试论当代大学生信仰危机的原因及对策分析
试论当代大学生信仰危机的原因及对策分析
所谓“信仰”是指对某些尚未被实现和证实的客观状态或者价值观念持有坚信不移的态度的确立。它是价值观的核心，是支撑人生活的精神支柱。关于信仰问题的讨论近年来层出不穷，这是理论界对社会转型期信仰变化的的一种理性思考。处于社会转型时期的大学生普遍存在着不同程度上的信仰困惑和信仰缺失，从而导致了他们内心世界的紊乱、理想和信念的消解、行动目标的丧失，用海德格勒的一句话说，就是人感到“无家可归”，即产生了“信仰危机”。因而，我们必须深刻剖析当代大学生信仰危机产生的原因，进而采取相应的对策，引导大学生的健康成长。 一、信仰危机的产生及对大学生的消极影响我们知道在日常的生活中总是存在着一些人们赖以信任的价值观念，可是随着时间的推移和社会的发展，这些价值观念逐渐丧失了原有的地位，而新的价值观念还没有得到确立，这时候人们失去了稳定的价值准则，对相关事物的价值无法做出评价，对自己行为是否合理也无法做出判断，这时就会出现迷茫和矛盾，这就是“信仰危机”现象。“信仰危机”表现为对原有价值观和其它价值观念的信仰动摇、信仰怀疑、信仰崩溃、信仰错误以及无信仰等形式。在这种状况下，物质不足的问题不再是危及大学生存在的根本问题，而越来越突出的则是其心灵的危机。具有“信仰危机”大学生表现出内心的迷茫，不知目标为何物，极易出现悲观厌世的消极情绪，对身边的一切都不屑一顾，置之不理。稍遇挫折就会怨天尤人，大发无聊的感慨，甚至为了一点自尊而大动干戈，极易冲动，自制和自控能力差。往往为一点小事而酿成不可挽回的悲剧。2004年马加爵事件就是最好的例证，从他事后的交代我们不难看出，事件的起因只不过是一点琐事和口角，为一点他认为的所谓“自尊”受辱而引起，而最根本的原因是他缺乏人生的信仰和追求。总之，长期处于信仰危机状态下的大学生很容易出现情感荒芜、心理失衡、精神无助、行为盲目等现象。没有稳定感、安全感和归属感，经常游离于社会规范之外，并且仇视一切所谓的规章制度，发出抗议之声，甚至于诉诸于武力行动。校园里的暴力殴斗事件总是层出不穷就是很好的说明。对自身而言，最终可能导致个体心理出现问题，现如今大学生因抑郁症、焦虑症等自杀的也大有人在。因此，当今大学生的信仰危机我们决不可小视，已经成为急待解决的现实问题，找出其产生的原因并提出相应的解决对策对于我们高校的思想政治教育工作者来说是一项艰巨而重要的任务。二、当代大学生信仰危机的主要原因当代大学生中的信仰危机既有社会环境、时代背景、社会腐败和思想政治教育不佳的原因，也和当代大学生自身的认识偏差有关。具体分析如下：1、 社会转型后价值观的迷乱导致信仰危机的出现历史上出现的几次重大的信仰危机都是发生在社会大变革的转型期，都是对人的价值，社会道德伦理的和传统文化的一种反叛。例如发生在我国近代史上的两次信仰危机分别是一九一九年的五四运动和发生在建国以后的七十年代的“文化大革命”。前者是一次反帝反封建的爱国运动，进而引发的打倒孔家店，否定传统文化的新文化运动；后者的“文化大革命”撕开了蒙在社会主义中国外表的美丽面纱，就像开启了潘多拉魔盒，使参与其中的千百万人民，尤其是年轻学子对毛泽东思想，社会主义革命理论和社会主义制度，在认识上产生了怀疑，彷徨，甚至否定，影响直至今日。目前我国又变革了经济体制，市场经济的引入，经济全球化的冲击，各种非主导价值观、支流文化与国家所倡导的主导价值观形成了一种共处、共荣的局面，很多人包括大学生在内有时难以分清谁是主流，谁是支流，价值观出现多向混杂、取舍难辨的迷乱状况。过去我们只讲政治，而现在以经济建设为中心，社会正全方位的从保守向开放转变。随之以往正统的价值观在新的生活方式下失去了往日的神圣，很多大学生认为以往定于一尊的价值观行不通了，否则必然会受到生活的嘲笑戏弄。加上现实社会中不断涌现出坑蒙拐骗、唯利是图、见利忘义、腐化堕落的现象，利益的驱使导致了人际关系的世俗化，人情冷漠，人与人之间也渐渐丧失了那种淳朴和温情。在这样一个大背景下，大学生如何看待自己，如何看待别人，如何看待金钱和道德等等，都成了困扰。对于自己到底奉行怎么样的价值观，应该持怎么样的人生理想和信仰都不知所措，无所适从。另外，整个世界范围内的人文价值理性的迷失和工具性的张扬也在不同程度上导致大学生价值观的迷乱和信仰的危机。虽然理性一度是人类文明发展引以自豪的精神支柱，但是唯科学主义用量化的、计算理性的方法来评判一切，人就会变成片面、单向度的人，变成了按市场潮流和人为制造的制度随波逐流的人。当今的大学生从升学、到就业都强烈感到技术对自身的否定力量，自己被操纵在一个庞大的技术怪物的手中，真实的生活世界被异化了，其结果必然导致他们精神的失落和人性的沉沦。最明显的体现在目前部分大学生用“以自我为中心”的利己主义态度来对待一切，功利心甚重。2、 教育的误导和缺位，且实效性不高：这里教育包括家庭和学校两个方面：首先家庭教育不到位和误导是造成大学生信仰危机的重要因素。很大一部分的家长只在乎自己子女的学习成绩，而对于他们应该怎么样做人是忽略的，甚至有的父母还刻意灌输孩子一些自己不能吃亏的功利主义的思想，学习就是为了将来升官发财，有个好的“钱途”。这些思想从小就潜移默化的渗透到孩子的大脑里，并进而变本加厉的继承下来。他们习惯为自己的子女铺好将来的道路，也造成这部分的学生长大后没有自己的目标，缺乏生存的基本技能，进而导致他们信仰的缺乏。其次，目前我国思想政治教育课收到的效果是很低的，是很不成功的。在初中、高中阶段，思想政治教育没有摆脱“应试教育”的阴影，对于人格的塑造和个性的发展是忽视的。到了大学阶段，“两课”的开设还是延用原来的教学方法，照本宣科，大而空，学生不仅听不进去甚至出现了抵触情绪。每个高校此类课程的出勤率都不高，学生逃课的逃课，上课时睡觉的睡觉，课堂纪律很差。即使有些学生想学点东西，但是却发现老师讲的和社会上的现象不一致，而老师这时又不做详尽的解释，学生因而变得越加的困惑。对于共产主义能否实现，马克思主义理论是否科学无误产生了一系列的怀疑、迷茫的态度，导致了信仰危机。3、 大学生自身的认知偏差：首先，从心里和生理角度看，大学时代是大学生身心发展的重要时期，其自身心理发展的矛盾是形成信仰危机的关键因素。自我意识是形成价值观的主观条件，但大学生由于受认识、情感、意志等心理因素发展水平的制约，他们的自我意识并不是很成熟。他们孤立的强调自我、盲目自大、唯我独尊，片面的以自我为标准来分析和判断社会，就容易出现偏差。面都这些困惑和矛盾，他们又优柔寡断，在物欲与外加因素的干扰下难以构筑起坚固的道德城墙,心态浮躁而脆弱,缺乏自信,也容易自暴自弃。这些自身因素的缺陷不可避免的造成了他们价值观的混乱和信仰危机的出现。其次，从思维特点来看，我们的大学生是一个有着较高文化层次的群体，他们的思维特点有着择新性、开放性、敏感性、和不稳定性。他们比其他的青年群体更容易接受新的思想和新事物。但是他们社会经验欠缺，社会人生阅历浅，因而普遍存在理论脱离实际，坐而论道的空谈倾向，以及生吞活剥的盲目吸收西方科学知识、人生价值观点的和思维方式的倾向，在思维活动上常出现矛盾状态和错位的现象。在这种错误的思维模式下也容易产生错误的价值观和信仰。三、当代大学生信仰重建的几点对策对于大学生信仰的重建并非是一朝一夕的事，而是一项任重道远，持之以恒的艰巨任务。因为社会在不断的向前发展，在不同的历史时期会出现不同的信仰危机，我们只有建立一套有效的信仰教育机制，且不断的修缮和完善，这样才能保持社会主导价值观的地位，树立一种社会理念和信仰来引导我们大学生健康的成长和发展。笔者针对前面信仰危机的产生原因谈几点自己的看法和思考：1、加大社会舆论宣传，加强爱国主义教育，营造良好的社会环境:首先，正确而有力的舆论宣传能够激发人们积极向上的劲头，对于强化大学生的信仰有着非常重要的作用。舆论宣传要不间断，要持之以恒。在现实中我们常可以看到这样一个现象，每逢建党建军多少周年时，各个电视台都会放一些爱国教育片，但是持续几天就间断了，让人不免感到形式而已，收到的效果甚微。 其实社会的很多方面都存在着“一股风”、“一阵子”，而没有做到持之以恒。我们应该利用一切社会主义传媒的传播和宣传力度，来对那些污蔑社会主义制度和否定中国共产党领导以及诋毁马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的种种谬论给予坚决的批判和回击。抓住一切可以激起大学生爱国主义情感的事件来对其进行教育。例如：藏独事件、奥运火炬传递受阻事件，以及最近刚发生的四川汶川的大地震。这些都可以透过传媒的报道传递给我们的大学生，让他们了解事情的真相，激起他们的爱国热情。其次，要肃清社会的腐化、堕落现象，净化社会的环境，加强法制建设。当今的党内腐败问题是大学生怀疑共产党的领导以及马克思主义和社会主义的一个重要原因。因而我们要切实做好反腐倡廉的工作，加速法制化的进程，来提高人们对社会主义、共产主义的信仰。我们党是实现理想的引路人和领导者，我们要时刻注意加强意识形态领域的教育，要切记苏联解体的重要原因之一就是戈尔巴乔夫执政期间，推行“人道的、民主的社会主义”，淡化了意识形态领域的斗争。“一百多年来的国际共产主义运动的实践充分证明……、如果忽视、削弱或取消马克思主义的思想政治教育，国际共产主义运动就会遭受挫折”。要加强党自身的建设，对于那些贪污腐败问题决不手软，依法办事。因而，信仰教育是否落到实处，在很大程度上还取决于党和政府的作为。2、 理论上充分发挥“思想政治理论课”的作用，实践上开展多种形式的活动：首先，要改革思想政治理论课的授课方法，要与时俱进，开拓创新。思想政治教育工作者要充分利用活动和现代科技手段，结合法律制度和管理制度来做好青年学生的思想政治工作。有些思想政治教育老师的备课笔记从来就没有更新过，都是一些陈旧的知识反复在那讲，学生的反应当然是不佳的。老师的思想要紧跟时代的发展，要随时补充新的知识和能量，否则教育的老一套和社会严重脱节就会造成学生思想上的烦躁和混乱。另外，教育工作者要常站在学生的角度和立场来看待事情，要放下架子主动打开自己的心灵之门, 将自己真实的内心世界、所思所想、经历经验、情绪感受、观点态度等适时适度地、自然真实地与学生分享, 从而达到双方真正的心灵互动和平等沟通，化解学生的疑问和困惑。有时候这种情感教育法比其他一些硬性的教育灌输方法有用的多，它更容易打开学生的心扉，找到问题之所在，对症下药。其次，对大学生信仰的重建要在实践中渗透。信仰虽然是一种精神活动，但是它却有强烈的实践性。对大学生信仰的树立不只是课堂上的事情，更多的是要落实到实际的行动中，渗透到学校的各项工作中去。只有把理论实化为各种具体的实物和行为，才能让学生感到真实性和亲切性，才能最终起到教育的作用。比如，我们可以进行创建文明校园，树立全员德育的活动。创建一个美丽的校园环境，奠定一种校园精神底蕴，营造一种校园文化氛围，可以让我们的学生受到积极的感染，从而团结奋进。另外，我们要加强实践育人，并寻找育人的创新途径。所谓实践育人，就是指以学生在课堂上获得的理论知识和间接经验为基础，通过激发学生课外自我教育和相互教育的热情，开展各种应用性、综合性、导向性的活动来达到形成高尚品格、祖国观念等的新型育人方式。要经常组织一些参观和服务性的实践活动，把学生带出“象牙塔”，走进社会，去亲自体验社会上的方方面面，并且引导他们从正确的角度，用正确的方法思考、分析社会大场景中发生的各种事件。3、 改进大学生的认知方式：认知方式是一个人思想观点、思维方式、是非标准和基本信念的集中体现。而在现实社会中，由于每个人的文化背景、个人的阅历以及社会地位等方面的差别导致了他们认知方式的差别。正如张玲在其《心理健康研究与指导》一书中所言：“我们的所知决定我们的所感，我们的所感决定我们的所行。”为什么有的大学生有目标、有动力、奋发向前，而有的却整天感到迷茫，不知所措呢？究其原因，主要是认知方式的不同。大学生的认知方式有很多还是有待于改善的。首先，我们要正面向大学生进行有关方面知识的介绍和普及，让他们了解认知方式的作用及其心理过程的规律，使其自觉的进行自我调节，从而使自己的认知方式逐渐走向成熟。学会以一种积极向上的态度来看待周围的事物。虽然社会转型时期会充斥着文化的冲突，各种外国思潮和价值观念的影响。但是如果我们大学生都能立足于自己，用一颗积极、平常的心态去看待，我想我们会最终找到并坚定自己的信仰想向发展的。其次，对于个别的学生要给予心理咨询和辅导，要完善大学生的心理辅导和咨询工作。改变大学生的认知方式仅靠知识的普及的是不够的，往往有认知偏差的大学生他自己本身并不知道自己存在这方面的问题，并没有意识到自己看问题的方式存在漏洞。这个时候就要通过个别的心理辅导和咨询来帮助他们发现自身的问题，并得以改正。作者单位：江南大学法政学院参考文献：[1]刘小新.《当代大学生主导价值观》[M]. 首都师范大学出版社,2005.7[2]郭子贤.邪教蔓延与顽固不化的社会心理分析[Z].湖南省犯罪学会第一次会议交流论文.2001.8.[3]丁小娟.荣辱观与大学生公民责任感培养[Z].http://www.cy-crc.org/cnarticle_detail.asp· col=2&id=1218.[4]张耀灿、陈万柏《思想政治教育学原理》[M].高等教育出版社，第65页.[5]袁贵仁：《大力推进大学生心理健康教育工作》，载《中国教育报》，日.[6]张玲.心理健康研究与指导[M].北京：教育科学出版社，2001：69.
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来源：作者：责任编辑：康慧珍
　　作者：中国人民大学哲学院教授 陈先达
　　在历史和现实中把马克思主义宗教化的学者并不少见。著名哲学家罗素在他的《西方哲学史》中说，耶和华等于辩证唯物主义，救世主是马克思，无产阶级是选民，共产党是教会，耶稣降临是革命，地狱是对资本主义的处罚，千年王国是共产主义。这种比附当然是曲解，不值一驳。在当代，把马克思主义宗教化的现象并不罕见。约瑟夫·熊彼特在《资本主义、社会主义和民主主义》中就明确说，“在某种意义上说，马克思主义是一种宗教”，因为，“第一，它提供了一整套最终目标，这些目标体现着生活的意义，而且是判断事物和行动的绝对标准；第二，它提供了达到这种目标的指南，这一指南包含着一个拯救计划，指出人类或人类中被选择出来的一部分应该摆脱的罪恶”。指摘马克思主义把资产阶级定为罪人，无产阶级视为上帝选民，资本主义视为罪恶，共产主义视为千年王国，是一种常见的歪曲和曲解马克思主义本质的伎俩。马克思主义宗教化，是把为改变此岸世界而斗争的学说，变为憧憬彼岸世界的梦想。理想化为幻想，革命学说变为劝世箴言。
　　宗教信仰是个人的私事，我们党保护宗教信仰自由。马克思主义作为信仰和宗教信仰有本质区别。马克思主义的信仰，是以事实为依据的信仰，是建立在规律基础上的信仰；宗教信仰是建立在“信”的基础上的信仰，我“信”因而我信仰。宗教信仰不追问“为什么可信”，而是“信”；科学学说不是问“信什么”，而是要问“为什么可信”。不能回答“为什么信”，“可信”的科学根据和事实根据是什么，就没有科学；而穷根究底地追问为什么信，为什么可信，信仰的科学根据和事实根据是什么，就没有宗教信仰。
　　马克思主义是救世的，是改造社会的，是认识世界和改造世界的学说；而宗教是救心的，宗教信仰是自救自赎的。宗教不企图改变世界，改变社会，而是各人回归自己的内心世界，改变自我。马克思主义解决的是社会不公问题，而宗教解决的是个人灵魂失衡问题。宗教抚慰对宗教信仰者有效，而对非信仰者无效。马克思主义以解放人类为目标，解决社会向何处去的问题。不管你对马克思主义信与不信，消灭剥削，消除两极分化，消灭阶级，获得解放的不是某个人，而是整个社会。
　　马克思主义是治河换水，治水救鱼，只有水好，鱼才能成活；宗教是救鱼的，水有没有污染是否适合养鱼，这不是宗教的任务。宗教劝导各归本心，培养自己的慈悲心、善心、爱心。宗教有各种清规戒律，规范信徒的行为。从这角度，宗教具有伦理性质，修心养性，行善积德，劝人为善。宗教有它特有的社会功能，我们重视宗教对人心教化的良性作用。但社会不可能通过逐个改造人心而得到根本改造。只有变革社会，建立一个共同富裕的公平正义的社会，人才真正有安身立命之处。
　　对于虔诚的教徒来说，自己信仰的宗教是不能批评的。马克思主义不仅批判世界，而且提倡自我批评。一个郑重的马克思主义政党，是一个有自我批评勇气，有改正错误勇气的政党。中国共产党一贯倡导批评和自我批评。一个坚定的马克思主义者，不仅对反马克思主义思潮具有战斗性，还能够审查自身理论阐述的真理性和说服力。一个只能接受点赞而不接受批评的共产党，不是成熟的共产党；一个只讲蛮话，讲硬话，不准对自己观点质疑的人不是真正的马克思主义者。马克思主义者的坚定性表现为勇于坚持真理，敢于实事求是。乌云难以蔽日，真理不怕反驳。
　　（文章摘编自日《光明日报》01版《做坚定的马克思主义理论工作者》）
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红梅网：严必中老同志2004年文章《为什么我选择信仰社会主义》
原帖：红梅网
为什么我选择信仰社会主义严必中没有天生的社会主义者，革命导师马、恩、列、斯、毛也不是生下来就信仰社会主义的。尽管条条大路通罗马，但路与路是不同的。无产阶级革命导师信仰社会主义是有共性的，但也各有个性。我之所以就信仰社会主义的心路历程写这么一篇文章，是因为生活在今天这么一个独特的时代，而这个时代与马、恩、列、斯、毛所处的时代是不一样的。在今天的中国，信仰社会主义的我在青年人中是一个很个别的&个性&，但我相信这个&个性&中包含着极大的&共性&，一定会有越来越多的人参与到社会主义这个伟大的事业中来。文中观点仅代表个人，有不当之处请朋友多多指点。
马、恩、列、斯、毛的青年时代是社会主义成为当时流行的社会思潮的时代，尽管社会主义中也分各个流派并不完全一致，但毕竟追求社会主义是当时的社会风气。流行的思想历来是大家尤其是年轻人都去研究的，在研究和实践的过程中，一些天赋极好、后天又有机遇的人就成了伟人。但今天，社会主义在中国却基本上已经成为&过街老鼠，人人喊打&的思想，中国人口十几亿，其中年轻人不可谓人不多，但年轻人中信仰社会主义的却是凤毛麟角。我信仰社会主义的道路并不复杂，但是其中却走了不少弯路。主要原因就是在一个举着&社会主义&旗帜的制度下，当你厌恶现实时，你很容易厌恶它所举的&社会主义&。而一个人，当从小就生活在偏见之中，你要突破自己和社会的偏见往往是非常困难的。
我出生在上个世纪七十年代，七十年代农村是很穷的。
天天吃的主食就是用玉米面做成的饼子和地瓜，而饼子和地瓜也不是顿顿能吃饱。那时，最馋的就是白面馒头，而鸡蛋和肉是想都不去想的。
农村实行联产承包责任制之后，物质生活的改善让人感受极其强烈，不仅可以吃饱饭了，而且还可以经常吃上白面馒头，甚至鸡蛋和肉也渐渐成为稀松平常的家常便饭。
更重要的是政治地位的改善。在毛泽东时代，人为的给社会制造出一个&贱民部落&----------地主后代。作为地主的后代，从生下来的那一刻起就注定了一生的卑贱命运，&国家干部&这个神圣的光环永远与他无缘，他必须容忍社会所强加给他的一切不公，而这一切仅仅是因为&出身不好&。很不幸，我所有的亲属成分都不好。
作为社会的贱民，意味着大家都可以欺负你，尤其是国家干部。小时候村民和大队干部无事找事欺负我家的情景记忆非常深刻。在毛泽东时代，建国二十多年老百姓吃不饱饭尚且不提，就是国家干部的素质也并非某些左派所吹嘘的那么高大全，专制、蛮横、崇拜暴力等独裁特征从最基层的大队干部身上一览无遗。
邓小平上台后，开始调整毛泽东时代的政策，其中一条就是废除了&唯成分论&。不可否认，尽管都有专制倾向，但邓小平要比毛泽东开明很多。
我家就是邓小平&拨乱反正&政策的受益者，尽管村里人还不时欺负我家，但毕竟没有以前那么明火执仗了。
邓小平的政策不仅改善了地主后代的经济与政治地位，更重要的是，让他们看到了希望。
中国的地主阶级大部分都是非常重视教育的。我的家族多少代都是读书人家，到了父母这一代，已经彻底农民化，不过家族传统即重视教育却保留下来了。我家很穷，但一直是全村藏书最多的。我父母一生都待在农村，通过读书改变命运的想法却根深蒂固。
当开始懂事的时候，父母就反复向我灌输要好好学习，要走出农村，要把握住邓小平给我创造的机遇&&地主后代也可以与工人、农民子弟一样考大学、当国家公务员了，不要留在农村继续受苦受穷，不要再受村民和村干部的欺负。上小学的时候班里有三十五个孩子，只有我一个人上了重点高中（全县只有一所重点高中），上了大学。而其余的孩子，尽管天赋比我强的有很多，但因为他们的家庭不重视教育，而他们因为各种原因自己也不抓紧，所以，他们现在大部分都在老家务农。
从小活的就很累，因为父母极高的期望值而使自己有了一种近似于使命感的东西。尽管我厌恶这个教育制度，但不能让父母失望，为父母争气的想法一次又一次的让我克服了自己的&不安分&，我一直都在极力的适应父母的期望，把自己塑造的更让父母满意。我明白，父母的一生是很苦难的，我只能用优异的学习成绩与远大的前途来减轻他们的苦难，而不是相反。为了增添学习的动力，我极力的将大学理想化，那时候，心目中的大学简直就和天堂一样：老师不打学生（小学、初中、高中都有不少老师喜欢痛殴学生），师生平等，学生有充分的自由学他想学的、做他想做的事情。而老师们为了鼓舞我们学习，甚至把大学描绘的比天堂还好。
当时把&书山有路勤为径，学海无涯苦做舟&当作座右铭，为了我的理想-------大学，咬住牙克服了青春期躁动而不断增长的叛逆与反抗精神，我努力让自己对现实采取服从与容忍的态度，终于考上了一所不错的大学，而且上的是大学中录取分数线最高、公认为最好的专业。
终于修成了正果。
上大学是第一次离开老家那个小县城，当踩上了这个大城市的高等学府的土地时，我非常激动：新生活开始了。
刚上大学时，我努力争取四年的大学生涯有一个好的开端，所以不仅勤奋的学习，而且积极的参加班、系、院、校的各种活动，但很快就发现现实中的大学与想象中的并不是一回事。
大学中人与人的关系颇为复杂，带有官场的味道。老师与学生之间是一种互相糊弄、互相利用的关系，学生之间为了争入党名额与学生会官位彼此勾心斗角，而学校为了控制学生，非常注意利用学生之间的矛盾，甚至无中生有的制造矛盾。学校不仅偏袒那些有关系有背景的学生（象马加爵这样的穷学生在大学肯定没有人理睬），而且几乎在每个班里都培养一个或几个&特务&。而&特务&道德品质都是极差的，他们通常都是学生党员和那些想当党员的人。
不想当官、不想入党的人也会成为特务们升官入党的牺牲品，在大学中谁也做不了桃源中人，因为学生特务为了入党升官而把班级风气搞的乌烟瘴气，他们甚至可以无中生有造谣污蔑。
那时，每当六X临近时，学校中警车就就多起来，一副如临大敌的架势。上大三那年，六月三日深夜，学校突然找我谈话，场面非常紧张，原来有学生举报我&六X想闹事&！而这根本就是子虚乌有的事情。
大学不象大学，倒有点象监狱或者集中营。
而上大学后才发现不仅不适应大学中的人际关系，更重要的是失去了生活理想。上大学前，都是为了上大学、为了父母活着，上了大学自我感觉是一个真正的大人了，需要一个更高的目标与理想来支撑自己，本来以为上了大学会自动有新的理想来代替旧的，实际上却出现了理想真空。而当时，并没有任何一个老师或领导来指导你，相反，他们都不断的指点你要现实一些，要学会升官，要学会发财。现在回头想想，大学根本就不是一个培养人才的地方，它培养的更是特务、官僚和有一技之长的打工崽，这部分人通常都会被给予&党员&或&优秀团员&的奖励。而真正的人才，绝不是这个教育制度所能培养出来的，如果有，那肯定是突破了这个教育制度，就是说，他是作为这个教育制度的叛逆者的面目出现的。
但我当时并没有完全的觉醒，只是觉得上的大学不好，我并没有怀疑教育制度乃至这个教育制度背后的整个社会制度的合理性。我感觉自己的才华被这个大学给埋没了，只要换个大学，就可以自由发展了，所以当时想用一种同学们都采用的即考研的方式进入理想中的大学-------北京大学，以此来改变现状。
上大二时，就开始为考研做准备。为了熟悉未来的学习环境，那年专程去了一趟北大，自然了，我也非常需要用理想化的北大来增添再次发奋的动力。
在北大整整听了两周的课，听的很反胃。举例说明：某位教授上课不讲专业（讲专业也讲不出什么），却大发牢骚，谈他为分房子的事情如何与学校做斗争，并摆出一副很革命的架势。而实际上，他很有钱，开着轿车来上课。
这种不学无术，误人子弟的现象在北大是有普遍性的，而北大的管理制度也让人憎恨，充满了腐败与官僚气息，用北大的学生的话讲：北大真黑！
天下的教育机构一样黑，这就是来北大朝圣后得出的结论。
对北大的失望突然让我清醒起来：在一个腐败泛滥的社会中，所谓的&净土&只能是幻想。我不仅开始怀疑这个教育制度的合理性，也开始怀疑故意制造这个现代科举制度的整个社会制度的合理性。更重要的是，发现自己的生活态度有问题，多少年来一直在自我欺骗中活着，为了考大学而自我欺骗大学多么完美，为了考研而自我欺骗北大多么&思想自由&！
当堤坝被打开一个缺口甚至缺口很小的时候，它也有可能释放所有的洪水。对教育制度的失望甚至让我怀疑一切。
我开始反思辛辛苦苦这么多年所走过的路是否正确与值得。这么多年来，为了当一个&好学生&，为了今后的所谓的&白领阶层&，为了所谓的&社会地位&，我不加思索的认同这个社会的各种理念，做什么，甚至想什么，都极力的符合社会的&需要&，一心要博得他人与社会的肯定。我在他人眼里，一直是一个&老实&&好学&&上进&的有&远大前途&的好学生，但这又有什么用呢？一次又一次的拼搏换回来的却是一次又一次的对社会的失望。
这个社会为什么一次又一次的欺骗我？反复的思考这个问题，我的结论是：这个社会欺骗我不是没有目的的，它所宣传的理念与它所建立的各种体制（包括教育体制）其实都是为了维持它的不公正。为了让你容忍社会不公，它想方设法的制造各种幻想与&远大前途&来欺骗你，欺骗你只要夹着尾巴做人，有一天你也有可能升官发财！而实际上，没有关系，没有背景，不会溜须拍马，不会偷不会抢，不会骗人的一个普通人怎么可能在这个扭曲的社会中有前途！
说起来很滑稽，尽管我们目前自称为&社会主义制度&，但现实生活中那些所谓的&社会精英&，90%以上都是社会主义的敌人。而真正的社会主义者，他决不会在这个社会中&混&的很好，他肯定是这个不公平的&社会主义社会&的异端与叛逆。
我的叛逆之路就是从叛逆这个教育制度开始的。
明白这个教育制度的落后、虚伪与反动，不想自我欺骗的活下去，但当时却不知道要如何清醒的活下去。
思想上找不到出路的那种痛苦是极端折磨人的，那时候，我天天去大学图书馆，去寻找&我应该为了什么而活着&的答案。
政治这个东西，它时时刻刻都在关心你，你不关心它是不可能的。对政治极端的反感与麻木其实也是一种关心，在一定的条件下，它会转化为极端的热情与参与。
当时，&六四&结束时间不久，大学里对学生控制比较严，这种不让人关心政治的做法反而让我开始关心政治了。一开始关心政治，是抱着对现实不公的深恶痛绝的心态来关心的，作为年轻人，因为对社会认识肤浅及理论修养的不到位，所以，对现实的批判往往容易流于形式主义与大众化。当时，我同众多大学生一样，敌视腐败、特权与专制，认为中国所有的问题只能用&民主化&来解决。东山的老虎会吃人，西山的老虎一样会吃人，无论封建制度、资本主义制度还是社会主义制度，只要搞专制都不是好制度。一切反民主的人，无论慈禧、袁世凯、蒋介石还是毛泽东，都是人民的敌人。那时是拥护邓小平的&不问姓社姓资&的。对六X和民运分子，是很同情的，我也很关心方励之、王丹、吾尔开希、柴玲的命运，但我不认同自己是一个民运分子，因为：
第1，& &我不爱美国。相反，一直对美国的侵略扩张政策及其对日本、台独、藏独、疆独的支持极为痛恨，而且反感民运分子挟洋自重，尽管对共产党不感冒，但我对它的某些维护国家主权的政策是支持的，而且认为共产党维护国家主权尚不够&激烈&。
第2，& &民运没有政治前途。共产党的统治还是很巩固的，几个海外的民运分子加上几个国内的知识分子能干什么呢？没有政治势力，没有群众基础的政治运动是不会有前途的，而注定不成功的政治运动不值得我为之去奋斗。
但什么样的政治运动有前途并适合我呢？这个答案当时我不知道。
所以，当时只是一个民运的同情者。
随着对民运的关心，我也开始关心其他的党内党外的政治势力。这个时候，我在大学图书馆内也开始阅读马列原著。不过，当时对我而言，社会主义与专制是同义词，读马列著作，与其说是学习，不如说是为了更好的批判它。
阅读马列原著的过程中，让我多多少少有一些触动：
第1，& &马列主义没有我想象中的那么坏。作为马、列本人来讲，他们的确是希望广大劳苦大众翻身解放的，而他们一生的社会实践证明了他们是真正为人民的利益而奋斗的一生。而现在的腐败分子把社会主义搞砸了，并不能完全归咎于马列不好。所以，我修改了当初彻底埋葬马列主义的过激想法，当时规划未来中国民主化了，不允许有人利用马列主义搞思想与政治专制，但要允许马列主义的传播，也要允许有人组织马列政党，并且要给马列主义足够的政治活动空间。这个想法幼稚的很，但我当时却为自己的读书心得而激动很久。
第2，& &马列主义有反民主倾向。马、列都强调资本主义民主制度虚伪，我不完全赞成这个看法。资本主义的民主制度不仅有虚伪的一面，更有真实的一面。在奴隶、封建社会中（包括古希腊）是不存在真正的民主制度的，资本主义制度在人类历史上第一次将民主制度变成了现实，这是有巨大历史进步意义的。以美国为代表的资本主义的民主制度的优越性大家有目共睹，美国人民有相当多的言论、出版、集会、结社自由，最起码每次政权交接不会象社会主义政权这样有这么多的血雨腥风。而社会主义，假如它真的是马列所宣传的是在批判的继承资本主义制度的前提下发展起来的，那社会主义的民主制度是不是也应该对资本主义的民主制度加以批判的继承呢？马列的反民主的思维倾向必然使社会主义政权难以妥善处理对资本主义民主制度的继承关系，甚至会为社会主义政权出现的独裁与专制现象充当辩护士。而毛泽东思想更有问题，毛泽东甚至公开提倡《反对自由主义》，&自由&是有了人类以来甚至未来只要还存在人类就要追求的东西，而毛泽东却反对人类的本能---------&自由主义&，这其实就是在鼓吹&不自由主义&。而社会主义制度，本来就应该让广大人民群众享受尽可能多（注意是尽可能多）的自由。而且，毛泽东这篇文章中给&自由主义&网罗的罪名中，其实都是一些无政府、无纪律和不道德的现象，给这些现象上纲上线，扣&自由主义&的帽子，再批判&自由主义&，这种政治伎俩也很让人不以为然。而后来的领导们以此为理论依据，照葫芦画瓢，反对&资产阶级自由化&，但却从来没有人提倡&无产阶级自由化&。而实际上中国的穷人们现在非常需要反对专制、腐败和特权的&自由化&。
在当时，我是以&民主&对各种思想进行划杠的，不民主的思想一概反对。所以，马列主义包括毛泽东思想我就将它作为&主观上为人民服务，客观上专制独裁&的理论将它给抛弃了。
大二那年，偶然在大学图书馆内翻到一份刊物，名字叫《当代思潮》。那期第一篇文章是邓力群写的。在大学期间，信息来源比以前的小县城多很多，上大学后，知道了中国有&左派&，还知道&左王&叫邓力群。当时对&左派&和&左王&都不是很了解，但对一切与中央唱反调的思想与人都有兴趣，所以我看到邓力群的文章后，就仔细认真的读了。
这篇文章篇幅很长，占了那期刊物内容的将近一半，文章名字记不得了，主要是阐述国有资产在国民经济中所占比例下降问题的。邓力群在文章中所透露出来的对现实的不满与忧虑我是能感受到的，但这并没有引起我的共鸣。尽管当时没有社会阅历，但也多多少少了解一些社会现实，而现实中的国有企业并不是工人当家作主，它对工人的剥削与压迫非常残酷，国有企业更代表了一群大大小小的贪污犯的利益，这样的国有企业，维护它在国有经济中的主导地位我不认为有什么意义与必要。但左派还是引起了我的兴趣。通过阅读《当代思潮》，可以判断出它是左派的机关刊物，通过它也可以大体判断中国左派的思想脉络。在读了几期《当代思潮》之后，我思想上并不认同左派。这不仅仅是因为左派的刊物言语晦涩，官味十足，更因为：
一，左派有反民主倾向。这种倾向与毛泽东思想一脉相承。这主要体现在他们批判&民主社会主义&上。戈尔巴乔夫打着&民主社会主义&的旗子复辟官僚资本主义，在实践上宣告了它的极端反动。但不能把旗帜与行动当作是一回事，因为人民的敌人都是言行不一致的，腐败分子还天天讲社会主义呢！而且反对&民主社会主义&，这不就是提倡专制的社会主义吗？另外，左派对资本主义的民主制度持完全的排斥立场，从不讲&拿来主义&，这种思想是很有问题的，它很容易转化成专制独裁。仅这一点就决定了左派的未来发展不会很顺利。
二，左派的理论离现实太遥远。说什么事情都不喜欢直说，搞的是云山雾罩，而且大都讲述那遥远的古老故事，左派刊物更象是一个致力于怀旧与考古的政治刊物。在大学里，大学生都喜欢《南方周末》《时代周刊》等现实感强有民主倾向的刊物杂志。我在大学四年，从来没有见过有大学生去翻阅《当代思潮》的，左派刊物在大学生中基本没有市场。很多左派都将没有青年知音归结为&青年人不关心政治或中央的错误引导&，但我不这么看。左派刊物没有青年读者这个责任不能推给大学生或党中央，正是左派自身有严重缺陷才吸引不了众多的年轻人。在这个不公平的社会中，一个真正追求正义、平等、民主、进步的刊物是不会没有读者尤其是青年读者的。左派尽管天天叫嚷社会主义，但这种社会主义是一种脱离群众的复古的社会主义，这样的社会主义人民群众为什么要爱它呢？
左派好象都是一些习惯于生活在毛泽东时代而对&改革开放&非常不适应的人，自然了，任何时代转型都有这么一批人，但因为这批人都是往后看而不是向前看，所以他们只能对现实发几声哀叹，而做不了什么真正的事业。我同情左派，但不看好左派的前景。而且，一群八、九十岁的老年人所坚持的政治运动从年龄上讲就决定了它是不会有前途的。那时以老左派的继承者自居的新左派已经打出了知名度，但在读了他们的机关刊物《读书》之后，感觉新左派的思想书生味道十足，他们更象是一群知识分子，而不象是政治人物。他们的政治眼光与政治思维总体感觉不高，从老左派身上还能看出一些&老八路&的痕迹，让人产生亲切感，而新左派则如一杯淡水，淡然无味。
老的太老，新的又不成气候，而且，其理论与现实严重脱节，所以，我当时给左派所坚持的社会主义运动定性为&夕阳运动&。我认为这个运动的衰亡是不可避免的，为振兴社会主义去承担义务那时是想都不去想的。
大学毕业时，我的思想很杂，不认同任何党，也不认同任何派，没有皈依任何信仰，只是拥护民主与反腐。我当时关心政治，但没有参与的念头，而且从来没有想过我未来要为某种信仰去奋斗一生。
大学毕业后，同学中有关系与背景的都进政府机关了，我一没关系，二没背景，但为了解决户口问题便暂时去了当地一家轮胎厂。
这家轮胎厂有三千多人，年产值十几个亿，是当地第一利税大户。它打着集体企业的招牌，实际是私企。
为了让我们这些大学生熟悉单位，单位要求我们去各个车间实习，于是我们三十多个大学生就被分配去各个车间了。我去的是生产轮胎的最后一道工序-------硫化车间。
车间的环境让人很难受，不仅是高温，而且噪声、异味、粉尘都在伤害你的身体。我注意到工厂对工人的安全保护措施很不到位，这一切自然都是为了利润。
实习期三个多月，尽管工作是三班倒性质，很苦很累，但我挺过来了。而且，三十多个大学生中，只有我和工人关系处理的最好，工人们都亲切的叫我&大哥&。在接触中，尽管工人中也有各种不良现象，但工人，作为整体而言，本质是极其善良、上进和有前途的。
人生在世，总有些意外发生，而这些不经意发生的事情往往会改变你的一生。在我实习期马上要结束的时候，硫化车间发生了一次重大事故。在打开某一个硫化罐的瞬间，硫化罐内突然涌出数量极大的高温热水，当场烫伤了五个工人。其中一个是重度烫伤，全身80%&&-除了脸之外，体无完肤。
当我去医院看他的时候，已经都过去二十多天了（一开始隔离在无菌病房，不允许探视），但他的皮肤仍然呈现出一种烧烫伤所特有的那种另人恐怖的症状，而且无时无刻不处于瘙痒之中，更重要的是，他基本丧失了劳动能力，走路也只能走二、三分钟就站不稳了。
另外四个工人因为伤势轻，一个月后全部回厂上班，厂里除了包他们的医疗费外，没有任何其他补助。
但这个伤势重的工人过了两个多月才出院，而他的问题比较复杂，因为基本丧失了劳动能力，这里就有一个伤残补助的问题。
但老板却不想出这份钱。老板刚四十出头，以&美食专家&而闻名当地，他爱好吃鲍鱼，其中有一次带着工厂四个经理去一家有名的鲍鱼馆去吃鲍鱼，一次就吃了一万五千元。他去外地出差必须住五星级酒店，自然了，其他的服务都是五星级的。相比而言，老板所挥霍的钱和公司一年十几亿的产值相比算不得什么，但他却就是不想给这个伤重的工人掏钱。
我以前看报纸和电视公开的那些社会不公也许因为对不公习以为常了，所以并无太大触动，但这种不公发生在身边，才突然发现它是这么的让人不可忍受！
这个工人那年刚满18岁，因为不喜欢念书，加上家里没有钱，所以就中途辍学来工厂打工赚几个钱，哪里知道等待他的却是如此残酷的现实。
这个孩子一直没有拿到他应得的生活补助，而这都是因为他是一个弱者，因为他是一个普通的工人，因为他是农民的儿子！
我的良知一直受到这件事情的折磨，那一阵天天晚上睡不好觉，感觉自己很无能，因为我坐视工友的苦难而什么都没有做，我甚至想：要是能拉起一批兄弟，搞几支枪，专管这个世界的不平事，那该有多好！
后来更加了解工厂内的残酷的剥削与压迫，我开始怀疑我当初的民主理念，感觉以前把中国复杂的问题给简单化了。因为尽管腐败让人痛恨，但消灭腐败并不意味着工人、农民就没有苦难了，而资本主义制度（中国将其称之为&市场经济&）时时刻刻都在制造一顿饭一万五千元的资本家与受了工伤无人管的苦难工人。而民主，我也开始怀疑它的能量了，因为民主并不意味着平等。个人资产十几亿的资本家可以与一年赚一万元钱随时面临下岗威胁的工人一起享受民主制度，但这种民主对工人有多少实质意义呢？
而后来在处理单位的一些内外纠纷时，我吃惊的发现老板的庞大关系网。公、检、法、交通、政府、宣传、劳动等各个系统都有他的朋友，他的朋友官位都很高。而他本人就是市人大代表。庞大的社会关系网使他在每一起纠纷中都是赢家。
这些都让我见了世面，我不断反思以前的幼稚思维，我开始明白，假如想为受苦受难的人民做点什么的话，那将要面对的敌人是一股多么强大与可怕的势力！
而象我工厂这种状况在当地并非特例，它是有普遍意义的。尽管舆论天天鼓吹那些富豪（包括我工厂老板）的光辉灿烂的发家史，但现实却是完全不同的另一回事。
这些都让我深有感触，这不就是阶级斗争吗？阶级斗争原来离我这么近！
在体验生活之后，再一次翻阅马列著作时，我才感悟到当你带着偏见去读书，就算书中全是真理，你也会视而不见。在一个极端不公平的&社会主义社会&中，你要排除社会所强加给你的对&社会主义&的偏见是非常困难的。本来，道理并不复杂，但从来没有人给你讲这些道理，相反，社会流行的却是对公平、正义、平等和社会主义的无知和偏见，而且，我认为，中国政府多年来不仅纵容，甚至一直在鼓励敌视社会主义的各种思潮。
在这个无信仰的时代里，我庆幸我找到了生活的信仰，而且我相信，这个信仰是值得为之奉献一切的。
从确立信仰的那一刻开始，一转眼六、七年过去了，这七、八年间，世界变化了不少，但我的信仰一直没有改变而且永远不会改变。
马克思当年就是从一个民主主义者转化成一个社会主义者，从追求民主到追求平等，我深深的理解马克思的心路历程。列宁、斯大林、毛泽东他们都是追求平等的社会制度的先驱者，他们所创立的伟大的平等的社会制度直到今天仍指引我们前进。沿着他们的路走下去，为建立一个平等的社会制度而奋斗，同时创建民主制度来保障平等的社会制度永远平等下去，这就是我们今天所应该做的。
我，一个在农村长大的孩子，一个普通人，坚定的选择了这条追求信仰的苦难之路，无论将来发生什么，我都不后悔。很遗憾，因为无德无能而无力补天，几年来，坐视社会主义运动的衰落而什么都没有做，毕竟，我不是列宁。但我相信，随着社会危机的加深，随着社会不公的蔓延，一定会有越来越多的觉醒了人选择这条路，列宁会有的。
以我本人的生活经验，广大人民群众其阶级本能决定了他们都是趋向于真正的社会主义的。当我们擦去蒙在社会主义身上的灰尘时，社会主义将会象太阳一样照亮整个黑暗的世界。这个不公平的世界一定要被改变，而且一定会被改变。尽管敌人貌似强大，但只要大家都站起来，只要大家都勇敢的参与到这个伟大的人民解放的事业中来，腐败、剥削、压迫、特权、不公等一切社会的残渣余孽都将被一扫而光，未来的世界一定属于人民。
近期将呈上苏联主义网斯老和瓦总为本小站写的主题文章，敬请关注~
本小站建立的目的旨在让广大青年马克思主义者乃至所有青年（不一定要坚信马克思主义，但有理想有抱负）在面对生活、面对社会、面对现实时要坚定信念，不被现实所击倒，乃至放弃理想信念、放弃自己。也是于此请苏联主义网两位德高望重的老同志：瓦总（BAHR同志）、斯老（斯大林同志），两位同志负责苏联主义网以及论坛的意识形态、科学文化等方面的内容，可以说是过来人，是&老大哥&，来为本小站写专题文章，以此来鼓励广大青年人。本人在此请大家关注小站近期动态，关注两位老同志的精彩文章~
《青年在选择职业时的考虑》
&&& 自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内运动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围存在。神也给人指定了共同的目标&&使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会得到提高的地位。
　　能这样选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择&&这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。
　　每个人眼前都有一个目标，这个目标至少他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导的人；神总是轻声而坚定地作启示。
&&&&但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想没油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶&&于是我们的整个存在也就毁灭了。　
　　因此，我们应当认真考虑，所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们常受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？&
　　伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易经人以鼓舞或者一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已经无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。
　　我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会感到大厌倦、始终不会松劲、始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。
　　但是，不只是虚荣心能免引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。&
　　在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？
　　是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。&&我们的心这样提醒我们。
　　如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
　　但是，我们并不总是能免选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。
　　我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。
　　诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。
　　尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补尝的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们的心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。&
　　如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。
　　如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。
&&&&尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。
　　但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。&
　　但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。
　　这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么糟糕！
　　那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。
　　这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。
　　相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。
　　一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢&&这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保待高尚。
　　在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。
　　如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己&&有谁敢否定这类教诲呢？
　　如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。&&&
此文献给我们所有青年人，尤其是信仰共产主义的青年人。我们的事业是正义的事业，我们的前途是光明的，所以我们要为此而奋斗！生生不息，奋斗不止！当我们对生活迷茫时，不妨看看这篇马克思十七岁时中学毕业时所写的论文！
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