2009年度自贡市公证机构和公证员名录
2009年度自贡市通过年度考核公证机构和公证员名录
现将自贡市通过四川省司法厅2009年年度考核的公证机构和公证员名单进行公告，
&&&&以便接受社会监督。公证机构和公证员姓名前加*号的，具有办理涉外公证业务资格
*四川省自贡市国泰公证处（原自贡市公证处）
电话：&&地址：自流井区同心路同心苑&&
负责人：罗宗成
公证员：*罗宗成&&&*余晓红&&
四川省自贡市精正公证处（原自流井区公证处）
地址：自流井区政府111号&&
负责人：龚桂容
公证员：龚桂容&&
吴桂芳&&&&宦国奎
四川省自贡市盐城公证处（原大安区公证处）
地址：大安区广华路54号&&
负责人：葛&
公证员：葛&
四川省自贡市金剑公证处（原贡井区公证处）
地址：贡井区筱溪街1号&&
负责人：刘& 健
公证员：刘&
四川省自贡市龙都公证处（原沿滩区公证处）
地址：沿滩区沿滩镇升平街88号&
负责人：陈春财
公证员：陈春财&&&
邓先高& 姚仲恩
四川省荣县公证处（原荣县公证处）
电话： 地址：旭阳镇新生街
负责人：周
公证员：周&英&&
刘开成&&&吴明涛&&&&
四川省富顺县公证处（原富顺县公证处）
电话： 地址：富世镇釜江大道
负责人：王永强&&
公证员：王永强&刘善华&
已投稿到：2010秋博文公正杯 - 天下鸽问 中国信鸽信息网
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2010秋博文公正杯
&时间： 8:12:11
& 回答：9&&悬赏分：0&
(IP:49.85.24.*)
有谁知道2010秋博文公正杯是什么地方的呀？我在我们这里的鸽市买了一羽2010秋博文公正杯000810，有谁知道是谁的吗？谢谢
　如果有了满意的回答请及时采纳，不要辜负了回答者！　&&&&
&&级别： 鸽神 <font color=#12-4-15 8:38:26 IP:114.246.132.*)
按照足环查找鸽主或赛绩的方法：
1、打开这个网址：/或/?loop=true
2、在空格内输入你要查找的足环号码，例如：&信鸽896
3、用鼠标左键点击查询
如果网上有这羽鸽子的信息就会查到，你可以试试，祝你成功。
&&级别： 圣人 <font color=#12-4-15 9:45:56 IP:121.14.162.*)
这只鸽子是河北清河博文赛鸽俱乐部的，但是具体资料查不到啊，网上没有这只鸽子的信息！去当地鸽友吧留言吧，那里可能有人知道。
&&级别： 新手 <font color=#12-4-15 11:21:30 IP:222.45.136.*)
河北清河博文赛鸽俱乐部的，但是具体资料查不到.
&&级别： 鸽神 <font color=#12-4-15 15:21:12 IP:182.101.28.*)
是河北清河博文赛鸽俱乐部的赛鸽，抱歉，但是没有查到具体资料.&
如果觉得各方面都满意的话，可与自家最好的鸽子配对，作育子代比赛检验。
&&级别： 鸽神 <font color=#12-4-15 17:24:03 IP:60.172.212.*)
看好就留着吧
&&级别： 鸽神 <font color=#12-4-16 16:07:08 IP:182.129.227.*)
不知道，抱歉。如果你觉得这只鸽子各方面都好就出两窝试试，子代赛绩好就是好种鸽，祝你好运。
&&级别： 学徒 <font color=#12-4-16 16:14:00 IP:211.140.199.*)
&&级别： 新手 <font color=#12-4-16 23:20:40 IP:118.254.202.*)
&&级别： 新手 <font color=#12-9-12 16:11:51 IP:220.160.132.*)
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从尼采到勒庞：谁在黄昏中升起》均堪称精品。该文主要通过对尼采《偶像的黄昏》、勒庞《乌合之众》两书的评述，提出在宪政民主成为普世价值的现代社会，主导历史的既不是英雄人物，也不是人民大众，而是综合了精英智慧和草根力量的公民社会和中产阶层。这是一种崭新的历史观，超越了要么英雄要么大众的传统历史观。文章立意不可谓不新颖独到。而其引用材料是否扎实，文字是否唯美可读，相信读者自有判断。
20111220&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
从尼采到勒庞：谁在黄昏中升起》
从尼采到勒庞：谁在黄昏中升起?
——在精英与大众陷落之后
公允地说，人类文明是英雄和大众共同培育的绚烂花朵。一部没有英雄的历史，文明将何以展开，历史将失去重心和方向；而没有大众的历史，英雄们将只能孤寂老死于山泽荒野，最终无人识得与喝彩。对任何一方的偏颇横议，都是一种始乱终弃的漠视与不恭。
然而，有两个思想狂人却举起太阿利剑，分别刺向舞台中央的英雄和大众。猎杀之后的历史舞台登时空空荡荡，历史此刻已变成无人认领的无主物。
先是尼采使用他那著名的锤子，砸出了“偶像的黄昏”。作为哲学史上罕见的怀疑主义大家、
非道德主义帮主和生命意志吹鼓手，他试图一举砸烂西方文明的两大基石-----基督教伦理和理性主义。
在“重估一切价值”的号角声中，他宣布基督教世界最大的偶像----上帝已死。他说“基督教的全部‘真理’都是骗人的鬼话”&#9312;。他说，世称的“圣人”，不过是“供上帝消遣”的“理想的阉人”（第36页）。他对观念领域的
“概念偶像”进行狂轰滥炸。他说，“现代的‘自由’概念更多的是本能退化的一个证据”（第111页）。
尼采推崇本能以及基于本能的道德与生活。他盛赞激情，他讴歌肉体，他肯定利己，他吟诵战争。尼采的目的在于以超人取代庸众和“末人”，以权力意志的强势上位挤占上帝的统治地位，以永恒轮回接替基督教的彼岸世界，以非道德非理性的蓬勃生命扑灭气息奄奄残害本能的理性中心主义，以人类精神的高亢嘹亮对抗冷冰冰的工具理性与物质至上主义。
如同陆王心学主张的“知行合一”与“人人皆可以为尧舜”，尼采的行动哲学与超人理想将极大激发人的自觉能动意识和主体创造精神。
就本质而言，尼采苦心经营的是一种生命哲学，而不是新的政治哲学和历史解构。他只醉心于探索人在茫茫宇宙和纷乱世界里的生存意义和生命价值。尼采的神髓在于否定人之外的一切权威。他既然已经背弃了上帝这个人类最大的偶像，就不打算迎接新的偶像。在他那里，只有超人，没有英雄。
他嘲笑所谓的英雄和伟人。他说他“寻求伟人”，但“发现的始终仅仅是伟人理想的猴子”（第11页）；那些“大人物”，是“充斥着”市场的“郑重其事的丑角”&#9313;。即使英雄豪杰如拿破仑，也只是发挥天性与本能，“回归自然的一个例子”（第119页）。而“天才”只是
“奔腾的力量”的“挥霍者”，人们“称赞为‘英雄主义’，这全是误解”（第114页）。
在尼采快意恩仇暴殄天物的黄昏落日图里，天国与俗界的各路“英雄”纷纷遁形，历史的舞台只剩下众生在合唱翩舞，大众似乎成了可以自主命运的历史主角。一个声音在叩问：失去了天启和神性的佑护，大众真的能够独自肩起沉重的历史闸门？真有足够的智慧为自己导航驱驰吗？
但在另一端，同时代的法国人勒庞扔出了同样沉重的锤子，将大众的偶像击得碎片横飞。
如果说尼采已将理性主义彻底逐出他的形而上王国，勒庞则将它从群体的行为逻辑中加以剔除。勒庞认为，由于集体无意识以及冒险转移的诱导作用，使得“群体从来不受理性的指引”
（正文第94页），“群体不善推理，却急于采取行动”（正文第8页）。群体缺乏理性判断的缺陷，使他们易于被操控利用。“正是群体，为一种信仰的胜利而不惜血流成河”（正文第26页）。就这样，群体变成群氓，臣民演化为暴民，大众蜕变为庸众。
在勒庞看来，个体易为群体所吞噬。个人汇入群体，犹如细流汇入江河，清湛的涟漪将立刻为冲天的浊浪涛声所淹没。勒庞在此处流露出对于大众拥有理性的高度怀疑和理性力量易在人群中迷失的极大焦虑。
勒庞关于群体心理的系列刻画是对作为启蒙精神基石的理性人假定的有力证伪。历史上一次次大规模群体性行动无不印证了他关于群体人格残缺的深刻洞见。他的群体非理性分析也打破了对于多数人统治合法性，以及大众总是掌握确定性真理的一贯性政治迷思与幻景。这为防范一切以人民的名义-----或集体或民族或国家的，以及不绝如缕的各色民粹主义与独裁统治之间可能的勾连提供了必要的警醒。
作为惊世核俗的精神探险家，尼采和勒庞并没有死去。“英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。”他们追求宏大叙事的野心，连同耀眼的思想光芒仍在激荡着我们。在目睹了他们推枯拉朽般的凌厉攻势后，那么接下来，谁将接替溃败下来的诸神与大众？
实际上，在精英与大众的落日黄昏中，我们同时看到了月出东山的另一幅壮丽图景：这就是公民时代的升起和公民社会的来临。它将彻底改变传统社会诸神与众生时而共舞时而对峙的历史底色，也将颠覆非英雄豪杰即大众草根的单向度历史决定论。公民社会的崛起宣告了精英与草根互融共治时代的到来。
公民社会是以共同价值观为基础，以宪政法治为制度保障，由人格独立、地位平等、教育良好，中产，自律，自治的积极公民为参与主体的良治状态。其中价值观、中产、自律尤为重要。勒庞的分析告诉我们，未经充分启蒙的民众只能是一帮没有判断力的乌合之众。共同价值观是公民社会的精神内核。对于中产阶层的稳定器作用，亚里士多德早在分析古希腊城邦政治时就认为，“惟有以中产阶级为基础才能组成最好的政体。中产阶级（小康之家）比任何其它阶级都较为稳定”&#9314;。自律与自治则是养成公民温和稳健的政治文化以及缔结组织实现自我的能力。它包含在阿尔蒙德所推许的，显示出“理性——主动性”特征的混合型公民文化中&#9315;。民主社会中的公民运用结社进行自治并与国家鼎足而立，有利于维护公民权益和政局稳定。
纵览近现代史，不难发现启蒙时代以来的世界历史正是一部公民社会与民主政治同步增长的伟大正剧。在一些共同体中，公民社会已经表现出相当成熟稳健的运行状态。公民阶层已成为社会的中坚力量和理性典范。而在另一些共同体，公民社会的力量要么正在成长，要么正在为公民时代的来临创造条件。
可以作出这样的预言，即在新纪元里，精英们要施展其抱负将不得不愈加倚重公民社会的鼎力支持；草根们要想实现利益诉求，也将不得不依赖于公民社会这一正常理性的表达渠道。公民社会正在成为民主政治力量和活力的源头，并已然成为精英俯就、草根晋身的动感地带，也是精英与草根们频密约会议价妥协的交易平台。既然已经同处一室彼此混同，精英和草根的身份界限势必日渐模糊。
既然已经你中有我、我中有你，就大可不必太过生分，相互指摘。那种动辄扣上“草根”、“愤青”、“民粹”帽子的行为，实际上可能是对积极公民的误读和伤害；而对于那些不怕忤逆众意，“虽千万人吾往矣”的特立言行，也不要随便送上权贵代言人、资本新宠儿的桂冠，实际上这可能是基于知识和公义作出的独立判断。总之，让我们乐见并推动公民力量的增长与公民社会的生成，公民社会的形成必将有利于增进每个人的福祉与社会的文明进步。让我们见证并分享公民时代的喷涌而出，这是精英与庸众的黄昏挽歌，却是芸芸众生的一轮朝日。
当然，历史很难说已到达福山所谓的终点。至少，原教旨恐怖主义的活跃表明亨廷顿的“文明冲突”还在上演&#9316;。历史既未终结，英雄和草根也不能说就此谢幕。但正如托克维尔所说的，“一旦平等在世界上全面而永久地建立起来，精神大革命和政治大革命的出现就远比人们想像的困难和稀少”&#9317;。如果人们确信平等、正义、民主、自由、人权是人类社会的普遍法则，那么在这些法则牢固确立之后，人们还能奢望为实现这些共同价值而英勇献身的英雄人物再世吗？假如文化多元主义可以为人类开辟增进福祉的新途径，人类大家族能够和而不同，美人之美，人们也绝没有理由要拥戴一股独大的救世主。可以预见在种族歧视日渐式微的世界，还会有马丁·路德·金或曼德拉式的人物再现吗？同样在独裁政治江河日下的当下，象卡扎菲、本阿里、侯赛因·萨达姆那样的“末路英雄”也将走出历史地平线。总之，在下一页的历史中，雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”以及后来启蒙时期的思想英雄，革命时代叱咤风云的领袖人物，都将难以再现。后现代的历史也许只有倚靠乔布斯这样的技术精英，卡拉扬这样的艺术天才，霍金这样的科学巨匠以及杰克&韦尔奇那样的企业家精英来偶尔抚慰人们心中的英雄情结了。除非人类需要另一套法则，并打算历经另一场惊心动魄的洗礼。或者，文明的多样性不是增进和谐，而是加深鸿沟。否则，我们期待的划时代巨人就不会降临。
而在一切要素中，最终的决胜力量仍然是公民社会。
那么草根呢？一个英雄匮乏或者不需要英雄的时代，盛产英雄的草莽土壤也一定匮乏。他们已被升起的公民社会渐进吸收。
自然还有缺憾。在英雄不再辈出的时代，尼采的强力意志何以寄存？人类的创造激情何以挥洒？历史的永动机将沿着一个方向，只作重复单调的机械运动？
“英雄必定要降世”&#9318;，卡莱尔的预言还让我们心存微末希望。也许在不经意的时空，我们和英雄会再次不期而遇？
注：对出自尼采和勒庞两本著作的引文仅在文中以页码直接标注，这两本著作是------
《偶像的黄昏》【德】尼采
商务印书馆 2009年第1版，以正体页码标识；
《乌合之众——大众心理研究》【法】古斯塔夫&勒庞著
中央编译出版社 2000年1月第1版，以斜体页码标识。
《权力意志—重估一切价值的尝试》
弗里德里希&尼采
商务印书馆 1991年5月第1版
《查拉图斯特拉如是说》
【德】尼采著
商务印书馆 2010年
《政治学》
【古希腊】亚里士多德
商务印书馆 1965年8月
《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》【美】加布里埃尔&A&
西德尼&维巴著
徐湘林等译
东方出版社 2008年2月第一版
参阅《文明的冲突与世界秩序的重建（修订版）》【美】塞缪尔&亨廷顿
新华出版社 2010年1月第一版。
《论美国的民主》【法】托克维尔著
商务印书馆 1988年12
《论历史上的英雄、英雄崇拜和英雄业绩》【英】托马斯&卡莱尔著
祖达译 商务印书馆
2010年10月第一版第238页。
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