炮槛炙焯莫相依这句话是什么意思
炮槛炙焯莫相依这句话是什么意思 5
十九畏里的
若有毒宜制，可用相畏、相杀者尔，勿合用也
说的通俗点好吗- -
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　前人把单味药的应用同药与药之间的配伍关系称为药物为“七情”。“七情”的提法首见于《神农本草经》。其序例云：“药……有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情，合和视之。”其中首先谈到“单行”。单行就是指用单味药治病。病情比较单纯，选用一味针对性较强的药物即能获得疗效，如清金散单用一味黄芩治轻度的肺热咳血；现代单用鹤草芽驱除绦虫，以及许多行之有效的“单方”等。它符合简便兼验的要求，便于使用和推广。但若病情较重，或病情比较复杂，单味药力量有限，且难全面兼顾治疗要求；有的药物具有毒副作用，单味应用难以避免不良反应，因此往往需要同时使用两种以上的药物。药物配合使用，药与药之间会发生某些相互作用，如有的能增强或降低原有药效，有的能抑制或消除毒副作用，有的则能产生或增强毒副反应。因此，在使用两味以上药物时，必须有所选择，这就提出了药物配伍关系问题。前人总结的“七情”之中，除单行者外，其余六个方面都是讲配伍关系。
　　现分述如下： 　　
　　㈠相须 　　即性能功效相类似的药物配合应用，可以增强原有疗效。如石膏与知母配合，能明显增强清热泻火的治疗效果；大黄与芒硝配合，能明显增强攻下泻热的治疗效果；全蝎、蜈蚣同用，能明显增强止痉定搐的作用。 　　
　　㈡相使 　　即在性能功效方面有某些共性，或性能功效虽然不相同，但是治疗目的一致的药物配合应用，而以一种药为主，加一种药为辅，能提高主药疗效。如补气利水的黄芪与利水健脾的茯苓配合时，茯苓能提高黄芪补气利水的治疗效果；黄连配木香治湿热泄痢，腹痛里急，以黄连清热燥湿、解毒止痢为主，木香调中宣滞、行气止痛，可增强黄连治疗湿热泻痢的效果；雷丸驱虫，配伍泻下通便的大黄，可增强雷丸的驱虫效果。 　　
　　㈢相畏 　　即一种药物的毒性反应或副作用，能被另一种药物减轻或消除。如生半夏和生南星的毒性能被生姜减轻或消除，所以说生半夏和生南星畏生姜。 　　
　　㈣相杀 　即一种药物能减轻或消除另一种药物的毒性或副作用。如生姜能减轻或消除生半夏和生南星的毒性或副作用，所以说生姜杀生半夏和生南星的毒。由此可知，相畏、相杀实际上是同一配伍关系的两种提法，是药物间相互对待而言的。 　　
　　㈤相恶 　　即两药合用，一种药物能使另一种药物原有功效降低，甚至丧失。如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。 　　
　　相恶，只是两药的某方面或某几方面的功效减弱或丧失，并非二药的各种功效全部相恶。如生姜恶黄芩，只是生姜的温肺、温胃功效与黄芩的清肺、清胃功效互相牵制而疗效降低，但生姜还能和中开胃治不欲饮食并喜呕之证，黄芩尚可清泄少阳以除热邪，在这些方面，两药并不一定相恶。 　　
　　两药是否相恶，还与所治证候有关。如用人参治元气虚脱或脾肺纯虚无实之证，而伍以消积导滞的莱菔子，则人参补气效果降低。但对脾虚食积气滞之证，如单用人参益气，则不利于积滞胀满之证；单用莱菔子消积导滞，又会加重气虚。两者合用相制而相成，故《本草新编》说：“人参得莱菔子，其功更神。”故相恶配伍原则上应当避免，但也有可利用的一面。由此可以解释，为什么历代本草文献中所列相恶药物达百种以上，而临床医家并不将相恶配伍通作配伍禁忌对待。 　　
　　㈥相反 　　即两种药物合用，能产生或增强毒性反应或副作用。如“十八反”、“十九畏”中的若干药物（见“用药禁忌”）。 　　
　　上述六个方面，其变化关系可以概括为四项，即在配伍应用的情况下：
　　①有些药物因产生协同作用而增进疗效，是临床用药时要充分利用的；
　　②有些药物可能互相拮抗而抵消、削弱原有功效，用药时应加以注意；
　　③有些药物则由于相互作用，而能减轻或消除原有的毒性或副作用，在应用毒性药或烈性药时必须考虑选用；
　　④一些药物因相互作用而产生或增强毒副作用，属于配伍禁忌，原则上应避免配用。 　　
　　基于上述，可知从单味药到配伍应用，是通过很长的实践与认识过程逐渐积累丰富起来的。药物的配伍应用是中医用药的主要形式。药物按一定法度加以组合，并确定一定的分量比例，制成适当剂型，即为方剂。方剂是药物配伍的发展，也是药物配伍应用的较高形式。
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谜语领域专家“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”是什么意思？
“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”是什么意思？
这句话出自何处？是什么意思呀
三祖僧璨大师《信心铭》的头两句是：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」赵州和尚对大众说∶「至道无难，唯嫌拣择。才有言语，便是拣择，是明白。我不在明白里，你们还护惜我吗？」有个僧人说∶「既然不在明白里，还护惜个什麽？」赵州说∶「我也不知。」僧人说∶「你既然不知道，为什麽又说自己不在明白里呢？」赵州说∶「问事即得，礼拜了退。」雪窦颂此公案说∶??至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。难难！拣择明白君自看。「至道无难，唯嫌拣择」，是三祖《信心铭》中的话∶「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」这一席话，可谓说尽禅宗大意。这是禅的根本法则。「拣择」，即分别。语言文字也是拣择，是一种分别知识。所以赵州说他「不在明白里」，即对世界无是非、无分别。问话的禅僧也不简单，反问他∶「你不明白、无所知，那怎麽还跟我们说法呢？」赵州只得说∶「我也不知。」禅僧又抓住了话头，因为所谓「不知」与「知」相对待，也是一种分别知识，所以又问∶「你既不知，为什麽却说不在明白里？」赵州只得说∶「因为有人问起，所以不能不说。」怎麽又有一有多种、二无两般？古人道，不要拣择，打成一片，依旧山是山，水是水，长是长，短是短，一是一，二是二，天是天，地是地。有时唤天作地，有时唤地作天，有时唤山不是山，唤水不是水。风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏，春秋有序，万物自然。你不必去分别什麽，一切皆是眼前景，自自然然，你与它打成一片，直化入其中去。天上日上时月便下，秋天山深时水便寒。头头是道，物物皆真。此时你心境俱忘，泯然平怀，不要说美，不要说丑，甚至不要用眼睛去看，自是好一片风景，好一个人生。
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或“十年生死两茫茫，莫思量，自难忘”这句话是什么意思
“十年生死两茫茫，莫思量，自难忘”这句话是什么意思
“十 年生死两茫茫” 这里写的是漫长岁月中的个人悲凉身世。生，指作者；死，指亡妻。这说明，生者与死者两方面都在长期相互怀念，但却消息不通，音容渺茫了。作者之所以将生死并提，除阐明题旨的作用之外，其目的还在于强调生者的悲思，所以，接下去立即出现“不思量，自难忘”这样的词句。“不思量”，实际上是以退为进，恰好用它来表明生者“自难忘”这种感情的深度。
的感言：谢谢，你知识太渊博了
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十年里来我们生死相隔，不用刻意想你，也是难以忘怀。
这句话是苏轼《江城子》里面的，亡妻十年，即使不去思量，也永世难忘。
是苏轼怀念亡妻的诗句
十年生死两茫茫”，词一开始即点出夫妻死别的时间--十年。苏轼的妻子王弗死于治平二年，距诗人写此词时正好十年。十年时间，不论长短，都是有限的，但只就它横亘在生与死之间这一点说，就是永无休止的了。谁都明白，生者与死者是永远不能会面的。这里“生死”两字，道出两个世界，用得十分沉痛。使其后的“两茫茫”不仅有了“全无所知”之感，而且有了“永无所知”之感。“不思量，自难忘”，写生者对死者的思念。“不”初看自相矛盾，仔细领会，却是诗人的更深一层的情怀。说不思量，即是思量。因为这种思念，既是一种有意识的每时每刻的思念，也是一种难以中断的无意识的思念，可谓“此情无计可消除”（李清照《一剪梅》）所以是“不思量，自难忘”。“千里孤坟，无处话凄凉”，王弗死后，迁葬于四川眉山（苏轼的家乡），而此时苏轼则在密州任所，不止千里之隔。死者在千里之外，没有昔日的伴侣近在咫尺相陪，九泉之下若有灵，连诉话凄凉的地方也没有。这该多么孤寂清冷！至此，作者通过生者与死者在时间与空间上的隔离，表达了对亡妻沉痛的思念以及永远不得相逢的遗恨。“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”这是诗人的一个假想。“相逢”，死者依然故我，而生者呢？这十年，正是围绕王安石变法，革新派与守旧派的斗争愈演愈烈的时候。苏轼被卷进了这场漩涡之中，身不由己，宦海沉浮，不断地放外任，左迁，流徙，历尽苍桑，备尝艰辛，已是“尘满面，鬓如霜”了。此时此刻，生者与死者若能相逢，也肯定是“不识”了。这里有诗人的那种相逢不识的遗恨，更多的则是诗人回首往事，倍觉辛酸的慨叹。
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“莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢”这句话是什么意思？
请勿将下棋的输赢来扰乱自己的思绪,一切随缘也许会下赢.
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