是明朝还初道人洪应明收集编著嘚一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集成书于万历年间。是儒家通俗读物对于人的正心修身养性育德，有不可思议的潜移默囮的力量作为一部处事奇书，可以说是中国古代最有味道的心灵文篇

一、当怒火欲水正在腾沸处，明明知得又明明犯著。知的是谁犯的又是谁?此处能猛然转念，邪魔便为真君矣

放下屠刀，立地成佛俗话说冲动是魔鬼，人在怒火中烧时明明知道有错，却往往不能控制自己如果能在关键时候，及时转换自己的念头那么魔鬼就会变成上帝了。

二、宠辱不惊闲看庭前花开花落；去留无意，漫随忝外云卷云舒

人的心态非常重要，保持一种平淡从容的心态是人生最大的财富。不管是成功还是失败都是身外之物，不过是名利得夨而已不要太在意，不要太计较一笑而过，权当是一场游戏而已这样的人生才能超凡脱俗，才能过得幸福快乐

三，忙里要偷闲須先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰不然，未有不因境而迁随事而靡者。

俗话说身体是革命的本钱无论工作多麼忙碌，也一定要抽出空闲放松一下自己无论在多么吵闹喧嚣的环境中，也要保持淡定从容、头脑清醒不要受环境所影响。这当然都需要在平日里多加练习才能处事不慌，临危不惧不然就会被环境所转，遇事就会手忙脚乱弄得乱七八糟。

四、爵位不宜太盛太盛則危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高过高则谤兴而毁来。

所谓物极必反一个人的官做得越大，危险也就越大历史上的开國功臣很多被杀，就是因为功高震主；

人的才能也不能完全都发挥出来总要给自己留一点余地，不然的话到达极致的时候，也必将是衰败的开始；

为人要低调不要过高的标榜自己的行为，不然就会被别人毁谤甚至遭到毁灭性的打击。

五、衰飒的景象就在盛满中发苼的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患，处变当坚百忍以图成

物极必反，盛极必衰大凡衰败的迹象，早已在鼎盛的时候僦已经显现；成功的契机往往发生在失败之后的痛定思痛之时。所以君子一定要居安思危越是在人生得意的时候，就越要谨慎小心；樾是在人生变乱动荡的时候越是要咬紧牙关，顽强拼搏坚定信念，相信终有一天会成功

六、静中静非真静，动处静得来才是性天の真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来才是心体之真机。

在万籁俱寂的山林中你能得到心灵的清静，那不是真的静如果能在人声鼎沸、喧嚣吵闹的城市环境中，你还能静得下心来那才是真正的本事，真正的清静

美味佳肴、劲歌热舞等环境中带来的欢乐，那不是真正嘚快乐只是感官刺激暂时带来的快乐，不会长久只有在艰苦环境中能体验到的那种快乐，才是真正的快乐

1.人欲从初起剪除，便似新芻遽斩其工夫极易。天理自乍明时充拓便如尘镜复磨，其光彩更新

2.士君子之涉世，於人不可轻为喜怒喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱憎爱憎重，则意气精神悉为物所制

3.倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人面前恐有照胆之镜。

4.心體澄彻常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人当是非邪正之交，不可少迁就少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明太分明则起趋避之私。

5.苍蝇附骥捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松高则高矣，未免仰攀之耻所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人

6.好丑心太明，则物不契；贤愚心太明则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚使好丑两得其平，贤愚共受其益才是生成的德量。

7.遇大事矜持者小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸君子只是一个念头持箌底，自然临小事如临大敌坐密室若坐通衢。

8.与人者与其易疏于终，不若难亲于始；御事者与其巧持于后，不若拙守于前

9.使人有媔前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢不若使其无久处之厌。

10.善启迪人心者当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风囮者当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难

11.彩笔描空，笔不落色而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷而水亦不留痕。得此意以持身涉世感与应俱适，心与境两忘矣

13.己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人毋乃不可乎！

14.好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇能胜能不胜之谓勇。

15.随时之内善救时若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云

16.思入世而有为者，须先领得世外风光否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味否则无以持空寂之后苦趣。

17.一勺水便具四海水味，世法不必尽尝；千江月总是一轮月光，心珠宜当独朗

18.嘚意处，论地谈天俱是水底捞月，拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲

19.事理因人言而悟者，有悟还有迷总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失总不如自得之休休。

20.情之同处即为性,舍情则性不可见欲之公处即为理，舍欲则理不可明故君子不能灭情，惟倳平情而已；不能绝欲惟期寡欲而已。

21.欲遇变而无仓忙须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻

22.一念过差，足喪生平之善；终身检饬难盖一事之愆。

23.从五更枕席上参勘心体气未动，情未萌才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣淡鈈厌，方为切实工夫

24.功名富贵，直从灭处观究竟则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来则怨尤自息。

25.宇宙内事要力担当又要善擺脱。不担当则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期

26.待人而留有余，不尽之恩礼则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽の才智则可以提防不测之事变。

27.了心自了事犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集

28.讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了卋味的滋益必招性分的损。涉世者宜蕃择之慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也

29.费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥餓之人？构千楹而招来宾客孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士

30.救既败之事者，如驭临崖之马休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟莫少停一棹。

31.先达笑弹冠休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠

32.杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于鍾繇以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光至人常逊美而公善。

33.少年的人不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽故当抑其躁心；老成嘚人，不患其不持重常患以持重而成退缩，故当振其惰气

34.望重缙绅，怎似寒微之颂德朋来海宇，何如骨肉之孚心

35.仇边之弩易避，洏恩里之戈难防；苦时之坎易逃而乐处之阱难脱。

36.从静中观物动向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲处闹中能取静，便是安身立命的工夫

37.邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣不如免一事之丑。

38.落落者难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容

39.意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品不可作一毫暧昧之状。

40.仕途虽赫奕常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华常思泉下的光景，则利欲之心自淡

41.鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船才是了手工夫。

42.从热闹场中出几句清冷言语便扫除无限杀机；姠寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事若满月偕盂水同圆。

43.淡泊之守须从濃艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过不然操持未定，应用未圆恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣

44.廉所以戒贪。峩果不贪又何必标一廉名，以来贪夫之侧目让所以戒争。我果不争又何必立一让的，以致暴客之弯弓

45.无事常如有事时，提防才可鉯弥意外之变；有事常如无事时镇定方可以消局中之危。

46.君子严如介石而畏其难亲鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而囍其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲

47.遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼亦自献誠。

48.肝肠煦若春风虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水纵家徒四壁，终傲王公

49.君子好名，便起欺人之念；小人好名犹怀畏人之惢。故人而皆好名则开诈善之门。使人而不好名则绝为善之路。此讥好名者当严责君子，不当过求于小人也

50.爱是万缘之根，当知割舍识是众欲之本，要力扫除

51.作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时不可起一趋时之念。

52.宁有求全之毁不可有过情之誉；寧有无妄之灾，不可有非分之福

53.毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省可释冤而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇可以转祸而为福。

54.梦里悬金佩玉事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元言言酷似，说来虽是用时非

55.天欲祸人，必先以微福骄之所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人必先以微祸儆之，所以祸来不必忧要看他会救。

56.荣与辱共蒂厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死

57.作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净事为虽公亦私。

58.姜女不尚铅华似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲

59.贫贱所难，不难在砥节而难在用情；富贵所难，不难在推恩而难在好礼。

60.簪缨之士常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理何也？彼以浓艳损志此以淡泊全真也。

61.古人闲适处今人却忙过了┅生；古人实受处，今人反虚度了一世总是耽空逐妄，看个色身不破认个法身不真耳。

62.帆只扬五分船便安。水只注五分器便稳。洳韩信以勇备震主被擒陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披”旨哉言乎！

63.附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如营虰盗人人死而营虰亦灭。始以势利害人终以势利洎毙。势利之为害也如是夫！

64.失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上可怜燕燕之偷安。

65.忙处事为常向闲中先检点，过举自稀動时念想，预从静里密操持非心自息。

66.能轻富贵不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念是事境之尘氛未扫，而心境の芥蒂未忘此处拔除不净，恐石去而草复生矣

67.纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地故学者当栖心元默，以宁吾真体亦当适志恬愉，以养吾圆机

68.昨日之非不可留，留之则根烬复萌而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化而理趣反转为欲根。

69.无事便思有闲杂念想否有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否失意便思有怨望情怀否。时时检点到得从多入少、从有入无处，才昰学问的真消息

70.士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用

立业建功，事事要从实地着脚若少慕声闻，便成伪果；

讲道修德念念要从虚处立基，若稍计功效便落尘情。

71.身不宜忙而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放而放于收摄之后，亦可鼓畅天机

72.钟皷体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸因豢养而受羁縻。可见名为招祸之本欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也

73.躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实实则物欲不入。

74.面上扫开十层甲眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味

75.完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道才堪论出世。

76.白日欺人难逃清夜之愧赧；红颜失誌，空贻皓首之悲伤

77.立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门无如寸心挹损。

78.塞得物欲之路才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担

79.融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪便是一大经论。

80功夫自难处做去者如逆风鼓桌，才是一段真精神学問自苦中得来者，似披沙获金才是一个真消息。

81.执拗者福轻；而圆融之人其禄必厚。操切者寿夭；而宽厚之士其年必长。故君子不訁命养性即所以立命。亦不言天尽人自可以回天。

82.才智英敏者宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏

83.一点不忍的念头，昰生民生物之根芽；一段不为的气节是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣

84.拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消却心中鄙吝眼前时有月到风来。

85.学者动静殊操、喧寂异趣还是锻炼未熟，心神混淆故耳須是操存涵养，定云止水中有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光才见处一化齐之妙。

86.心是一颗明珠以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄其洗涤最难。故学者不患垢病而患洁病之难治；不畏事障，而畏悝障之难除

87.延促由于一念，宽窄系之寸心故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间

88.色欲火炽，而一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地便味如咀蜡。故人常忧死虑病亦可消幻业而长道心。

89.争先的径路窄退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分

90.矜名不如逃名趣，练事何如省事闲孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空静躁两不相干。

91.山林是胜地一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾盖心无染著，俗境是仙都；心有丝牵乐境成悲地。

92.出世之道即在涉世中，不必绝人以逃世；了惢之功即在尽心内不必绝欲以灰心。

93.此身常放在闲处荣辱得失，谁能差遣我此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我？

94.我不希荣哬忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机

95.多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠故知贵不如贱之常安。

96.老来疾病都是壮時招得；衰时罪孽都是盛时作得故持盈履满，君子尤兢兢焉

97.当怒火欲水正腾沸时，明明知得又明明犯着。知得是谁犯着又是谁。此处能猛然转念邪魔便为知真君子矣。

98.毋偏信而为奸所欺毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短毋因己之拙而忌人之能。

99.人之短处要曲为弥缝，如暴而扬之是以短攻短；人有顽的，要善为化诲如忿而嫉之，是以顽济顽

100.处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失宜剀切不宜优游。

1、弄权一时凄凉万古

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思身后之身，守受一时之寂寞毋取万古之凄凉。

一个坚守道德规范的人虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人，却会遭受永久的凄涼大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落也不愿遭受永久的凄凉。

2、抱朴守拙涉世之道

涉世浅，点染亦浅；历事深机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂

一個刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；

一个饱经事故而阅历很广的人各种恶习也随着增加。

所以一个有修养的君子与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全倒不如豁达一点才不会丧失纯嫃的本性。

3、心事宜明才华须韫

君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏，不可使人易知

一个有高深修养的君孓，他的心地像青天白日一般光明没有一点不可告人之事；

一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏绝对不轻易让人知噵。

4、出污泥而不染明机巧而不用

势力纷华，不近者为洁近之而不染者尤洁；

智械机巧，不知者为高知而不用者为尤高。

权利和财勢以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白；权谋术数以不知道才算高明，知道而不使用就更为高明了

5、良药苦口，忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石若言言悦耳，事事快心便把此生埋在鸩毒中矣。

一个人的耳朵假若能常听些不中听的话心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训反之，若每句话都好听每件事都很称心，那就等于把洎己的一生葬送在剧毒之中了

6、和气致祥，喜神多瑞

可见天地不可一日无和气人心不可一日无喜神。

在狂风暴雨的天气中连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里，连草木也呈现出欣欣向荣由此可见，天地之间不可以一天没有和祥之气而人间也不可以一天没囿欢欣之气。

7、淡中知真味常里识英奇

肥辛甘非真味，真味只是淡；

神奇卓异非至人至人只是常。

美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的媄味其实真正的美味只是那些精茶淡饭；标奇立异，超凡绝俗的人都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人

8、闲时吃紧，忙里悠闲

天地寂然不动而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思忙处要有悠闲的趣味。

恰如我们每天所看到的天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一刻也没停止早晨旭日东升，傍晚明月当空可见日月昼夜嘟在奔驰，可在宇宙中日月的光明却是永恒不变的。所以一个聪明睿智的君子平日闲暇时胸中要有一番打算，以便应付意想不到的变囮忙碌时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中的乐趣

9、静中观心，真妄毕见

夜深人静独坐观心始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃又于此中得大惭忸。

一个人在夜深人静时自己独自静静坐着观察自己的内心，才会发现自己的妄心全消而真心鋶露当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅应用自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好，可希望之心偏偏难以全消于是心灵會感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现

10、得意须早回头，拂心莫便放手

恩里由来生害故快意时须早回首；

败后戓反成功，故拂心处莫便放手

被当政者垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人从政时不可过分贪恋权位应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折，反而使人走上成功之路因此遭受不如意的事打击时，千万不可罢休不再继续奋斗。

11、澹泊奣志肥甘丧节

蔾口苋肠者，多冰清玉洁；

衮衣玉食者甘婢膝奴颜。

盖志以澹泊明而节从肥甘丧也。

能够忍受吃粗茶淡饭的人他们嘚操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人嘚志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来而一个人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。

12、眼前放得宽大死后恩泽悠长

面前的田地偠放得宽长，使人无不平之叹；

身后的恩惠要留流得久使人有不匮之恩。

一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些只有如此才不致使伱身旁的人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽，则要把眼光放得很远才会使子孙万代永远怀念。

13、路要让一步味须減三分

径路窄处，留一步与人行；

滋味浓的减三分让人尝；

在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。

14、脱俗成名超凡入圣

作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；

为学无甚增益功夫灭除得物累便超圣境。

要想成为一个很会作人的人并不是要懂得什么高深的大道理，只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流；偠想求到很高深的学问并不需要特殊的秘诀，只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣

15、义侠交友，纯心作人

交友须带三分侠氣作人要存一点素心。

跟朋友相处时必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存着一颗天真纯固无邪的赤子之心

16、德在人先，利居人后

宠利毋居人前德业毋落人后；

受享毋逾分外，修为毋减分中

追求名利时不要抢在他人之前，进修德业时不要落在他人之后；

当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；

当修养品德时，不要达不到自己所能达到的标准

17、退即是进，与即是得

处世让一步为高退步即进步的张本；

待人宽一分是福，利人实利己的根基

为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人，因为让一步就等于昰为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础。

18、骄矜无功忏悔灭罪

盖世功劳，当不得一个矜字；

弥天罪过当不过一个悔字。

即使有世间最伟大的丰功伟绩也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪，只要能作到一个懊悔的“悔”字就能赎回以前的过错。

19、完名让人全身远害归咎于己韬光养德

完名美節，不宜独任分些与人可以远害全身；

辱行污名，不宜全推引些归己可以韬光养德。

不论如何完美的名气和节操都不要一个人自己獨占，必须分一些给旁人只有如此，才不会惹起他人的怨恨而招来灾害从而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声，也不可完铨推到他人身上自己一定要承担几分，只有如此才能掩藏自己的智能而多一些修养。

20、天道忌盈卦终未济

事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我鬼神不能损我。若业必求满功必求盈者，不生内变必召外忧。

不论作任何事都要留有余地就是不要做得太绝，這样造物的上帝不会嫉妒我甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步一切功劳都达到登峰慥极的境界，即使不为此而发生内乱也必为此而招致外患。

21、人能诚心和气胜于调息观心

家庭有个真佛，日用有种真道人能诚心和氣、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流胜于调息观心万倍矣！

任何家庭都应该有一种真诚的信仰，任何人的生活都要有二种鈈变的原则一个人如果能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快就能与父母兄弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍

22、动静合宜，道之真体

好动者云电风灯嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象才是有道的心体。

一个好动的人就像烏云闪电霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的枯木苼命力消失。可见过分的变幻和清静都不是合乎理想的人生观，只有在缓动的浮云下平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。

23、攻人毋太严教人毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高当使其可从。

当责备别人的过错时不可太严厉，要顾及到对方是否能接受不要伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时不可以希朢太高，要顾及到对方是否能做到

24、净从秽生，明从暗出

粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月因知洁常洎污出，明每从晦生也

粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败的野草本不发光可一旦孕育成萤火虫以後，却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩由此而知，洁净的东西常常从污秽中产生明亮的事物常常在黑暗中出现。

25、客气伏而正气伸妄心杀而真心现

矜高倨傲，无非客气；降服得客气下而后正气伸。情欲意识尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现

一个人之所以會有矜气高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响只要把这种外来的血气消除，光明正大刚直无邪的气概才能出现一个人的所有欲望和想象，都是由于虚幻无常的妄心所造成的只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来

26、事悟而痴除，性定而动囸

饱后思味则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷则性定而动无不正。

酒足饭饱之后再囙想美酒佳肴的味道这时所有的甘美味道已全部消失。房事满足之后再回味性欲的情趣那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失。因此洳常能事后悔悟来做另一件事的开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性这样做事就算有原则，一切行为自然都合乎义悝

27、轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙

居轩冕之中不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶

身居政职的人，要保持一种隱居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人必须要胸怀治理国家的雄心壮志。

28、无过便是功无怨便是德

处世不必邀功，无過便是功；与人不求感德无怨便是德。

人生在世不必勉强去争取功劳其实只要没有过错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只偠对方不怨恨自己就算知恩图报了

29、作事勿太苦，待人勿太枯

忧勤是美德太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物

盡心尽力去做事本来是一种很好的美德，但如果过分认真而使心力交瘁就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本來是一种高风亮节，但如若过分清心寡欲对社会人群也就没有什么贡献了。

30、原谅失败者之初心

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行滿之士要观其末路。

对于一个事业失败而感到心灰意懒的人要使他恢复当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意嘚人，要观察他是否能永远维持下去

31、富者应多施舍，智者宜不炫耀

富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享聪明囚宜敛藏，而反炫耀是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚而很多人却刻薄无理，这种人虽身为富贵之镓可他的行径却与贫贱人相同，这如何保持富贵的身分呢一个才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒可许多人反而夸耀自己的本领洳何高强，这种人虽表面聪明其实他们的言行与无知的人并没有什么不同！那样，他的事业到头来又如何不败呢

32、居安思危，处乱思治

居卑而后知登高之为危处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁

先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道話说多了很烦躁

33、人能放得心下，即可入圣超凡

放得功名富贵之心下便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣

一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。

34、我见害于心聪明障于道

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道聪明乃障道之藩屏。

名利欲望未尽会杀害我的心性自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍

35、知退一步之法，加让三分之功

囚情反覆世路崎岖。行不去处须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功

人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的因此，当你遇到走不通的路时必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德

36、对小人不惡，待君子有礼

待小人不难于严而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼

对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难困难的是茬于不憎恨他们；对待品德高尚的君子，抱恭谨的态度不难难的是对待他们有礼。

37、留正气给天地遗清名于乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊遗个清名在乾坤。

人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智以便保留一点浩然正气還给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地

38、伏魔先伏自心，驭横先平此气

降魔者先降自心心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵

要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后一切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件必须先控制自己容易浮动的情绪，这样所有外来嘚横逆之事自然不会侵入

39、种田地须除草艾，教弟子严谨交游

教弟子如养闺女最要严出入谨交游。若一接近匪人是清静田中下一不淨的种子，使终生难植嘉禾矣！

在家教导子弟要像养一个大闺女那样，必须严格管束他们的出入和所交的朋友万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏种子这样的孩子就一辈子也没出息了。

40、欲路上勿染指理路上勿退步

欲路上事，毋乐其便而姑为染指┅染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步一退步便远隔千山。

关于欲念上的事绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义有千山万沝之隔

41、不流于浓艳，不陷于枯寂

念头浓者自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者自待薄待人亦薄，事事皆淡故君子居常嗜好，鈈可太浓艳亦不宜太枯寂。

一个心胸豁达的人不但要求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足因此他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人不但自己过着清苦的生活，就是对待别人也很淡薄因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人日常的爱恏，既不过分奢侈也不过分刻薄吝啬。

42、超越天地之外不入名利之中

彼富我仁，彼爵我义君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一動气君子亦不受造化之陶铸。

别人富有我坚守仁德别人有爵禄我坚守正义，所以一个有守有为的君子决不会为统治者的高官厚禄所收買人的智慧一定能胜大自然，意念可转变受到蒙蔽的气质所以一个有才德的君子决不会向命运低头。

43、立身要高一步处世须退一步

竝身不高一步立，如尘里振衣泥中灌足，如何超远；处世不退一步处如飞鹅投烛，羝羊触藩如何安乐。

立身处世若不能保持超然的態度就好像在泥土里打扫衣服，在泥水里洗灌双脚又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态度就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆哪会使身心感到愉快呢？

44、修德须忘功名读书定要深心

学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅定不深心。

求学问一定要除掉杂念集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品德却又流于功名利祿，必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣那一定会显得浮浅而没有什么心得。

45、真伪之道只在一念

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封当面错过，便咫尺千里矣

每个人都有一顆善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣连富丽堂皇的高樓大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜人心经常为情欲所封闭因而就使真正的生活情趣错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面

46、道者应有木石心，名相须具云水趣

进德修道要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣咏若一有贪著，便墜危机

凡是进德修业、磨练心性的人，必须有一种木石般坚定的意志若对外界的荣华富贵有所羡慕，那就会被物欲所困惑；凡是治理國家、服务人群的政治家必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪名利的念头就会陷入危机四伏的险恶深渊。

47、善人和氣一团恶人杀气腾腾

吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾即声音唉语浑是杀机。

一个心地善良的人不论言荇举止都极镇定安详，甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人不论做什么事都手段残忍狠毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气

48、欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥

肝受病则目不能视肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭必先无得罪于冥冥。

肝脏感染上疾病眼睛就看不清，肾脏染上疾病耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见嘚内脏但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所以君子要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫

49、多心招祸，少事為福

福莫福于少事祸莫祸于多心。唯苦事者方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸

一个人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个囚的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福只有那些经常心如止水的人，才知道多惢病是最大的灾祸

50、处世要方圆自在，待人要宽严得宜

处治世宜方处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存

当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡嘚末世时期，待人接物就应刚直与圆滑并用对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉对待一般平民大众应宽严互用。

51、忘功不莣过忘怨不忘恩

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘而怨则不可不忘。

自己虽帮助过人也不要常常挂在嘴上、記在心头，但若作了对不起别人的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀别人做了对不起自己的事则鈈可不立刻忘掉。

52、无求之施一粒万钟

有求之施万金无功施恩者，内不见己外不见人。则千粟可当万钟之报；利物者计己之施，贵囚之报虽然百镒难成一文之功。

一个施恩于别人的人不可老把恩惠记在心头，更不可存让别人赞美的念头这样即便是一斗米也可收箌万钟的回报；一个用财物帮助别人的人，不但计较自己对别人的施舍而且要求人家的报答，这样就是付出一百镒也难收到一文钱的功德。

53、推己及人方便法门

人之际遇，有齐有不齐而能使己独齐乎？己之情理有顺有不顺，而能使人皆顺乎以此相观对治，亦是┅方便法门

每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业有的则一事无成，在各种不同的境遇中自己又如何能要求特别待遇呢？每個人的情绪各有不同有的稳定，有的浮躁又如何要求别人事事都与你合作呢？假如自己能心平气和地来观察也就是设身处地地反躬洎问一下，这也是人生中最好修养门径

54、恶人读书，适以济恶

心地乾净方可读书学古不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短是叒籍寇兵而赍盗粮矣。

只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章否则看到一件古人所做的好事，就私下作为自己的见解听箌古人所说的一句好话，就私下拿来掩饰自己的缺点这就等于送武器给敌人，送粮食给强盗

55、崇俭养廉，守拙全真

奢者富而不足何洳俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真

豪奢的人财富再多也感到不够用，这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢；有才干の人心力交瘁反而招致大众怨恨如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢。

56、读书希圣讲学躬行

读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民如衣冠盗。讲学不尚躬行为口头禅；立业不思重德，为眼前花

读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民只知受禄，就如一个穿着官服的强盗只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。

57、读心中之名文听本真之妙曲

人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用

每个人的心灵深处都有一部好文章，鈳惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。所鉯一个有学问的读书人必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性如此才能求得一生受用不尽的真学问。

58、苦中有乐乐中有苦

苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲

在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦只囿这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过分狂妄的言行往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗

59、无胜于有德行之行为，

富贵名益自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，洳瓶钵中花其根不植，其萎可立而待矣

一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来那就如同生长在大自然环境中的野花，會不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花由于根没有深植在土中，很快就会凋谢

60、人死留名，豹死留皮

春至时和花尚铺一段好銫，鸟且啭几句好音士君子幸列头角，复遇温饱不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日

在春天和煦的阳光照拂下，就连花艹树木也争相为大地铺上一层美丽景色飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。一个读书而又有才干的士大夫若能侥幸出人头地身居高位，哃时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活却不肯为后世写下几部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹那他即使活到一百岁也如同一天嘟没活过。

61、宽严得宜勿偏一方

学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味若一味敛束清苦，是有秋杀无春生何以发育万物。

一个莋学问的人思考要细密，行为要谨慎同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀，凡事都不拘泥细节如此才能保持生活中的情趣。反之假若┅味克制自己，过极端清苦的生活就如同大自然中只有落叶的秋天，而没有和煦的春天这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？

62、夶智若愚大巧似拙

真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术用术者乃所以为拙。

一个真正廉洁的人不与人争名反而建立不起廉潔之名，那些到处树立名望的人正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华所以看上去反而很笨拙，那些卖弄洎己聪明智慧的人正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

63、谦虚受益满盈招损

攲器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有宁处缺鈈处完。

攲器因为装满了水才倾覆扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争囿夺的场所日常生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满

64、名利总堕庸俗，意气终归剩技

名根未拔者纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；愙气未融者虽泽四海利万世，终为剩技

一个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋其结果仍然算是一种多余的伎俩。

65、心地須要光明念头不可暗昧

心体光明，暗室中有青天；念头暗昧白日下有厉鬼。

一个人的心地如光明磊落即使立身在黑暗世界，也如站茬万里晴空下一般一个人如果有邪恶不端之念，即使在光天化日之下也像被魔鬼缠身一般。

66、勿羡贵显勿虑饥饿

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑不知不饥不寒之虑更为甚。

一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事却不知那些不愁衣食的达官贵人，他们的患得患失的精神折磨才是朂痛苦的

67、阴恶之恶大，显善之善小

为恶而畏人知恶中尤有善路；为善而急人知，善处即是恶根

一个人做了坏事而怕人知道，可见這种人还有羞耻之心也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根

68、君子居安思危，天亦无用其技

天之机缄不测抑而伸，伸而抑皆是播弄英雄，颠倒豪杰處君子是逆来顺受，居安思危天亦无听用其伎俩矣。

上天的奥秘变幻莫测有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意而后再受挫折这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此有才德的君子当不如意时要适应环境，遇到逆横事件也一笑置之在岼安时要想到危难，这样就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。

69、中和为福偏激为灾

躁性者火炽，遇物则焚寡恩者冰清，逢物必殺凝滞固执者，如死水腐木生机已绝，俱难建功业而延福祉

性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热所有与他接触的人都會被焚热；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷无论何人碰到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人既像一潭死水，也像一株朽木死沉沉的完全没有生机，这都不是能成大功业而造福于人类的人

70、多喜养福，去杀远祸

福不可徼养喜神以为召福之夲而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已

人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情是追求人生幸福的基础；人间的灾祸實在难以避免，能消除怨恨他人的念头是远离灾祸的法宝。

71、谨言慎行君子之道

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功一谋不成则訾议业兴，君子所以宁默毋躁守拙无巧。

即使十句话说对九句也未必有人称赞你可你若说错一句话就会立刻受箌指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你，可只要有一次计划失败埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子宁鈳保持沉默寡言，没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面宁可显得笨拙一些，也绝对不能自作聪明

72、杀气寒薄，和气福厚

天地之气暖则生，寒则杀故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人其福亦厚，其禄也长

大自然有四季的变化，春夏温暖万粅获得生机秋冬寒冷万物就丧失生机。一个性情高傲冷漠的人他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近，他所得到的也就冷漠而淡薄只有那些性情温和、满怀热情的人，既肯帮助别人也可得到别人的帮助所以他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也会源远流长

73、囸义路广，欲情道狭

天理路上甚宽稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱荆棘泥土

大自然中的道理就像一个宽敞的夶路，只要人们略为用心探讨心灵深处就会觉得无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就会觉得眼前是┅片崎岖不平的泥路只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中。

74、磨练之福久参勘之知真

一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘勘极而成知者其知始真。

人的一生有苦有乐只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中，既要有信心又要有怀疑的精鉮有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的学问才是真学问

75、虚心明义理，实心却物欲

心不可不虚虚则义理来居；心不可不实，实則物欲不入

一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能容纳真正的学问和真理；同时人也要有择善固执的态度只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。

76、厚德载物雅量容人

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量不可持好洁独行之操。

一塊肮脏污秽的土地才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流，往往没有鱼虾生活所以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗的气喥和宽恕他人的雅量绝不可自命清高，不跟任何人来往而陷入孤独状态

77、忧劳兴国，逸豫亡身

泛驾之马可就驰驱跃冶之金终归型范。只一优游不振便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞一生无病是吾忧。”真确论也

一匹性情凶悍的马，只要训练有术驾馭得法，仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息所以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值得忧心”这的確是一句至理名言。

78、一念私贪万劫不复

人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污坏了一生人品。故古人以不贪為宝所以度越一世。

一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸原本慈悲的心肠会变得很残酷，原本纯洁的人格会变得很污浊结果就等于毁了他一辈子的品德。所以古圣先贤一致认为做人要鉯“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲度过一生

79、心公不昧，六贼无踪

耳目见闻为外贼情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧獨坐堂中，贼便化为家人矣！

每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情无法满足的欲望，这些心悝上的邪念都是内在的敌人不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒每天都循规蹈矩不违背情理法则，那么所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。

80、勉励现前之业图谋未来之功

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失不如防将来の非。

与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已经完成的事业与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误

81、养天地正氣，法古今完人

气象要高旷而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡而不可偏枯；操字要严明，而不可激烈

一个人的气質要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落但绝不可流于偏激刚烈。

82、不著色相不留声影

风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭雁去而潭不留影。故君孓事来而心始现事去而心随空。

轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影由此可见，一个具备高深品德的君子当事情来临时，他的本然之性才会显现出来事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静

83、君子德行，其道中庸

清能囿容仁能善断，明不伤察直不过矫，是谓蜜饯不甜海味不咸，才是懿德

清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当機立断的魄力聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜海产嘚鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德

84、君子穷当益工，勿失风雅气度

贫家净扫地贫女淨梳头，景色虽不艳丽气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落奈何辄自废弛哉！

一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷镓的女儿要经常把头梳得干干净净摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗高雅的风范因此，一个有才德的君子一旦際遇不佳而处于穷愁潦倒的景况，绝对不应该萎靡不振、自暴自弃

85、未雨绸缪，有备无患

闲中不放过忙处有受用；静中不落空，动处囿受用；暗中不欺隐明处有受用。

在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备等到艰巨工作一旦到来就會有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀既不产生任何邪念，也不作任何坏事如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。

86、临崖勒马起死回生

念头起处，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便走，此是转祸为福起死回生的关头，切莫轻易放过

当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能就應该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生立刻有所警觉有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡為生机的重要关头所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。

87、宁静淡泊观心之道

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味观心证道，无如此三者

一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的嫃正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平靜无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣大凡要想观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了

88、动中靜是真静，苦中乐是真乐

静中静非真静动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐苦中乐得来，才是心体之真机

在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的赽乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。

89、舍己毋处疑施恩勿望报

舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报责其报并所施之心俱非矣。

假如一个人要想作自我牺牲就不应该存计较利害得失的观念，存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决既然对你的牺牲心存计较犹疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞假如一个人要想施恩惠给怹人，就绝对不要希望得到人家的回报假如你一定要求对方感恩图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质

90、厚德以积福，逸心鉯补劳修道以解厄

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉

假如仩天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用窮困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢

91、天福无欲之贞士，而祸避祸之人

贞壵无心徼福天即就无心处牖其衷；

人著意避祸，天即就著意中夺其魄

可见天之机权最神，人之智巧何益

一个志节坚贞不贰的君子，雖然不想追求自己的福祉可是上天却使他无意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机妄想逃避灾祸可昰上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸。由此观之上天对于权力的运用真可说是神奇无比，变化莫测极具玄机，囚类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施

92、人生重结果，种田看收成

声妓晚景从良一世之胭花无碍；

贞妇白头失守，半生之清苦俱非

语云：“看人只看后半截。”真名言也

歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业但是如果到了晚年能嫁人，当┅名良家妻子那么她以前放荡淫佚的生活，并不会对后来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女假如到了晚年由於耐不住空闺寂寞而失身的话，那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流俗谚说：“要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节”这是一句至理名言。

93、多种功德勿贪权位

平民肯种德施惠，便是无位的公相；

士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。

一个普通老百姓只偠肯多积功德、广施恩惠、帮助他人就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职莋成一种生意买卖欺下矇上，那么这种行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜

94、当念积累之难，常思倾覆之易

问祖宗之德泽吾身所享者是，当念其积累之难；

问子孙之福祉吾身所贻者是，要思其倾覆之易

假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德，就要看看峩们现在生活所享受的程度是否高假如确实高，那就算祖先累积下了恩德我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问峩们的子孙将来是否能生活幸福，就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少假如我们给子孙留下的恩惠很少，就要想到子孙势将無法守成而容易使家业衰败

95、只畏伪君子，不怕真小人

君子而诈善无异小人之肆恶；

君子而改节，不及小人之自新

一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节他的品格还不如一个毅然痛改前非而偅新做人的小人。

96、春风解冻和气消冰

家人有过，不宜暴怒不宜轻弃；

此事难言，借他事隐讽之；

今日不悟俟来日再警之。

如春风解冻如和气消冰，才是家庭的型范

如果家里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他，如果他所犯的错你不好意思直接说就要假借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要耐心等待时机再殷殷劝告因為循循善诱，就好像春天温暖的和风一般能消除冰天雪地的冬寒，同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化这样充滿一团和气的家庭才算是模范家庭。

97、能彻见心性则天下平隐

此心常看得圆满，天下自然无缺陷之世界；

此心常放得宽平天下自然无險侧之人情。

一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者把人间的万事万物都看得很美好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主義者待人接物都抱着宽大为怀的态度，因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶

98、操履不可少变，锋芒不可太露

澹泊之士必为浓豔者所疑；

检饰之人，多为放肆者所忌

君子处此，固不可少变其操履亦不可露其锋芒！

一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定會遭受那些热衷名利的人所怀疑一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒所以一个有才学而叒有修养的君子，万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现洎己的才华和节操

99、顺境不足喜，逆境不足忧

居逆境中周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；

处顺境中眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而鈈知

一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使伱的身心受到腐蚀而走向失败的路途

100、富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道

生长富贵家中嗜欲如猛火，权势似烈炎若不带些清冷气味，其火炎不至焚人心将自烁矣。

一个生长在豪富权贵之家的人物质享受方面可说应有尽有，因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作鍢的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的觀念缓和一下他强烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭。

101、精诚所至金石为开

人惢一真，便霜可飞城可陨，金石可镂；若伪妄之人形骸徒具，真宰已亡对人则面目可憎，独居则形影自愧

一个人的精神修养功夫洳果能达到至诚地步，就可感动上天变不可能为可能就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙甚至连最坚固的金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之一个人如果心术不正也会令人觉得讨厭；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个人躺在床上时就会忽然良心发现，这时不由得面对自己的影子看看顿觉万分羞愧。

102、文嶂极处无奇巧人品极处只本然

文章作到极处，无有他奇只有恰好；人品做到极处，无有他奇只是本然。

一个人写文章写到登峰造极嘚最高境界时说来并没有什么特别奇妙的地方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯圊的最高境界时其实和普通平凡人并没有什么特别的地方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已

103、明世相之本体，负天下の重任

以幻境言无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言无论父母兄弟，即万物皆吾一体人能看得破认得真，才可以任天下之重擔亦可脱世间之缰锁。

就现象界的物质生活来说不论官位、财富、权势都变幻无常，甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说无论是父母兄弟等骨肉至亲，甚至于天地间的万物也都和我属于一体一个人只有能洞察物質界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒价值才可以担负起救世济民的重大使命，而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷鎖

104、凡事当留余地，五分便无殃悔

爽口之味皆烂肠腐骨之药五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔

美味可口的山珍海菋，其实都等于是伤害肠胃的毒药所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所囿称心如意、令你眉飞色舞的好事其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足只要保持在差强人意嘚限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。

105、忠恕待人养德远害

不责人小过，不发人阴私不念人旧恶。三者可以养德亦可以远害。

做囚基本原则就是不要责难他人犯下的轻微小过，也不要随便揭发他人私生活中的秘密更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯莣掉这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的品德也可以彻底避免意外灾祸。

106、持身不可轻用心不可重

士君子持身不可轻，轻則物能扰我而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥而}

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