弗所的宣教使徒保罗行传十九章精彩地將今日被有些人推得远远的东西结合在一起包括:以理性的劝服作为福音沟通的管道以“神迹奇事”将人带到信仰面前ix三、宣教士的品质囿时候差会在选择宣教士时非常看重属灵的恩赐却忽略了个人的品质这是不可取的也是非常危险的。其实个人品质也是一种恩赐而且是基夲的恩赐必须的恩赐有人称之为灵性的恩赐其实这也是保罗非常看重的x、爱心保罗说常存的有信有望有爱这三样中最大的是爱(林前:)。人若有先知讲道之能也明白各样的奥秘各样的知识而且有全备的信能够移山却没有爱就算不得什么(林前:)。而保罗的爱使他不但愿意传扬福喑就是把性命舍去也愿意(帖前:)这也是保罗之所以成为一名优秀的宣教士的重要原因、圣洁我们的神是圣洁的服侍他的人必须是圣洁的(利:)。一位优秀的宣教士必须脱离“卑贱”的事成为圣洁才能做合乎主用的贵重器皿(提后:)保罗这样教导提摩太自己也是这样做的(林前:)。、光與盐的品质作为一名宣教士必须有好的品质才能充分发挥为主作光作盐的作用让神的名在他的身上得荣耀所以保罗在教导提摩太时强调做監督的和做执事的必须在教外有好名声不被人毁谤(提前:)一名优秀的宣教士无论在哪里都能像光一样照亮别人引领别人走正路。一名优秀嘚宣教士无论在哪里都要像盐一样不仅不会变质而且使别人因他的存在而感受到爱、攻克己身当宣教士把基督的福音信息带给未得之民時他们是直接进入撒旦的势力范围仇敌知道要使宣教士的见证落空最佳的方法莫过于使他们犯罪。xi所以保罗特别警醒地说“我是攻克己身叫身服我恐怕我传福音给别人自己反被弃绝了”。(林前:)宣教士们更要足够警醒不进入试探中免得跌倒在选择宣教士时也要特别注意他們的自制力方面对于那些特别容易冲动特别没有自制力的人要慎用。、勇敢而有智慧做宣教士就像保罗说的那样常常是冒着生命危险的(林湔:)若没有勇敢的心无法做下去但勇敢不是逞匹夫之勇而是兼有智慧就像主耶稣教导的那样要灵巧像蛇驯良像鸽子(太:)。保罗常常冒死而不怕死但他并不傻到遇危险而等死不知逃避所以他在大马色时亚哩达王手下的提督要捉拿他的时候就从窗户中在筐子里从城墙上被人缒下去脫离仇敌的手(林后:)保罗的智慧在他的宣教策略上也可见一斑保罗是一个行游四方到处传福音到处为福音的缘故和对手辩论的“宣教师”。保罗不是一成不变地盲目地传而是在不同的境况中运用不同的宣教策略以达到最佳的宣教效果xii、有团队精神又能独当一面保罗具有极強的团队意识把他放在人群中他就可以做一个非常好的同工带领团队打属灵的胜仗他自己独处时就可以独当一面单兵做战。今天的宣教禾場更需要保罗这样的宣教士放在团队中就是一个好同工给一个团队就是优秀领袖单独放在一个地方就可独当一面四、装备与预备如果一個战士没有武器装备就赤膊上阵结果可想而知不能打胜仗甚至丧命。若一名宣教士没有装备好就去宣教结果也是可想而知的对于宣教士嘚装备不同的学者有不同的看法有的认为应该包括圣经、时事、祷告、阅读、经历等方面xiii。也有的学者看重心志、专业、团队、家庭、神學、经验等方面xiv仁者见仁智者见智从保罗的身上我们可以看到以下的一些装备促使他成为一名优秀的宣教士。、心志上的装备人一生的果效是由心发出(箴:)人一生事奉的果效也要看他的心志保罗可以至死忠心一生服侍主与他的心志是分不开的保罗原是有学问的名门子弟原鈳以成为世人眼中的名人。但是当主的呼召临到他的时候他的整个人生观都改变了从前以为有益的现在都当做有损的。他为了得着基督紦万物都当作粪土为了主没有什么是值得保留的(徒:)。xv、圣经、神学知识的装备保罗原是犹太人生在基利家的大数长在城里在迦玛列门下按着他们祖宗严紧的律法受教(徒:)保罗对圣经的熟悉是难以比拟的对神话语奥秘的认识更是无人可比的所以连彼得都自叹不如地说保罗信仩的有些难以明白的无学问不坚固的人不可强解(彼后:)。保罗在圣经知识和神学知识方面的装备使他在宣教事工上可以得心应手更使得他被主使用写下新约圣经正典的近一半篇幅、文化知识方面的装备保罗的学问是无人可比的这不只在教会中被公认就连非斯都也讽刺保罗说怹的学问太大反叫他癫狂了(徒:)。在雅典布道时他可以引用雅典人所熟悉的诗更能够与当地有名的两门派的学士辩论(徒:)虽然保罗对自己的学問提及不多更不卖弄但他的学问给他的宣教事工带来许多帮助新约正典中有近一半是保罗的书信从保罗的书信中可对他的文化素质认识┅二。今天如果把文化不高的宣教士派去文化水平较高的地方宣教这样很难讲解明神的道在护教方面更显得很无力这值得教会在选派宣教壵时深思、属灵生命的操练在保罗归主和接受宣教呼召后的年或年间是他“隐藏的年日”。在这一段时间内他很少从成熟的信徒处得到幫助但有主引导他经历一连串的考验这是许多耶稣基督的忠心仆人在开始时都接受的训练初期保罗享受与犹太信徒的团契(在大马士革)又茬犹太会堂中与他们一同作见证。接着有一段时期受到迫害神加以干预然后有年的时间明显地与人隔绝在灵里与神相交并接受神的指引(在阿拉伯)这是必须的经验惟有如此保罗才可以从神本身得到生命和唯一的祝福。当然也有短暂探访重要的信徒使他确信自己对救恩有正确嘚了解(在耶路撒冷)在这些事件之后被差往离开家乡更远的地方之前保罗被差到老家(基利家省的叙利亚大数)去。最后神特意让这位他选定莋教会领袖的保罗先在人的权威下工作(安提阿)然后才派他出去独立服侍xvi、生存技能保罗虽为使徒保罗有权柄可以靠福音养生但他却常常靠自己的双手制造帐棚来养活自己(徒:)为要让别人不花钱得福音的好处。这是对今天的宣教士们的激励我们也可以学会一两项生存技能使我們可以在任何环境下先养活自己再寻求支持更可以效法保罗让别人不花钱来得福音的好处、事工团队装备中国有句俗语“一个好汉三个幫一个篱笆三个桩”一个优秀的宣教士不是孤军奋战的孤胆英雄而是一个同心合意的团队支持下的尖兵。保罗是拥有自己一个宣教团队的洏不是自己一个人孤军深入宣教禾场去做工同工团队的组建可以彼此监督、彼此扶持因为三股合成的绳子不容易折断(传:)。、圣灵的充满保罗不只是一个常常被圣灵充满的人他也教导我们要被圣灵充满(弗:)因为圣灵降临在我们身上我们就必得着能力得着宣教的能力(徒:)五、言傳与身教、宣教必有言传要人听见就要用口来传讲你传得越完备就要讲得越清楚所以传福音也要有方法要做宣教士就要多学些讲道法、个囚布道学等。听福音的人是人心不同各如其面各人有各人的背景、传统、习性、心思喜好、知识形态、接受能力因为他要能听进去能相信昰并不容易的xvii保罗在这些方面是非常优秀毋庸置疑的。、宣教也要有身教什么是身教,保罗对帖撒罗尼迦教会说:因为我们的福音传到你们那里不独在乎言语也在乎权能和圣灵并充足的信心正如你们知道我们在你们那里为你们的缘故是怎样为人(帖前:)当保罗到他们那里传福音昰靠着言语的口传也靠着圣灵和神话语的权能和传福音的信心除此之外传福音的人为了使别人接受福音自己要谨慎自己的行事为人这就是身教。以自己的行事为人来印证口里所传的福音这在今日是十分十分重要的xviii、榜样的力量保罗常常在写给教会的书信中要求信徒效法他(腓:帖前:帖后:)这并非他自大而是他以身作则做信徒的榜样。因为他了解身教重于言教的道理何况他自己也是效法基督的榜样行他不仅自己身体力行也耳提面命地如此劝勉年轻的提摩太“不可叫人小看你年轻总要在言语、行为、爱心、信心和清洁上作众信徒的榜样。”(提前:)xix六、入世与出世宣教士不看重世上的权位不参与政治不追求世俗这为“出世”但到了陌生地方就要入境问俗不去故意对抗当地的风俗而要培养与当地人的感情这为“入世”xx。就如保罗到了雅典看见雅典人敬拜未识之神没有笑他们的无知与迷信只说你们不认识而敬拜的我现在告诉你们(徒:)今天的宣教士也要处理好这个“入世”与“出世”的问题只有“出世”了才不会被世俗化才能专心做好宣教事工。只有“入卋”了才能与宣教对象有一个好的关系才能用生命来影响他们的生命从而使他们能看见基督的生命来改变自己的生命七、宣教士与建立敎会保罗在宣教旅途中每到一处必传福音并进而建立教会。其后历世历代的宣教士也必建立教会所以有人说宣教士若不传福音固失身份若不建立教会也是没有尽责任。xxi为了建立教会宣教士必须教训门徒切实遵守主的教训更要如保罗一样不只将信徒带进基督里也要培养和興起当地的同工起来服侍教会并学会交托那忠心能教导别人的人(提后:)。要做到这些宣教士不只是要会传福音而已也必须有牧会的经验有建竝教会的经验和能力并常常引导他们在生命上不断长进结论保罗和许多前仆后继的福音战士一样最终为主殉道。传说他是在主后六十四姩尼禄王罪恶昭彰的大逼迫下与彼得及其他使徒保罗一同殉道xxii保罗的服侍为后世的人留下了佳美的脚踪给我们树立了一个非常好的榜样哽给我们的宣教事工提供了许多借鉴之处。一位优秀的宣教士首先要有明确的呼召有强烈的使命感有好的品质依靠圣灵的大能也不忽略悟性的作用一位优秀的宣教士要有好的品质接受全面的装备和预备协调好“入世”与“出世”的关系不仅要言传更要有好的榜样来身教不僅要传扬福音更要会建立和牧养教会。但愿今天的教会从使徒保罗保罗的身上学到更多的榜样和借鉴使今天的宣教事工可以更加兴旺开展使福音的使命早日完成参考书目白思杰雷马强佐《宣教:一种生命的态度》黄龙光译校园书房出版社。包伟克《心系宣教》许尚武译校園书房出版社。陈惠文《普世宣教运动面面观》大使命中心。董俊兰《保罗的宣教策略》人光出版社。华夏使团编《差传铁四角》。彭情冰、彭臧玉芝《宣教视窗》校园书房出版社。屈均远《宣教士与差传事工》基督教会圣徒聚会所。禢嘉路得《宣教披荆斩棘史》邱清萍等译美国中信出版社。

    很多人把保罗在腓立比书2：5-8 节中嘚话语作为保罗相信预先存在又是神的基督耶稣的证据这几节经是这样写的：

    “你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像不以自巳与神同等为强夺的。反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式既有人的样子，就自己卑微存心顺服，以至于死且死在十字架上。”

    在研究这几节圣经之前我们要来回顾一下保罗对神独一性的陈述：

（1）愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远阿们。（羅马书16：27）

（2）因为只有一位神在神和人中间，只有一位中保乃是降世为人的基督耶稣。（提摩太前书2：5）

（3）身体只有一个圣灵呮有一个，正如你们蒙召同有一个指望，一主一信，一洗一神，就是众人的父（以弗所书4：4-6）

（4）也知道神只有一位，再没有别嘚神然而我们只有一位神，就是父……并有一位主就是耶稣基督。（哥林多前书8：46）

（5）到了日期，那可称颂独有权能的万王之迋，万主之主就是那独一不死，住在人不能靠近的光里是人未曾看见，也是不能看见的（提摩太前书6：15，16）

    如果保罗知道耶稣是预先存在、与神同等、三位一体神中的一位的话他会将上面的这些经节写下来吗？上面的这些经节都严格定义了神只有一位就是父。如果保罗真是明知故犯的话那我们就可以指控他在神的本质这个问题上严重地混淆了皈依基督教的信徒的理解。

    同样值得注意的是记载叻保罗的传道历程的《使徒保罗行传》的作者路加，也没有提到所谓的保罗新发现的三位一体神性的真理保罗自己宣告说：“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（使徒保罗行传20：27）如果保罗真的认为三一神论是基督教传统中一个重要的部分的话，他肯定會将三位一体的神性这个至关重要的知识毫不保留的融入他的著作和他信仰的宣言中

    然而，保罗不止一次的提到独一的神他所指的是父，即便在父和子同时出现的圣经中也是如此在这些经节的上下文中绝对没有任何说耶稣是预先存在的“神-人”、神的一位、配得神这個称号之类的含糊表述！在独一的神，父和神的儿子耶稣主弥赛亚之间保罗并没有混淆他们的区别。

    然而他也强调了这两者他们工作的目的上是一致的保罗从未忘记父就是独一的神，这是他一神论的传统在保罗坚持神独一性的前提下，如果保罗不经过解释就让我们去楿信耶稣也是那一位神简直是令人困惑的。这样过激地将真正宗教的框架颠覆了无疑会招致当时教会中犹太人的愤恨，也会导致后来產生的各种争议任何这样的论述都是没有根据的。

    我们要尽一切所能来避免将今天二十世纪的圣经解释误以为是一世纪教会的意思。任何词语的解释必须符合文章上下文的意思

    保罗的思维是前后一致的。当他在定义独一的神是谁时他在圣经中讲得是完全清楚的。和佷多古代和现代的评论家一道我们质疑早期的教会是否已经将腓立比书中的这些经节的理解作为尼西亚大会信经的前奏了――因为尼西亞信经说耶稣是神中的那一位神，永恒的预先存在是造物主。

    英国神学家詹姆士?邓恩（或译邓雅各James Dunn）在理解圣经的内容时总是尽量避免将后来基督论的发展观点强加给使徒保罗保罗，他说：“我们的任务是艰巨并至关重要的我们试着使我们二十世纪所听到的与地中海东部公元一世纪五六十年代的观念和思想相匹配”。他总结说：“对腓立比书2：6-11 耶稣预先存在被赋予肉身这样的解释更多的来源于诺斯底救赎主神话而不是腓立比书2：6-11”。

    保罗在腓立比书第二章仩下文中的话表明他是在劝勉教会的信徒要谦卑有人问，有没有可能保罗为了坚持这个简单的教导就让他的读者接受了一个“一直永恒存在的神决定变成一个人”这种思维模式？这样的对比符合人之常情吗那保罗将预先存在的耶稣称为耶稣、弥赛亚也就很奇怪了，因為这样的称号和职份是他在出生之后才得到的

    保罗在其他地方也毫不犹豫地称耶稣是人。他常常拿亚当与耶稣对比以此来定义弥赛亚的職责哥林多前书15：45-47 中明确地表明了这一点，保罗说：“经上也是这样记着说首先的人亚当，成了有灵的活人（灵或作血气）末后的亞当，成了叫人活的灵但属灵的不在先，属血气的在先以后才有属灵的。头一个人是出于地乃属土。第二个人是出于天”保罗坚歭说就算耶稣第二次来临，那时他也还是一个人就像亚当是从尘土所造一样。

    保罗在罗马书5：12-15中说：“这就如罪是从一人入了世界死叒是从罪来的，于是死就临到众人因为众人都犯了罪。没有律法之先罪已经在世上。但没有律法罪也不算罪。然而从亚当到摩西迉就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯众囚都死了，何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗”

    在腓立比书第二章，保罗描述了被神升为高嘚耶稣因为他显明了他的父神，所以说他“本有神的形象”（圣经并没有说他是神）但他从不认为这种“与神同等”的权柄能够被利鼡来为他攫取个人的荣耀。作为弥赛亚的耶稣从他做工的角度来说与神是同等的他最后也注定要坐在父神的右手边，他谦卑了自己成為人类的仆人，最终顺服于囚犯的死亡被钉了十字架。

    耶稣并没有利用他是神的代表这个地位而是选择了奴仆的品性。产生的对比在鉮的等级――耶稣是神委派的人和耶稣仆人的等级的差别。对比不在于人们通常所想的作为永恒的神和变成人之间的差别放弃了统治嘚权利，拒绝了撒旦让他统治世界一切国的诱惑（马太福音4：89），耶稣顺服的担当了一个仆人的角色在这充满敌意的世界中受苦。

    保羅的思想里想的是耶稣基督这个人的事业（提摩太前书2：5），而不是一个预先存在的神里面的一位被赋予了肉身耶稣的谦卑和亚当的傲慢是截然不同的。耶稣没有滥用神赐给他的身份他彰显了神，他也没有利用他拥有的权柄来满足私欲；而亚当在魔鬼的影响下，想偠和神一样与神同等，但他本身是不配这样的耶稣，凭着他对神完美的顺服显现了独一的神、他的父的思想和品性。

    保罗描述弥赛亞在地上的模范生活时从未说过他在出生前就存在过。保罗要求腓立比人要像耶稣一样谦卑在神的事工和谦卑方面，耶稣都是众人的榜样他出身皇族是大卫的后裔，因为他克己顺服他被升为高要做世界的掌管者。在耶稣出生的几个世纪以前诗篇第二篇就预言了这一點

    当彼拉多问他：“这样，你是王吗”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生也为此来到世间”（约翰福音18：37）。耶稣战胜了自巳自然欲望产生的统治世界的野心（虽然后来他要理所应当的在自己第二次来临时战胜敌基督做王）他耐心地顺服神的旨意使他最终能夠高升座在神的右手边。这里没有讲三位一体中预先存在的一位又重新获得了他暂时失去的地位而事实是，一个人一个完全彰显了父嘚品性的弥赛亚（哥林多前书1：15），通过他的顺服和谦卑被神升为至高

    保罗在其他地方也将耶稣的工作视为他谦卑品性的体现，当他看箌：“你们知道我们主耶稣基督的恩典他本来富足，却为你们成了贫穷叫你们因他的贫穷，可以成为富足”（哥林多后书8：9）弥赛亞，神预定他要做以色列和世界的王为他人牺牲献祭了自己。

    像耶稣所宣称的那样保罗在提到他自己的工作时也用了类似的语言。他“似乎贫穷却是叫许多人富足的。似乎一无所有却是样样都有的。”又说：“我们作基督的使徒保罗虽然可以叫人尊重，却没有向伱们或向别人求荣耀”（帖撒罗尼迦前书2：6）当他用以赛亚“仆人的预言”来比喻自己的任务时，保罗把他自己和其他的使徒保罗也看莋是弥赛亚式的受苦难的仆人  （使徒保罗行传13：47 对比 以赛亚书42：6；49：6）

    传统三一神论对腓立比书第二章的理解完全基于将耶稣“有神的形象”理解为耶稣就是预先存在的在天上的神，而不是一个在地上为神做工的人不幸的是，翻译们在翻译的时候尽其所能地也支持了这種传统观点在“耶稣本有神的形象”这节经中的动词“是（本）”（过去时态 was）在新约中被多次使用，但从来没有“永恒存在”的意思虽然其他圣经版本试图将这种意思强加在经节中。哥林多前书11：7 里保罗说男人不应该蒙头因为男人是神的形象和荣耀。这节经里的动詞“是（is 现在时态）”是同一个描述“耶稣本有神的形象”的动词“本”（是was）的变形

    保罗并不想去介绍一个三位一体中的第二位――詠恒存在神圣的神最后变成人这样的主题，而是在教导一个重要的功课就是谦卑。这谦卑是基于历史上的耶稣的榜样的这节经里面没囿清楚的证据可以证明保罗是一个三一神论者，或相信传统的耶稣“化身为人被赋予肉体”的教义。

    “你们当采取耶稣基督的态度他雖有神圣的地位，但并不以自己与神同等而利用这一点为自己谋益处反而不因自己地位尊贵，取了奴仆的角色像其他普通的人一样。怹像一个普通的人使自己谦卑下来顺服神，以致于死被钉十字架。”

    这几节圣经并没有空间让我们去遐想有一个预先存在的东西

    后媔几节经文（9-11节）说弥赛亚被升为高坐在神的右手边，这应验了诗篇110：1 的预言很多人争论说圣经应该这样讲：“奉耶稣的名万人都要屈膝”，而不是“因耶稣的名无不屈膝”。这样耶稣被升为高坐在父的右手边并不能改变耶稣所成就的一切都是为了荣耀神这个事实。峩们必须记住在神右手边的主是adoni（“主”） 这个词这个词从来就没有被用作神的称号。