当心中有一个感动要我去做某一件事的时候，如何分辨它是出于圣灵的引导或是出于己意呢？
　　唐崇荣牧师答：我重复提的一个原则——圣灵是用“启示的道”引导人。就是凡合乎圣经原则的，我们有责任去顺从；凡违背圣经总原则的，我们没有责任去遵从。
　　如果一个人说：“上帝感动我，住在你家里三个月不付钱。”你怎么回答呢？你接受也不对，因为还没有跟太太商量，你不接受也不对，因为他说上帝感动他。你不要说：“好嘛，就先进来再说嘛！“你要马上回答：“上帝感动我拒绝你这三个月在这里！”为什么呢？因为神的灵做工的时候有一个原则——“感动双方”，虽然感动可能有先后。圣经提到几个例子，第一个例子就是亚伯拉罕叫他的老仆人替以撒找媳妇的时候，仆人说：“主啊，哪一个是你要配给我主人儿子的，求你在我到那边去的时候，她就拿水给我的骆驼喝。”结果，真的有一个女子打水拿给他了。这表示他的祷告和感动也照样使那个人接受了神的感动，双方都印证了。那么第二步就是怎么样使利百加肯嫁给以撒，而以撒也喜欢她。仆人先祷告，然后那个女子受同样的感动，那女子的母亲也肯让她嫁去；她嫁去的时候，以撒肯爱她，这三个印证有一个不成，就是不成。比如说，他去的时候，那女子不要嫁，或那女子要嫁的时候而父母不给她去，若他把她硬拉去，她一定跑到公安局去报案；若把她带去了，以撒如果不要她也没办法。所以这其中有一个不能勉强的协调性，是圣灵引导的原则。
　　照样的，当哥尼流的人去找彼得的时候，先受感动的是哥尼流家里的人，而西门彼得还没受感动，所以他在房顶上祷告时，神就降下一个大包，里面有许多不洁净的动物，“宰了，吃了吧！”彼得说：“主啊，我从小未曾吃过不洁净之物。“上帝告诉他：“放心，分别为圣的，你不要当作污秽。”降下来再升上去，再降下来再升上去，如此三次，彼得才明白那是主分别为圣的，怎么可以看外邦人是不洁净呢？于是他就去了。这个感动很勉强，因为改变他自旧约的观念需要很大的力量，但结果还是双方都得到感动。
　　第三个例子，当耶稣说：“你去，看见一个驴驹的时候它牵过来，人家问你，你对他说'主要用它’。”（又是“电报文学”，没有比这更简短的答案了。）他们去了，也真的到一匹驴（但是，糟糕！会不会给人抓去呢？好像变成偷人家的东西——不是“顺手牵羊”而是“顺手牵驴”），他们就照着主的话说了“因为主要用它”，事就这样成了。
　　很奇妙，我一生经历这种主在双方面的引导、协调很多次，事就这样成了。有时候我勇敢地讲，但是对方说“还没有上帝的引导”，我就讲“愿主的旨意成全”，我从来不愿意勉强。
　　（选自《问题解答》）
&&& （选自《问题解答》）
　　因为人在长久的生活经验中间，慢慢会学会一件事情，就是他的耳朵就向你打开来。你对他讲话的时候，就可以事半功倍。相反，如果他在你的言语、行动、生活、习惯、态度、为人的事情上让他感觉到很不耻的，让他感觉到是不当学习的，你用多少的言语讲话，你的言语如同风一样吹过他的耳朵，如同鸣的锣、响的钹，徒有其声没有其力，你只做了一件事倍功半的工作。所以教员在自己做人的事情上应当检讨自己。
　　（选自《为人父母，为人师表》）
唐崇荣牧师答：柏拉图讲公平观的时候，讲到最重要的一句话就是：“按照所拥有的才干，做合适于他才干的工作。”这个是柏拉图的公平。但当我把这个“公平观”和圣经比较、研究之后，我发现柏拉图的公平观太低了。圣经的公平观不是“份量”的公平，圣经的公平观是“责任”的公平，而且是积极的责任，所以“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）这个才是圣经的公平。上帝有绝对的主权，所以“我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”（出33:19）。这句话不是给那些多得恩典的人骄傲的借口，这句话就让那些多得恩典的人恐惧战兢地完成责任的提醒，免得不能交账。　　所以，你要注意圣经严谨到一个地步，世界所有伟大的哲学都是堕落理性的产品，不能与主的话相比。　　（选自唐崇荣牧师《问题解答》）
&&&&&唐崇荣牧师答：因为祂要你问这个问题。上帝造了一个能问“为什么”的人，这是很冒险的，但祂就是这样造了人。&　　　神造人，因为祂要人：第一，代表祂管理自然，这是科学的可能；第二，代表祂彰显荣美，这是道德的可能；第三，要享受祂的救赎和恩惠，就是人的生命得以丰盛和成全的可能。&
　　　这是多大的荣耀，多大的权柄！我们可以研究大自然，科学就是把自然当做人类的玩具，来填满人时间的空虚，使我们做人比较有意义。&&&&&所以，小孩子的玩具是大人做的，大人的玩具是上帝做的。上帝造人的目的之一，就是为了让人在祂所造的大自然里面有无穷的发现。&&&&&（选自唐崇荣牧师《问题解答》）
唐崇荣牧师答：如果没有圣经，你就可以这样问了。但我们是有圣经的，所以无论是所谓“圣灵的声音”或“直觉的声音”都要回到神的话，从上帝的道去批判经历、从上帝的道去批判感觉。上帝的道是权威，你的感觉是神的仆人，就是用这样办法去判断是不是上帝的旨意。
& & 唐崇荣牧师答：上帝就是道，在道面前的领受就是敬拜上帝。除非那讲道是在讲故事，如果是真正讲道，在道理的顺服就是敬拜上帝。不可把讲道与敬拜分开，好像唱诗才是敬拜，讲道不是敬拜。有一些教会说以赞美来敬拜上帝，以纪念主来敬拜他，以领受神的道来敬拜他，这是很有道理的。我们要把两方面结合起来，整个崇拜中的每一个程序都是在敬拜上帝。当以色列人在敬拜的时候，他们在圣殿里面，祭司及先知们念上帝的律法，那是敬拜最重要的部份，是传扬神的道，大家都肃然静听。可惜今天很多讲道的人根本没有好好讲道，没有严肃的把神的道讲出来，所以那段时间好像不是敬拜。另一方面，现在有人用一些仪式代替敬拜，结果变成有敬拜的形式，却没有敬拜的诚意，也有一些教会以感情代替真理。其实心灵诚实可以解释为圣灵与真理，当以圣灵与真理来敬拜上帝。所以在祷告时，是顺服圣灵的引导，在听道时，是顺服神的真理，两样都是敬拜。
　　唐崇荣牧师答：应该是至死方休的。但不能否认，有些人在择偶以前，心理、思想、经验都不成熟以至于做了错误的决定。到后来根本不能坚持下去—定要离婚，这应当是不许可的；但是如果有人软弱到一个地步非离婚不可，也没有办法勉强、用律法强制禁止他们离婚，但是求主让他们在以后生活中，要尽量守住基督徒当守的原则。如果最后他们又软弱到一个地步非再结婚不可时，我们也只能再求主怜悯他，也不能禁止他，因为只可祝福，不可咒诅。不过，如果他再婚，不能在教堂结婚，可能在餐厅里面，牧师为他祷告就是了。这不是上好的，是次好的。但有一些人再婚时，神也赐福给他，这是例外，不是正常的情形。盼望你好好选，免得选错，以后遇见困难时，要双方一起去克服，白头偕老，直到见主面，那是最上好的。
&&&&与其结错婚不如迟一点结婚，与其结错婚不如不结婚。你说：“理论是如此，我哪里能够不结婚，我又没有独身的恩赐。”如果没有独身的恩赐更要谨慎。并不是每个人都会娶到或嫁到最合心意的情人，可能你有更喜欢的人，却被别人追走了，那怎么办呢？至少你也要娶或嫁一个你甘愿的人。虽然不是最理想的，至少甘愿与他一起结婚；这可以免去很多的麻烦。如果不甘不愿结婚，就是多制造了一个活生生的小地狱，那是很危险的。
&&&&还有一些人是因为时间到了，不得不结婚，这是最糟糕的。不得不结婚也可以再等一下，因为退一步海阔天空，急一步就很危险了，婚姻大事是要谨慎作决定的。很多事情我决定的很慢，但是决定以后，差不多都不会后悔。这一方面我就可以劝你了，我三十一岁才结婚，感谢上帝，廿多年来，我从没有后悔过。
&&&&唐崇荣牧师答：我们要注意一件事，当法利赛人教训人的时候，耶稣说：“你们要听他的。”这句话是什么意思呢?意思是他讲的道理是对的。你们要听他的道理。一般人一发现这个人的生活不对时，就不再听他所讲的道理了。另一个毛病是喜欢的人，就认为他一定是对的。这是两个极端。
&&&&神的看法是不—样的。如果一个传道人生活乱七八糟，但是他讲的道是对的，那篇道仍是有果效的，神还是要作成他的工作，等到一个地步，神不要用他了，就把他摔掉，以后有一天在神面前，神可能要向他算帐，甚至对他讲一句很重的话：“我从来不认识你。”像Jimmy Swaggart这样的人，他们像是失了味的盐一样，盐若失了味，还有什么用处呢?
&&&&那么为什么有一些人很忠心事奉，却好象没有果效?我们不要以现时的果子来定夺。你知道世界上谁传道最久，却又没有果效吗?那是最伟大的传道人：挪亚。挪亚传道120年，结果只有他一家八口信主．所以那是“挪家教会”，包括了挪公公、挪婆婆、挪子、挪孙挪媳妇。我们不要以果效来衡量能力，因为能力有两种，一种是拯救的能力．一种是定罪的能力，我们若真心传，就是没有人信主，那个能力一发出去也是没有回头的，上帝的话不徒然回来的，对信的人有拯救的能力，对不信的人成为审判的能力。我们只要身心洁净，在神的面前尽量传，神的工作常常超过我们眼腈所能看见的。
&&&&另一方面，种与收常常是不同人。撒种的人可能没有机会收割，收割的人可能没份撒种。所以收撒的人看见很多人跪着，不要太高兴．可能是上帝把别人的果子寄放在你这里而已。我的道会常常有很多人信主，我不认为是我的帐，我说：“主啊，求你记在那些领他来的人的帐上。”那些人没有口才，不能作什么，但是他有爱心把人带来。我不过是把上帝的话传开，信主得救是耶稣救人，不是我，所以我不可以夺取上帝的荣耀。但是我们也不可以因为没有果效就灰心，我们只要忠心传，勇敢传，一定有果效，那个果效可能你看得见，也可能是别人看见，你看不见的。
16.永生真的那样重要吗？（唐崇荣）& 问：永生真的那样重要吗？有没有天堂，我们真的能够可以证实与确定吗？
17.　问：被圣灵充满的人是怎样的？（唐崇荣）
18.基督徒如何祭祖，才合乎神的旨意？（唐崇荣）
问：基督徒如何祭祖，才合乎神的旨意，得神喜悦而合乎孝道?中国的祭祖揉合了宗教与文化，祭祖拿香此一举动是否有冒犯上帝之嫌疑？
　　唐崇荣牧师答：祭的意义是什么？祭是不是代替了敬拜？如果没有代替敬拜，就不构成宗教性；如果代替了敬拜，就侵犯了神的权柄。祭如果是纪念的话，也不过是文化的一部份，而如果是纪念的话，为什么需要有宗教的仪式？所以在这里产生了自我矛盾。“生则养之以礼，死则葬之以礼，葬毕则祭之以礼”是孔子的话，但连孔子的时代，也有杨朱之类的人反对。如果父母亲还在的时候，没有好好的供养他，死之后再给他大吃大喝，敬奉他许多的东西，那不是真孝，因为结果还是自己吃。
　　我个人对祭祖提出三件事，可以做中国文化需要再思想的建议：
　　第一：纪念他们的恩情。作追思会，诉说他们的善行。
　　第二：效法他们的善行。在我们的生活行为当中，实实在在效法他们善良的美德，遵行出来、活出来，就好像他们在世一般。
　　第三：成全他们的良愿。长辈所立的良愿、志向而没有办法达到或完成的，做子孙的成全它，这是真正的孝顺。
19.什么叫作福音？（唐崇荣）
20.怎样为还没有信的人传福音？（唐崇荣）　唐崇荣答：身传！你的身、你的心、你的祷告、你的灵性、你的位格、你的行事为人，就是一篇听不见的讲章，大家看得见的事实。
21.　问：上帝已经知道人经试探与试炼的结果怎么还加在人身上？
22.问：误用自由为罪的产生，是否意味人要节制，而节制的依据又是什么？（唐崇荣）
　　唐崇荣牧师答：用真理当作腰带来束腰，所以自由的限制就是真理的约束。腰带很重要，看不见的腰带比看得见的腰带更有作用，这话是什么意思？有些男人吃饭每镒用腰带，用等于没有用，因为看到好吃的，一个洞一个洞一直打开，所以有用等于没有用；很多女孩子从来不用腰带，你叫她吃她却说够了、饱了，为什么，不用腰带的已经有腰带了，有腰带的等于没有。所以要约束自己，节制是圣灵果子的一个表现。用真理束腰，真理就是对圣经的了解，我们自由的范围是四件事，就是道、圣、爱、义。凡是违背神的道都不可以做，凡是违背神的圣洁的都不可做，凡是违背神的义，不出于爱神的都不可做，自由就在这个范围中。越过这个范围就是自杀，过分的自由是自杀的开端。
23.为什么亚当一经验就失败了？（唐崇荣）
问：经上说：“上帝给人的试炼，都是人能当得起的”为什么亚当却一试验就失败了？&&&
&&& 唐崇荣牧师答：“当得起”和“经受试炼失败”是两件事情。保罗讲那一句话，是指基督徒受苦的时候，有神的话、神的能力、圣灵的安慰和圣徒在历世历代的榜样，一定会给我们站立起来的。而如果你失败的话，就表示你根本没有好好应用神给你的能力，所以你不能说，给你试验，使你当的起，表示说你一定得胜，不是！这样讲给你试验，表示你一定可能得胜，而你失败的话，是你自己放弃权柄，你自己没有顺从神。
&&&&没有一个试炼是神给我们是我们当不起的，你说：“明明我当不起嘛！所以为什么神还给我？”你怎么知道你当不起？你现在感到你当不起，不等于你永远当不起，也不等于你过了一段时间以后，你突然间有力量的时候，你明白你实在是当得起。所以我的逻辑反过来，既然神知道我当不起，为什么给我？我反过来，“既然神给你，就证明你当得起。”为什么我还没有办法当得起？因为你还没有找到秘诀，你还没有顺服上帝，你还用你过去的旧生活来衡量神，所以你轻看神给你试炼的恩典。
24.两律相争，直到死时？（唐崇荣）&问：人在世界上会有各样的私欲，这是邪灵的工作，所以似乎表示圣灵与邪灵可以同时存在一个基督徒的身上，人在这世上永远无法挣脱这样的捆绑，直到他死了以后才可以完全解脱，对不对呢？
4310You are my witnessesI am now a witness, I am now a man to testify the witness of being saved, atoned, or be redeemed by Jesus Christ.
家庭礼拜不要变成孩子们很讨厌的一个重担，如果到了那样的地步，宁可没有家庭礼拜。每天一定要有家庭礼拜的，孩子以后最反对基督教，这样的情形多得不得了。因为你把迷信当作信仰，以为有了家庭礼拜孩子就会爱主，这是迷信。他懂得主可爱，他才会爱主，那个叫做信仰。每天吃饭以前，每一个人读两节圣经，以后祷告吃饭，那时候两节是很容易过的。祷告就今天纪念传道、明天纪念教会、后天纪念大陆、就变成习惯，他不会感到太重，就不要紧。如果你每一次，特别是他功课特别多的时候，你要他来家庭礼拜，先敬畏上帝，他根本还没有那个感受，先感觉到压力，那以后又从小不是培养习惯，慢慢他就恨你，以后他就变成对基督教很反感。所以不要使家庭礼拜变成一个重担，烦闷、反感，要他们主动的感觉到这是一个恩典，而且他不感到太重，所以这方面求主给你智慧懂得伸缩，不要硬性的把一些东西压在他们的身上。27.「理性」和「感性」到底应当如何调合？（唐崇荣）
　　唐牧师答：我的教会里有不少弟兄，可能因为我的讲道比较适合男人听。如果讲台只重感性，没有理性的成份。只重福音、属灵的范围而没有文化使命的成份，那么男人就不太喜欢听。神不但给我们福音使命、属灵的教导，也给我们在社会的责任、对学问的追求、对世局的剖析……所以男女都应当从神的道领受真理的教导。 　　 　　“信与不信不能同负一轭”这是最严格的要求，应当信的与信的结婚，因为宗教信仰是一切观念中最基本的、最有支配性的观念；宗教观念的错误、不同，会导致其它许多生活层次的不协调，结果是很危险的。宗教要求的是绝对和信仰，这方面若妥协，就会产生很痛苦的相处生活。“信与不信不能同负一轭”这句话也可放在婚姻中，但如果有一些人比较软弱，或父母亲逼她非嫁不可，结果她就嫁给一个不信主的人，怎么办呢？神是会给你许多容忍和继续的帮助，但是可能你会经过一段以泪洗面的日子，你会面临一段心灵痛苦折磨的时间。但是很可能到最后，因为你伟大的忍耐、见证，愿意甘心受苦、为基督持定真理，结果感化你的丈夫有一天归主。这一天也许是在你生前，但也可能是你死前一秒钟他才接受主也不一定。所以对那些软弱没有办法遵守这一条规矩。就与不信的人结婚的姐妹，我们特别为她祷告。求主给她能够勇敢作见证。神知道我们是软弱的，但是不要因为我们是软弱的，就永远甘愿作软弱的人。30.我们可借好行为得救吗？ （唐崇荣）
　请问:上帝是不是因人的行为而施行报应？所谓善有善报，恶有恶报，是不是真的？如果是真的，那么我们可借着好行为来得救，为什么还要信耶稣呢？ & 　　唐崇荣牧师答：上帝告诉你他要照你所行的来给你报应，那是真的。但是你行得多么好，是人看你好，上帝看不够好，所以你怎么好都不能得救，如果都得救，耶稣不必这么辛苦来世界。就因为你怎么好都不够得救，所以耶稣到世界上来，为你、为我而死。世界上许多好人，他们的好是应当行善，为什么呢？因为他们是照上帝的形象样式造的。但用我的好行为来换取救恩是不可能的。为什么呢？因为在神面前，我多么好都不够资格。天下没有一个人没有罪的，所以孔子自己说：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”又有古人说：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”这些都是圣人讲的话。圣经中约伯说：“我的罪高过我的头”，大卫说：“我在母胎中已经有了罪。”这些话都是最伟大的人讲的。保罗说：“在罪人中我是罪魁。”伟人、圣人都讲这种话。但耶稣基督说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”因为他是无罪的，所以他作救主，不是作教主。教主是“教”，救主是“救”。&
31.为什么我很少对魔鬼有感受？（唐崇荣）问：在我的信仰上，只觉得有主同在，很少对魔鬼有感受，为什么？ 　　唐崇荣牧师：这位弟兄的信仰是相当积极的，所以常常看见主，很少看见魔鬼——感谢主，这是一件好事情；但是圣经告诉我们，我们原不是不晓得魔鬼的诡计，魔鬼不叫你看见他存在，才好作弄你，所以你要谨慎！你要小心！　　从圣经里我们可以清楚知道：第一，魔鬼是存在的。第二，魔鬼用各样的办法，不同的花样，隐藏他本质，并继续不断地试探人。第三，魔鬼诡诈到一个地步，甚至可以化妆成光明的天使，所以我们一定要十分谨慎。圣经告诉我们要拒绝魔鬼的试探；要抵挡魔鬼，明白他的诡计；要与他争战，这是基督徒对魔鬼的责任。　　平常你不感觉魔鬼的存在，这是你的疏忽，因为今天罪恶横溢，社会腐化，道德堕落，这些都很清楚告诉我们，人是顺服空中掌权者的首领，也就是运行在悖逆之子心中的邪灵，愿主继续帮助你，给你从神这一方面的印证，并积极地跟随他，也靠着主的力量，了解撒但的诡计。
32.一次得救就永远得救吗？（唐崇荣）
&&& 问：一次得救就永远得救吗？有重生经验，却又犯罪，仍然能得救吗？
　　唐崇荣牧师答：真正得救的人是不会灭亡的。主说：「我赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」(约十28)人得救之后是不会灭亡的，虽然仍会犯罪，但罪行并不能把人的永生夺去，否则即意味着人可以靠行为得救。我们得救是本乎恩，也因着信，不是靠行为。但这不是说我们就可为所欲为，不是的，真正重生得救的人，绝不故意犯罪，相反的，必谨言慎行，以好行为荣耀主。
　　自以为重生，却在生活上毫无见证，这种人的重生有问题。真正重生的人，必具备以下几种条件：
　　(1) 听过且接受关乎主耶稣基督的福音，知道祂代替我死，为要使我复活。
　　(2) 圣灵光照我，让我知道自己是罪人，愿意悔改接受基督为救主。
　　(3) 真正重生得救的人，必有主的性情，爱神所爱，恨神所恨。
　　(4) 若再犯罪，心中就痛苦，圣灵赐给人对罪具有敏感的良心。
　　(5) 重生的人必开始关怀别人的得救问题，以圣洁真诚的爱去爱别人。
　　人得救之后，并非就完全不受罪的试探，全然圣洁、坚强、顺从。这不可能。我们还是在罪人中作圣洁的见证；我们还在黑暗的世界作光的见证；在灭亡的世界作永生的见证；我们还是继续生活在充满罪恶和试探的环境中，我们仍然会软弱失败。但是我们仍必须靠主争战奋斗，即使屡战屡败，也要屡败屡战，靠着得胜的主，忘记背后，努力面前。不要仅看自己的失败软弱，要多思想基督的得胜；不要听魔鬼的控告，而要抓住主的应许。
　　摘录自《神与人之间》 33.吃分别善恶树之前，人能否知道善恶？（唐崇荣）
问：亚当、夏娃在吃分别善恶树之前，能否知道善恶？又在吃这果子之前，若不能分别善恶，是否能明白不顺服神是罪？ 　　唐崇荣牧师答：这是很有趣的问题。把它严格规范：上帝的果树就代表宗教界，生命树则代表福音界，所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性，走宗教的路或是走生命的路？如果在分别善恶树里面领受一种知识，而去知道上帝。难道上帝不要人知善知恶吗？如果上帝不要人知善知恶，为何先知要告诉我们：止住作恶，努力行善？为何箴言要告诉我们，这是善那是恶？为甚么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来？所以上帝绝对不是不要人知善恶，而知善恶须在主的源头里；知善恶必须从知道源头来；在知的时间当中，知善恶要按生命的原则而来。除了这三个原则之外，你应当知的不知，应当不知的知，在知的时候不知，在应当不知的时候知，是不知危机。问题不是知识界的问题，问题是知识界背后，谁定知识标准的问题。知识论的混乱，是从创世记第三章来的。你若吃了你就能知，知什么？知神所知而不要你知的，因为神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告诉你知，免得你不知，整个知识论背景最大的混乱是什么？
　　总归一句话：你怎么知道？那时亚当忘记问蛇你怎么知道：“上帝不要我知道？”这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候，没有详细察考知识界的根源是什么，就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理，而整体接受了，就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话：研究哲学不单领受内容，应当要查究动机。上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的标准去知，现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所以每一个宗教都教导善恶，每个宗教好象都知道什么是善什么是恶，但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶，把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有，但善恶的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢？只有当神的形像真体来到人世的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。
&34.什么叫过得胜的生活？（唐崇荣)唐崇荣牧师答：就是每时每刻与自己的情欲搏斗，每时每刻与自己的情欲争战。这样，当你每一次胜过的时候，你就感谢主，感谢主。这个争战的记录是一直延续下去的，所以你有继续不断得胜的可能，所以你一定要每时每刻倚靠上帝。
35.“重生得救”和“信心大小”有没有关系？（唐崇荣）“”“”
　　“”1010“”123“”“”
36.&吃分别善恶树之前，人能否知道善恶？（唐崇荣）
问：亚当、夏娃在吃分别善恶树之前，能否知道善恶？又在吃这果子之前，若不能分别善恶，是否能明白不顺服神是罪？ 　　唐崇荣牧师答：这是很有趣的问题。把它严格规范：上帝的果树就代表宗教界，生命树则代表福音界，所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性，走宗教的路或是走生命的路？如果在分别善恶树里面领受一种知识，而去知道上帝。难道上帝不要人知善知恶吗？如果上帝不要人知善知恶，为何先知要告诉我们：止住作恶，努力行善？为何箴言要告诉我们，这是善那是恶？为甚么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来？所以上帝绝对不是不要人知善恶，而知善恶须在主的源头里；知善恶必须从知道源头来；在知的时间当中，知善恶要按生命的原则而来。除了这三个原则之外，你应当知的不知，应当不知的知，在知的时候不知，在应当不知的时候知，是不知危机。问题不是知识界的问题，问题是知识界背后，谁定知识标准的问题。知识论的混乱，是从创世记第三章来的。你若吃了你就能知，知什么？知神所知而不要你知的，因为神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告诉你知，免得你不知，整个知识论背景最大的混乱是什么？
　　总归一句话：你怎么知道？那时亚当忘记问蛇你怎么知道：“上帝不要我知道？”这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候，没有详细察考知识界的根源是什么，就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理，而整体接受了，就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话：研究哲学不单领受内容，应当要查究动机。上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的标准去知，现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所以每一个宗教都教导善恶，每个宗教好象都知道什么是善什么是恶，但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶，把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有，但善恶的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢？只有当神的形像真体来到人世的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。
37.什么叫过得胜的生活？（唐崇荣）& 唐崇荣牧师答：就是每时每刻与自己的情欲搏斗，每时每刻与自己的情欲争战。这样，当你每一次胜过的时候，你就感谢主，感谢主。这个争战的记录是一直延续下去的，所以你有继续不断得胜的可能，所以你一定要每时每刻倚靠上帝。
&38.问：“”“”
　　“”1010“”123“”“”
39.&“神比我们的心大”是什么意思？（唐崇荣）
&问：“神比我们的心大”，这是什么意思？ 　　唐崇荣牧师答：所谓“神比我们的心大”，意思就是说当你里面的良心责备你的时候，你不要以为那就是最后的绝对，因为还有比良心更大的圣灵也在你里面。如果把良心相对性的看法，当作绝对标准的话，你就不够顺服圣灵。“上帝比你的心更大”，就是你先要有敬畏神的心，你良心的功用才能步入正轨。如果不先让圣灵引导你的灵，用神的心来处理你的心，你不以耶稣基督的心为心，只靠你自己的良心，你还是会有错的。所以最后的标准是神，不是良心。&&
40.什么叫做真正的复兴？（唐崇荣）&请问什么叫做真正的复兴？
　　唐崇荣牧师答：真正的复兴有四大点：　　　第一点就是“教义”和“信仰”的重新建立。The solid doctrine and good faith，那个教义，正统信仰的复兴。 　　　第二样就是生活、伦理、行为的正统的复兴。Rivival of good works of our behavior ，我们的行为，我们的伦理的复兴，真正离开罪恶过圣洁的生活。 　　　第三样是事奉的复兴，就是 mobilization of every Chrisitian to serve God and to preach Gospel ，每一个基督徒都要事奉上帝，每一个基督徒都要传福音。当一个教会到了第三点的时候，这个复兴就相当完整了。 　　　第四样就是每一个人把基督徒的精神带到他生活的层次中间，在文化使命中间高举耶稣基督的复兴 Christ be preeminate in all aspects of our culture and glorify． Him with the principle of Bible in your own different kind of responsbiblities. 在你的责任、在你的事物、在你的生活、在你商界、学界、财经界、政界、法界、教学界、心理界里面，你把基督的精神提出来，你能四样都配合的时候，这叫“整全的复兴”。 　　　而今天教会不懂这些原理，只懂得“哦！主啊.... ”这一种气氛的复兴，人数的复兴，那不是最重要的。我再讲第一、教义的。第二、伦理的。第三、事奉的。第四、文化的。就是信仰的、行为的、还有我们工作事奉的、以及我们在社会的见证。如果一个教会在这四方面的教导平衡，而真正建立纯正的信仰，甚至为纯正的信仰死也甘愿，这个复兴是肯定的。然后他所信的能行出来，如果没有行出来，信心没有行为是死的，有行为的复兴这是肯定的。在中国宋博士带来第一个复兴，而王明道带来第二个复兴，宋博士又带来第三个复兴，很多人组织布道会为主做见证。第四个复兴还没有多少人做，我是正在想做，我盼望你们得救，你们的好行为，你们好好事奉主，你们在文化上能够供应世界的需要。这些就是神给我们中国教会越看越清楚，这圣经要我们走的是什么路线。
41.如何看待天主教？（唐崇荣）& 问:天主教是异端，在华人教会中推动天主教的东西，是否有不妥之处?请问福音派教会应该怎样看待此事?& & & 　　& & & & & 唐崇荣牧师答：你的问题，先从第一个重点来提：天主教是异端吗?天主教里面有没有异端的教训呢?天主教有没有错异的神学思想?有! 天主教对基督的独一性、基督的救法、基督的救主的位份是独一的这几方面，因为有某些胡涂的教导，产生了侵害的作用。天下人间除了耶稣基督以外，没有赐下别的名，使我们能够靠着得救的。这样，耶稣是神与人中间独一的中保，我们到上帝面前来，是透过独一的圣名。为什么天主教还加上我们到耶稣面前来，得透过向马利亚祷告呢?透过马利亚向耶稣祷告，这是全本圣经从来没有的教训。如果你说，有啊!约翰福音第二章，婚礼上酒不够的时候，是马利亚来求耶稣，说没有酒了。借着这段经文来支持“透过马利亚向耶稣祷告”的教义，是荒唐的!那是耶稣在地上的时候，人对耶稣讲话，马利亚用人的声音对耶稣讲，不等于是圣徒透过马利亚，再产生对主祷告的功劳。这是完全不一样的! 　& & & 　　& & & & & 到底天主教于基督教最大的分别在那里?有两大方面。天主教与基督教第一个最大的原则性的分别，就是权威的问题。到底我们的信仰是根据什么?基督教说，根据圣经。天主教说，根据圣经加上大公教会遗传下来所有的教义和那些决定。教会根据圣经和教义的遗传来持守信仰，在这一点上并没有太大必须争执之处。但是把两样东西等量齐观，相同看待的话，就不对了。我们不能否定在传统中，有它特定的地位和应当看重并持守的东西；但是不能把传统的教义和圣经等量齐观来看待。这是不可以的!为什么?因为圣经是唯一绝对的标准。至于传统，并不是不重要，但是没有重要到和圣经等量齐观的地步。& & & 　　& & & & & 有一些福音派的人完全不注重传统，这也是很危险的。试问传统中间有没有神圣灵引导的踪迹呢?传统中间有没有圣徒被圣灵引导得到亮光光照我们呢?有!我们今天看见许多所谓只遵照圣经的新教教徒，而完全忽略传统圣灵引导的人，他们可能产生出一些很可怕的错误和异端。所以，对传统的尊重是今天福音派需要好好再思考，再重新建立的很重要的心态。换个角度看，传统中间不符合神心意的，同样可能被人拿来代替上帝的诫命，就像耶稣所说的，他们(法利赛人)把人的遗传当作上帝的诫命来教导人，那就错误了!所以问题不是传统不传统，问题是哪个传统是神的引导，合乎圣经或者不是。如果是神的引导，是合乎圣经的，不但不可丢，我们要继续追求、继续领受、继续传下去。因为这个正确的传统精神，在圣灵引导之下，在真正合乎圣经原则之下，有圣经的根据，我们不能随便丢弃。& & & 　　& & & & & 保罗说，我今日所传给你们的，就是我当日所领受的。保罗从主所领受再传给当时代的教会，这表示保罗不是一个自己产生真理系统的原本的人，也不是产生真理教义的原本的人。保罗不过是把从神领受的传给我们。保罗对提摩太说，我教导你的，你要交托那些能教导人的人，让那些可以善于教导的人，再教给那些能教导别人的人。这样几代传下去，我传给你们，你再传给那能教导的人，让那能教导人的，再交托那些能够教导别人的人。这样一代一代传下去，所以传统很要紧。什么传统要紧呢?第一、神所引导的；第二、合乎圣经的。凡是圣灵引导而合乎圣经的传统，一定要持守，而且要再传下去。相反的，如果不是上帝引导的，又是违背圣经的，不论它有多大的历史价值，我们都应当丢掉，因为那会使教会进到危机的阶段里。你把这个总原则抓住了，你的神学路线就不会随便。& & & 　　& & & & & 现在我把归正学院的教务主任陈佐人牧师，(他是芝加哥大学神学系的博士，他自己是福音派的信徒。)他讲两句话，我把它翻过来给你听，你就知道这个人的信仰多么好。他说：“合乎圣经的好传统，是死人的活信仰；不合乎圣经的坏传统，是活人的死信仰。”这样精简的话。The good tradition under the guidance of God is the living faith Of the dead．第二句话，Those bad and unbiblical tradition is the dead faith of the living．你明白吗?今天活人把一些不合乎圣经的传统带给我们的时候，是活人的死信仰，正像李常受把中国教会搞到乱七八糟。他是活的人，他的传统是死的信仰。奥古斯丁死了那么久，他有一些很重要的道理到今天，还可以使教会深入思想神的话语，那是死人的活信仰。你明白我的意思。& & & 　　& & & & & 如果有一个人说，我不相信耶稣是神的儿子，或者我相信耶稣是被造的。那么，他无论讲道多么有能力，他传的就是活人的死信仰。但是，圣经说有一些人死了，因信仍旧说话。所以那些已经死了的人，如果传下良好、很伟大的传统，你要认为那是死人的活信仰，你要保守它，还要传下去。& & & 　　& & & & & 我现在要提到在印尼发生的一件事。曾经有一个神学院，神经病到一个地步，把所有图书馆的书拿出来当众烧掉。那个时候他们的书不太多，大概只有两、三千本，拿到一个空旷之地，老师、学生围在那里，就把这些书都烧掉。神学书在神学院被烧掉，你说这个神学院是神学院，还是神经病院?当时他们受某一派神学理论的影响，把他们整个师生带到一个地步，以为直接受神的带领和启示，好过好好研究前人留下的书籍。烧掉以后他们就不看人的书，大家祷告、等候、受主的感动，顺服主研究圣经。结果他们宣称真的得到很多亮光，就把那些心得写下来。结果他们把别人的书烧掉，却把自己以为得到的新的亮光写下来，印书叫人看。你听不懂吗?他们不看人写的书，却写书叫别人看。& & & 　　& & & & & 受这间神学院影响的人，成立了另外一间神学院。其实根本不是神学院，照我看，那只是随便解经，冒名称为圣经学院罢了。他们派了人来，“唐牧师，我们现在学生这么多，上帝大大的工作，你要来给我们讲道。”我如果去讲道，就等于支持他们的神学院了。我问，“你这个神学院是什么神学院?”“我们有这么多学生．都是凭信心，都是恳切祷告。”“有多少老师?”“这么多老师。”我问，“你们的老师从哪里训练的，”“我们的老师直接从神训练的。”“哦!这样我不去你的学校。”“为什么你不来呢?我们学校受上帝特别的恩典，直接是神训练的；我们的老师都是直接从神训练的。”我说，“你的学生受你们这些老师的训练，你们的老师则是神特别直接训练的。那你们这些作老师的就是骗人的人！“我们老师怎么是骗人的人?”“因为你们的作法等于是对你们的学生说，我的上帝训练我，而不训练你。”你听懂了吗?我是直接神训练的，你是间接被训练的。上帝直接训练我，然后，我才来训练你。我的上帝有两种收生的办法，一种是收徒弟，另一种是徒孙。“你们这些老师逻辑思想和神经不正常，你还要我到那里去讲道?如果你们的老师相信上帝可以直接来教导人的话，根本不必开神学院。应该告诉学生：不必来上课。回家，你们像我们一样直接祷告上帝！上帝会直接训练你们。”& & & 　　& & & & & 我们办神学院是为什么?要把好的传统传下去。我们相信叶恩汉牧师有很好的属灵的经验，我们还要记念他。从他身上所学的，我们告诉我们的学生，让他们继续下去。这个表示，我们自己承认传统是必要的。所以好的传统，合乎圣经的传统，圣灵引导之下的传统，不可丢。相反的，不合圣经的传统，坏的传统，不是圣灵引导的传统，不可取。你把这个原则抓住，你不会因为传统的问题随便乱来。& & & 　　& & & & & 天主教里有没有伟大的传统?天主教本身不是天主教，从第一世纪到第十六世纪，那就是基督教。因为到了第十六世纪已经走了许多的错路，我们把它拉回来，结果我们就变成回到圣经基础，回到神要我们走的路线的那个纯正的福音的基督教。而天主教披了许多、许多的外衣，许多、许多的烂布，做他们的外套。这些东西不是从神而来的，所以我们不要!& & & 　　& & & & & 第一世纪到第十五世纪中间，上帝的灵有没有引导伟大的教父、伟大的圣徒，奠定基督教的信仰?有！这些是绝对不能丢掉的。所以使徒信经、尼西亚信经、阿他拿修信经、迦克墩信经，这些都是基督教历史中间最伟大、最伟大的信仰表白。奥古斯丁里面伟大的思想，在他的《忏悔录》、《上帝之城》，在他许多的教训中，都给我们看见很多对圣经真理最深入、最深入的了解。& & & 　　& & & & & & 今天许多神学生，动不动就讲奥古斯丁的错误、加尔文的错误、马丁路德的错误；好像比奥古斯丁、加尔文、马丁路德更厉害，可以作那些人的老师一样。其实你一生学他们的东西，学到死，也不一定学懂多少。有一些人在Fuller神学院读了差传学，口里就根本不尊重别的神学家。他们以为传福音是他们的责任，然后神学就不重要，就把传统随便乱丢。他们的口中有许多轻蔑伟人在历史中留下伟大产业的那个口气，我非常反感。& & & 　　& & & & & & 我们今天不要以为我今天注重了这一点，另一点就不重要了。福音派的人肤浅到一个地步，传统是什么都不知道！叫一个念神学毕业的人，写出五十个历代最大的神学家的名字，竟然写不出来。那念什么神学?如果你念政治学，你可以念出历代最大的政治家；你念法律学，历代最大的法学家，你都可以念出来。为什么很多福音派的神学生念完神学，叫他把基督教历史中最伟大的几十个神学家的思想讲清楚，却做不到?表示你反对传统，不注重传统，轻看圣灵对历代圣徒的引导。好象圣灵睡觉两千年，忽然醒过来，找到了你，才把全部的传统交给你?真是神经不正常!我们要回头看神的灵怎样引导。& & & 　　& & & & & & 奥古斯丁有没有毛病?有！加尔文有没有毛病?有!马丁路德有没有毛病?也有!因为他们都是人。我刚才讲的，理性是被造的、是有限、是堕落的。所以没有办法，也不可能一个人完完全全没有毛病。因为他们有毛病，你能讲出他们的毛病，就以为这显示出你是没有毛病的吗?这是夜郎自大。可能你的毛病不是“毛病”，而是“大病”他们的不过是“毛”的病。求主怜悯我们，天主教当然有许多的东西，我们不能接受。但是我不能就用一句话，说整个天主教是异端，因为我们对三位一体的了解、基督论的争辩，都是在整个历史中承继下来最重要的教义。当时的改教家看见天主教教会有毛病，就把它们丢弃，并加以指责，而后回到圣经，这就造成分裂，这个分裂就变成现在所谓的新教和天主教。新教里面重要的教义，还是在十六个世纪中在神的引导之下所承继下来的。所以我们不要忘本；但是天主教里那些错误的东西，我们不要接受，我们不要混杂。& & & 　　& & & & & 让我讲一个很简单的比喻。福音是一粒很宝贝的珍珠。这个珍珠外面很可惜，包了许多的破布，那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索，寻找到最后，找到了珍珠，那些人就得救了。但那些不找，一直摸破布的人摸到死，那些人就是天主教教徒。正像你们当中有很多礼拜堂堂徒、宗派派徒、某某会会徒，糊里胡涂!所以，你说，天主教里面有没有得救的人?有!马丁路德是天主教徒里得救的人。为什么?因为他在天主教里找到了福音。结果，他被天主教赶出去，但他是在天主教里找到福音的。为什么呢?因为天主教里还有一本圣经嘛，所以，他在圣经里面找到了福音。& & & 　　& & & & & 如果，天主教徒有一天发现他们敬拜马利亚是不对的，他们敬拜其它的中保是不对的，他们认为遗传高过圣经是不对的，他们回转过来，还是会得救的。相反的，今天在我们浸信会、卫理公会、长老会、圣公会里面，如果没有找到耶稣基督的福音，只以为我信了耶稣以后，墓地比较漂亮；我信了耶稣以后，每年圣诞节比较热闹。那你也不一定得救!& & & 　　& & & & & 约翰卫斯理说过，以后到了天堂，有三件事你会感到很特别。第一、你以为会在里面的，找不到；你以为一定不来的，在里面；最糟糕的是，你在里面发现没有卫理公会的会友。这一句话不是我讲的，是卫斯理自己讲的!天堂没有卫理公会的会友，因为到天堂去，不是凭着卫理公会的会友之名而进去，而是耶稣宝血洗净的基督徒才得以进去的。如果你以为自己是长老会的，又长又老，为什么不能进来吗?天上的天使会告诉你，不是靠卫理公会，不是靠圣公会，而是靠耶稣宝血洗净的，才能够进来。所以，我们要找到珍珠的本体，不是在破布那边摸来摸去，自我满足，否则的话，就很危险。　　　　& & & 　　& & & & & 第二样，天主教和基督教第二个不同的地方，是中保的问题。基督教相信只有一位上帝，在上帝与人的中间，只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督，The only mediator between God and man is the incarnate Christ．这是我们的信仰。而天主教相信，在神与人中间有耶稣作中保；耶稣与人中间又有马利亚作中保；还有很多圣徒可以作我们的代求者，成为向耶稣祈求的中间人。所以他们相信所谓的圣徒功德库(the treasury of the saint)。这种圣徒功德库的说法，就是以为那些伟大的圣徒，他们的生活圣洁到一个地步，他们的信仰高超到一个地步，不但为他们自己能够将功补过，甚至还留下一部份；上帝说多余的就把它放在十二个篮里，好象五饼二鱼的神迹，五千人吃饱后，还剩下十二篮。那个篮以后就变成了“圣徒功德库”。其它的天主教徒做的得不够的时候，就从那里面得着补给。这种说法都不是圣经的教训。& & & 　　& & & & & 天主教徒敬拜马利亚到这样一个地步，用最伟大、只有神才配得着的名称来称呼马利亚。Mary，Our Queen，the Queen of Heaven．Our life．The Coredemptrix with Christ．什么意思呢?马利亚，你是我们的天后，天上的皇后。马利亚，你是我们的生命，马利亚你是与基督一同作救赎主！Co—Redemptrix这些话无形之中在高举马利亚的同时，已经贬低了基督的独一性、绝对性、完全性。从这里来看，我们可以说天主教是含有错误教训在其中的异端。& & & 　　& & & & & 但是把整个天主教当作是异端，我今天还不会用这个名称。里面有一些异端的教训?是!整个天主教都是异端吗?不！因为在天主教里面的人还可以找到基督是救主、三位一体、上帝道成肉身的耶稣、圣经是神的话等纯正的道理。如果他们把前面提到的那些错谬丢掉的话，他们仍有可能领受真正的福音，还可以得救。所以，求主帮助我们!给我们窄的时候，不要过窄；宽的时候，不可过宽。& & & 　　& & & & & 亲爱的弟兄啊，你们确要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。（犹大书20：21）
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42.&关于婚姻家庭的几个问题（唐崇荣）
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43.当耶稣在十架上时，全人类的罪都在他身上吗？（唐崇荣）　问：为什么耶稣在十字架上说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”是不是因为全人类的罪都在耶稣的身上？
44.在现实社会如何教导孩子正直诚实？（唐崇荣）
　　问：有人认为基督教的教导不易与现实社会配合，如教导孩子正直诚实，而这社会上正直诚实的往往吃亏，请问基督徒应当如何在这方面取得平衡？
　　唐崇荣牧师答：最好又诚实又不吃亏，叫做平衡，最好不骗人又发大财，叫做平衡。先清楚生命和生活的意义价值在哪里？然后再考虑教导的原则和平衡的问题。如果人生真正的成功是用多少钱来衡量它的标准，那么就没有比这更大的悲哀了。在雅加达有个财主，一生不坐名贵的汽车，他死后第二天他的孩子就买最贵的汽车；他不舍得用留下的钱，死的第二天孩子就相告相杀。所以他赚大钱，成为他家中灾祸的源头；他发大财，成为他儿女相争的原因；他留下的遗产，成为子女相杀手中的武器。每一个父母都叫孩子不要打架，但每一个国家的英雄纪念碑都是拿武器打人的。许多父母说要诚实、不要骗人，他根本不懂所谓诚实，不要骗人是什么意思？就是说你不要骗我，免得我老人家很麻烦，但是等到长大的时候，你要像我一样骗人才会赚钱。所以教育里面有一个不恒常性的规律。中华民国建立以后，很注重教育，但是，教育又脱离不了假冒为善的情形。老师说，我们做人不要虚假，不要欺骗，但是同样一个老师，每一次有人要来参观的时候，叫我们特别乖。我还记得他怎么讲：“苍蝇来你不必打它，用眼睛捏死它。”
　　所以教育不是知识的传递，教育是人格的影响，因为你这样做孩子就这样学。我这一生抱定一个宗旨，做人真诚，谁跟我不真诚，不必做我的朋友。教育建立在诚实上，那么如果说诚实就没有饭吃，那是因为社会太黑暗了才有这样的现象，但如果一代过一代慢慢地修正过来的话，可能牺牲两三代，以后会好也不一定。
　　但是诚实不等于傻里傻气。什么都告诉人家。诚实是美德，但是圣经所教导的诚实是要有智慧的灵巧的。所以，耶稣说：“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16）诡诈和灵巧不同的地方在哪里？诡诈有罪的成份，灵巧没有罪的成份，诡诈有害人的目的，灵巧有明哲保身的动机，所以灵巧和诡诈是不一样的。这句话是什么意思呢？第一就是你要做一个良善的人，第二你要做一个明智的人，善加上智，叫做基督徒。有善而不智叫做糊涂，有智而不善叫做歹徒。怎么样平衡这个事情？很简单，你若害我，我一定要知道你是怎么害我的。基督徒应当是很聪明，否则做基督徒就没有用了，怎么信耶稣越信越笨呢？因为我的上帝是智慧的源头，基督是神为我们预备的智慧，他成为智慧、公义、救赎和圣洁。基督是智者，我是智慧的儿女，当然我是爱智慧的，我是智慧的人，我懂得。但是我不用同样的办法、诡诈待你。我不做，我的人格比你更高尚。我才不自我沦落、自暴自弃，用手段对付你，但是你用手段对付我，我知道。那知道后怎么办？我就闪你、避你，使你没有办法害到我，那我用同样的办法害你吗？不，我爱你。你却没有办法对付我。
　　墨子的非攻那一篇里面提到和公输班围城的事情，公输班没有办法，他都知道了，他很有智慧。圣经不是叫我们做又好又笨的好笨蛋，圣经也不是叫我们做很聪明但是又犯罪的大坏蛋，我们又不是笨蛋，又不是坏蛋，我们应当做一个真正荣耀主，正直帮助人的好基督徒，所以基督徒要驯良加上灵巧。如果我有驯良没有灵巧，这叫好，怎么好呢？好欺负的人。有人说：“那个人很好！”他心里其实是说：“好欺负！这个人也很好，好利用！”所以不是好欺负，也不是好利用，那不是基督徒，基督徒要不要有爱心？要。什么叫爱心？给人利用也不要紧，那不叫爱心，那叫害心，害他一直利用你。
　　雅加达有一条高架桥，十英里长，是全东南亚最长的，两个星期前，我要去神学院教书，我开车从高架桥下来；来到桥下的时候，有很多车，我慢慢放慢速度，后面一辆车的刹车坏了，“碰”就撞上去了。他的扁了，而我的灯破了、保险杆有点坏、还有一条东西掉下来了。我下来，说：“你要做什么？”我是基督徒，我是牧师，我是神学院的院长，那一定更有爱心，对不对呢？“你平安回去吧，主与你同在，不要紧，基督徒任你一直撞的，因为我们是很有爱心的。”这样就盼望感动他信耶稣。你以为会感动他信耶稣？他吓死了，以为信耶稣要任人家撞死。他说：“对不起，我的刹车坏了还没有修理，冲下来的时候，下雨太滑了，我要停车，不能够，就撞上了。”我说：“你没有修好就开到路上来，现在我要追讨你。”他说：“先生，请你不要追讨我。”“那么你的意思是放过你是吗？”“也不是放过我。”“那你要我怎么样？”“你就在这里杀我好了。”“我不杀你。”我说，“现在跟我到我的办公室去，你如果逃走，小心我捉你。”所以他就跟在我后面，跟到办公室停下来。我说，“这个大概是六百块美金，才够修理。”他说：“我知道Volvo很贵的。”“那你要不要赔？”“我没有钱。”“你薪水多少钱？”“我一天薪水大概新加坡钱七块。”他说。“你现在有多少？”“我现在有三十五块新加坡钱”“好，你先付三十五块，总数一共差不多等于新加坡九百到一千块左右。”我请我的书记写下了起因与结果。他说：“你不要告诉警察，不要上公堂，不要去法院。”“好，我罚你一百五十块。你每个月会储蓄多少？”“我每个月另外储蓄十六块。”“你每个月交十六块直到交清。”我要他每个月来还，到全部还清了，我才全部交回给他，那个时候我才告诉他我是牧师，请你信耶稣，请你到礼拜堂听道，他就很容易听了。你教导孩子，不要打了他以后，他哭得很厉害，你便说：“妈妈错了，你原谅我吧！我求你赦免。”你告诉他，你再坏，我打得更厉害，等到他悔改以后才得到赦免。
本文选自《为人父母 为人师表》，标题系编者加）
&45.如何处理事奉上帝过程中所受的伤害？（唐崇荣）
　问：唐牧师，在牧会、服事上帝时，所受的伤害要如何处理？
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