三官大帝_百度百科
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三官大帝是历史悠久的汉族民间宗教信仰之一，属于早期（中国唯一的本土宗教信仰）尊奉的三位天神。尧舜禹，指、和。上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗」。不过，上古祭祀天地水是的权利，庶民百姓只能祭祖。东汉时，创立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上作为道教徒请祷治病的方法。「其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之」。南北朝时天地水三和上中下三元神合二为一。其他名称三元大帝、三元帝君神话体系中国神话司&&&&掌掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事象&&&&征天官赐福，地官赦罪，水官解厄诞&&&&辰三元节
三官大帝：即、、，亦称“”，又称“”，为较早供祀的。一说为，为，为。称：，，。
在中，有几位出现时间比还早，且神阶很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神灵，亦称“三官大帝”，“”，“三官帝君”。
三官大帝的信仰渊源于古代汉族先民对天地水的自然崇拜。在原始社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。如《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼，是天子。在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族和羌族等笃信“三官”，唐南诏王与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天、地、水三官，五岳四滨，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据天官东汉中后期，宦官外戚专权，朝野黑暗，人民灾难深重，反抗情绪激烈，于是沛国(今)人弃官入川，学道于鹤鸣山(今境内)，并结合汉族民间原始宗教信仰，著作道书，馥革当地民族原有的巫道，开创五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼，并以为人治病，故被称为道教，又因道教徒尊称为天师，故五斗米道以后又称为“天师道”。五斗米道一方面尊为教祖，祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官，信其能通鬼神，主管病人请祷。祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书中说：“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄，即赐福、赫罪、。后来明朝的《》第五十九目介绍太守张鲁时，就详细叙述了其祖宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在顶上发现一通唐时的金简，内窖即为乞求“三官九府”，为武则天兑罪祈福之用。这正是其一上于天，著山上“请祷法”的印证。另外有一种说法，说三官为金、土、水三官，《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生，候地气，土为成，候地气，水为化，候水气。……故曰三官也。”若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军，据《铸鼎余闻》记载：三官俱周幽王谏巨，号天门三将军，死后为神，各地多有庙。也有说三官指尧、舜、禹的，《》云：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”这三子就是尧、舜、禹，“皆天地莫大之功，为万世君师之法”。后来吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝”。地官北魏时，改革天师道，清整“三张伪法”，于是将三官与三元相结合。《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》日：“盖天气主生，地气主成，水气主化，用司于三界。而三时月之望候之。……三元正当三归宫，故曰三官也。”故以农历的正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄于是日同到人间，校戒罪福也。”同时，还有“三官所执，生、死、苦考自明法曹”之说。又与“三清境相”结合，《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》：“上元隶玉清境，结青、黄、白三气，置上元三宫，其中宫名七宝紫徽宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之清而成，其中宫名洞灵宫，总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者。下元三品隶，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号扬俗洞泉宫，一曰青华方诸宫，总水帝扬谷神王，水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。”还和道教元气说结合，《云笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。水官
三官的诞辰日即为三元日，因此从唐宋以来，三元节都是道教的日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日，“令百姓是日停宰杀渔猎”。由于被封为赐福紫微大帝，汉族民间遂将其视为“”，与禄、寿二神并列。至于三的职掌范围，宋明以后又自于的确立，而有所缩小，一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事，但汉族民间信仰仍然很普遍。明代以来，各地建有许多三官殿、、三元庵、等。每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素，称为“三官素”。清代，三官信仰更为普遍，“赐福”的年画、民惜画，多种多样。画中，身著大红官服，龙袍玉带。手持如意，五绺虬须，面窖慈祥，一派雍窖华贵的气质。一些图中，还慈祥地携带五个童子，五童子手中各捧、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去汉族民间每逢新春时，皆贴这种年画，以求赐福长寿。有时还被当作。清代流行一种“赐福财神”，图中间为手执如意端坐元宝之上，、、花卉、和一个大“福”字陈于上方，、手持“日日生财”旗子的童子位于下方；和招财仙官、立于两旁。画中充满着福气和财气，表达了人们渴望赐福、财神送财的富裕理想生括。近代，又和员外目郎(表)、合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年，三星图常挂于堂中，象征“”，显示多福、、喜庆临门。反映了人们追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”图像和“三星”工艺品喜进千家万户，成了颇受欢迎的。现在的庙宇中，一般称三官大帝为三界公，据说敬奉的人特别多。三官大帝《志·传》称&师君&张鲁&雄据巴汉垂三十年&，注引《典略》，言其为病者请祷时，曰：&请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。&此请祷之法，盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼·觐礼》曰：&祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。&唐疏云：&案《》云：祭山曰?悬，祭川曰浮沉，……祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。&&瘗&亦埋藏之意。
至南北朝时，&三官&与&三元&相结合而为三位天帝。
据《说三官宝号经》，此三位天帝之名及其职掌为：
&上元一品赐福，；中元二品赦罪天官，清虚大帝；下元三品解厄，洞阴大帝。&并称&得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难&。
为了此三位天帝，南北朝所出的多种道书，又以流行的元气论对其神格进行刻画。《三元品戒经》称&上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，……总主上真自然皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神&；&中元二品者，隶上清境，结元洞混灵之气，凝极精而成，……总主五帝五岳诸真人，及诸地神仙已得道者&；&下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，……总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍&。
据所出之《因缘经》等所载，三官大帝的主要职责是元日考校人间善恶，给以罪福，曰：&正月十五日，上元宫主一品九气赐福紫微大帝，于是日……同下人间，校定罪福也；七月十五日，中元宫主二品七气赦罪大帝，于是日……同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五气解厄扶桑大帝，于是日……同到人间，校戒罪福也。&《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》《》，即具述三官大帝分设三宫三府三十六曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福寿真经·开明三景章》曰：&三元帝君职任宰御，巡历考校，凡仙官真人，水母三界万灵君臣人物善恶，悉主隶焉。&据此，天上地下、之万类种种，皆归管辖。三官大帝
三官信仰兴盛于，唐宋犹存其余绪。现存《太上灵宝上元消愆灭罪忏》《中元消愆灭罪忏》《下元消愆灭罪忏》，即出之唐宋间。
旧时各地有三官庙、三官殿、三官堂。以、、十月十五为三官生日。清顾铁卿《》卷一云：
&遇三元日，士庶拈香，骈集于院观之有神像者。郡（指吴郡--引者注）西七子山有三官行宫，释氏奉香火，至日，舆舫络绎，香湖尤盛。归持灯笼，上御'三官大帝'四字，红黑相间，悬于，云可解厄。或有人以小杌插香供烛，一步一拜至山者，曰拜香。&名为上元一品赐福，隶属。由白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称赐福。
天官赐福名为中元二品赦罪清虚大帝，隶属。由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。名为下元三品解厄洞阴大帝，隶属。由之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日为神诞之日，道教徒都进庙烧香奉祀，或建、道场，以祈福消灾。三官[Sān Guān]：
1.古代三种官的合称
(1)指、、。
《·》：“、、斋戒受质，百官各以其成，于。”
《·昭公四年》：“使书之，为，实书名；为，与工正，书服； 孟孙为，以书勋。”
《·》：“ 于奚辞，请曲悬之乐，繁缨以朝，许之，书在三官。” 注：“司徒书名，司马书服，司空书勋也。”
(2)军队中执掌鼓、金、旗以发布军令的三种官。
《管子·兵法》：“三官：一曰鼓，鼓所以任也，所以起也，所以进也。二曰金、金所以坐也，所以退也，所以免也，三曰旗，旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之谓三官，有三令而兵法治也。”
(3)管理农、商、工的田师、市师、器师。
《·》：“农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官，曰精于道者也。”
《·》：“凡民自七尺以上属诸三官，农攻粟，工攻器，贾攻货。” 注：“三官，农、工、贾也。”
(4)汉代管理铸钱的均输、、辨铜令合称三官。是的属官。
《·》：“其后二岁，赤侧钱贱，民巧法用之，不便，又废。於是悉禁郡国无铸钱，专令三官铸。” 集解引《汉书百官表》：“水衡都尉，武帝元鼎二年初置，掌，属官有上林、、辨铜令。”
(5)三国时称廷尉属官正、监、平为廷尉三官。
《三国志·魏志·鲍勋传》：“诏曰：‘ 勋指鹿作马，收付廷尉。’廷尉法议：‘正刑五岁。’三官驳：‘依律罚金二斤。’帝大怒曰：‘ 勋无活分，而汝等欲纵之！收三官已下付刺奸，当令十鼠同穴。’”《资治通鉴·魏文帝黄初七年》引此文， 注云：“三官，廷尉正、监、平也。”
2.道教所奉的神
、、三帝的合称。传说赐福，地官赦罪，水官解厄。
《黄庭内景经·沐浴》：“传得可授告三官。” 注：“三官，天地水也。”
[]《游仙》诗：“三官无遗谴，七祖升云軿。”
[]《汝州新造三官庙记》：“三官者出于道家，其说以天地水府为，能为人赐福赦罪解厄。”
3.人体三种器官
(1)指耳、目、心。
《吕氏春秋·任数》：“凡耳之闻也，藉于静；目之见也，藉于昭；心之知也，藉于理。君臣易操，则上之三官废矣。” 注：“三官，耳、目、心。”
(2)指口、目、耳。
《淮南子·诠言训》：“食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性，三官交争，以义为制者，心也。” 高诱：“三官，，谓食、视、听也。”
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&&& 站在一个组织的角度怎么办呢？
&&& 其实我们面对的青年一代员工并不是天生就不想行动、只想逃避的人，我们需要的是给予他们崭新的职业信息――他们对于新的信息是乐于接受的；给予他们实践的机会――他们过去的行为模式是没有行动机会导致的结果而已；给予他们新的沟通型的指导――不要期待他们自动找机会，也不要指望他们不耻下问，现代的组织领导人要变得更积极，而且在沟通的技巧上更新颖；给予他们道理与行动交叉的机会――不要再让他们浪费那么多时间在听那些不着边际的老师坐而论道上。
&&& 骨干需要行动，也更需要培养，在基层骨干的培养上投入更多，高层领导对于基层骨干的培养更重视，对于能力建设的工作更舍得进行创业的开发，那么我们就可以期待有更多的新一代的连排长、店长与店面经理、项目负责人脱颖而出。
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培训超市& (5000多套光盘)一生利官近贵，家道兴宁，衣食足用，财帛多招，父母有刑，重拜双亲，女人管夫，命硬三分，子息长。 &br/&是什么意思
一生利官近贵，家道兴宁，衣食足用，财帛多招，父母有刑，重拜双亲，女人管夫，命硬三分，子息长。 是什么意思 5
&一生利官近贵，家道兴宁，衣食足用，财帛多招，父母有刑，重拜双亲，女人管夫，命硬三分，子息长。 是什么意思
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