和桃红柳绿、莺歌燕舞同类的词桃和柳、红和绿、莺和燕是同类,歌和舞是一个词.各要两个!
桃红柳绿,莺歌燕舞桃对柳,莺对燕即鬼使神差,龙飞凤舞,鸡飞狗跳红对绿,歌对舞即怒发冲冠 胡言乱语 争分夺秒
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码填形容词什么的桃子
粉红的·美味的·秋天的·丰硕的……
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码请问:真善美的反意词是?
“假毒丑”啊
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码什么样的桃树填空_百度知道
什么样的桃树填空
什么样的桃树填空
我有更好的答案
可以填：斑驳的桃树,嫩绿的桃树
其他类似问题
为您推荐：
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁什么是真善美?
美少女fA32
一、名词解释　　真善美：zhēn shàn měi　　词性：形容词、修饰词、辅助词　　解释1：真：真实；善：善良、善解人意；美：心灵上的美丽　　解释2：完美的、完全的　　【反义】假恶丑　　【造句】真善美——是每一个好人都拥有的,也是我们所要学习的.　　有关真善美的名言警句　　知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美.真善美,即人间理想. 　　——黑田鹏信【日】 　　真理是喜欢公开交易的.——莎士比亚《亨利八世》 　　真理和正义有多种形式,它们和人的种族一样繁多,和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的；在翻天覆地的情况下,我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点.幸福的规律在一切人之间有它的共同之点,对于每个人来说,是他们道德发展的最高规律.这种发展经常变化,但规律是不变的.——《罗曼·罗兰回忆录》 　　如果你想独占真理,真理就是要嘲笑你了.——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》 　　最伟大的真理是最平凡的真理.——托尔斯泰《世界名言录》 　　拳头是打不倒真理的.——高尔基《母亲》 　　真理就像劳动汗水一样,总是有一股强烈的气味.——高尔基《意大利童话》 　　真理的一边是自由,另一边却是限制.——《泰戈尔评传》 　　如果你不等待着要说出完全的真理,那末把真话说出来是很容易的.——泰戈尔《飞鸟集》 　　如果你把所有的错误都关在门外,真理也要被关在外面了.——泰戈尔《飞鸟集》 　　真理若是穿多了衣服,它反而显得俗不可耐了.——泰戈尔《春之循环》 　　无言纯洁的天真,往往比说话更能打动人心.——莎士比亚《冬天的故事》 　　不管是多么值得尊敬的人,我也决不会为他而颠倒黑白,把好说成坏.——泰戈尔《一个女人的信》 　　恶往往是昙花一现的,都要和作恶者一同灭亡；而善,则永世长存.（狄更斯《我们共同的朋友》） 　　大量的善和大量的恶,总是混合在一起,交互错综着的.——狄更斯《游美札记》 　　与善人行善会使其更善,与恶人行善会使其更恶.——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》 　　所有的人好象总是带有两重性的.在他们的胸腔里仿佛有一副天平,他们的心就好像天平的指针,在称善的和恶的重量时,指针一会儿倾向这一边,一会儿倾向那一边.——高尔基《三人》 　　凡对别人有害的事都是错的.——托尔斯泰《战争与和平》 　　啊,美呀,在爱中找你自己吧,不要到你镜子的谄谀中支找寻.（泰戈尔《飞鸟集》） 　　玫瑰是美的,……更美的是它包含的香味.——莎士比亚《十四行诗》 　　朴素是美的必要条件.——托尔斯泰《名人名言录》 　　认为美就是善,这完全是一种错觉.——托尔斯泰《克莱采奏鸣曲》 　　人们是为着美而生活在真理和自由之中,谁能更虚怀若谷地拥抱世界,谁更深切地热爱世界,谁说是最优秀的；谁是最自由的,谁也就是最优秀的,在他们身上,才会有最大的美.——高尔基《母亲》 　　应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西.——高尔基《公墓》 　　只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们,才会鄙视美,把它看作一个感官的对象.——泰戈尔《孟加拉掠影》 　　生命短促,只有美德能将它留传到遥远的后世.（《莎士比亚戏剧集》） 　　庄严和高贵的气质,只有蕴藏着豁达和崇高胸襟的人的灵魂才能表达出来.——狄更斯《圣诞故事集》 　　人类的生活对于德,正像对于才一样,无疑是一个最终的考验,一个更为美好的世界都需要它们.——巴尔扎克《乡村医生》 　　漂亮的词句可以导致品德端正,但是品行不端正的人只能用漂亮的词句来说谎.——罗曼·罗兰《母与子》 　　保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职.——托尔斯泰《战争与和平》 　　朴素、平凡、善于在危险中看到同危险迥不相同的东西,这一切构成了士兵的美质和优点.——《托尔斯泰传》 　　一切美好的品质,都是从太阳的光线和母亲的奶汁中生长出来的.——高尔基《意大利童话》 　　崇高存在于人的精神之中,而不是存在于自然界的狂风暴雨之中.——《泰戈尔评传》　　真实的善是每个人的心灵所追求的,是每一个人作为他一切行为的目的的. ——柏拉图 　　在过去、现在和将来都永远是美好的东西,那便是真理.（托尔斯泰《五月的塞瓦斯托波尔》） [编辑本段]二、文学艺术中的真善美　　文艺批评中检验作品的社会意义和艺术价值的美学标准.　　真,即艺术的真实性,指作品是否正确地反映了生活的本质,以及作者对所反映的生活有无正确的感受和认识.　　善,即艺术的倾向性,也就是作品所描绘的形象对于社会具有什么意义和影响.　　美,即艺术的完美性,指作品的形式与内容是否和谐统一,是否有艺术个性,是否有创新和发展.　　真、善、美的涵义并不是一成不变的,是随着社会斗争和艺术实践的发展变化而发展变化的.抽象的、超脱时代、超社会、超阶级的、永恒的真、善、美是不存在的. [编辑本段]三、歌曲：真善美　　范玮琪--真善美　　专辑：真善美　　歌手：范玮琪 　　语言：国语　　公司：福茂唱片　　时间：　　1.　那些花儿 　　2.　好寂寞 　　3.　我就是这样 　　4.　我们之间的事 　　5.　可不可以不勇敢 　　6.　永恒 　　7.　葡萄酒作怪 　　8.　你 　　9.　No Matter 　　10. 启程 　　11. 有你真好　　专辑简介： 　　Where Have All The Flowers Gone?花儿不见了? 　　让范玮琪的歌声 帮你找回记忆里 纯稚、真心、幸福的花 　　在最乱的世代 唱最真的情感 　　真诚 善良 美丽 范范的第三张 【真善美 THE SOUND OF MUSIC】 　　＊随CD内附 【范范钢琴写真集】+范式情歌【到不了】、【启程】、【那些花儿】钢琴谱一次拥有＊ 　　绽放收录 　　【那些花儿】-首支反战爱和平单曲,范范手持小白花唱出温柔的力量抚平伤痛. 　　【好寂寞】-音乐才子潘协庆为光良和范范量身订作KTV男女对唱冠军曲. 　　【我们之间的事】-金曲奖入围两项最佳作曲创作人陈晓娟全新力作,八大电视台年度大戏【又见橘花香】片尾曲. 　　【你】-继【天使的翅膀】范玮琪2003创作成绩单,指定献给范迷的贴心单曲. 　　【葡萄酒作怪】-李正帆+范玮琪”One Take”七分钟实验性单曲,范范实力一次呈现. 　　盛开推荐 　　【爱情白皮书】主题曲【启程】片尾曲【有你真好】 [编辑本段]四、关于真善美哲学定义的争论　　到底什么是真、善、美?这是一个长期争论不休的问题.许多学者分别从不同角度和不同的层次深度,对真善美进行了抽象与概括,但都有一定的片面性.全面地、准确地弄清真善美的本质与价值特征,对于深入了解人类社会的价值运动规律,具有重要意义.　　关于真、善、美定义的争论,广泛存在于社会科学领域.典型的观点有如下几种：　　(1)有人认为“真是指认识符合客观实际；善是指善行,是指人的行为对群体的价值；美是客体作用于主体,使主体产生一种精神上愉悦的体验”.这类观点把真、善、美的内涵分属于（真理）事实、（行为）价值、精神体验三个完全不同的主观和客观的哲学范畴.　　(2)有人认为“真者智力之理想,善者意志之理想,美者感情之理想”；“人的认识活动追求真,人的意志活动追求善,人的情感活动追求美”.这类观点是把真、善、美分属于认识、意志和情感三个不同性质的范畴.　　(3)有人认为“真、善、美,分别是指知识价值、道德价值与审美价值,属于精神价值”.这类观点并没有把所有的价值囊括在真、善、美的内涵之中.　　(4)有人认为“真善美都是主客体的统一：真是主体认识与客体相符合；善是人们的行为与主体利益相符合；美是客体特性与主体本质力量的和谐统一”.事实上,价值本身就是主体与客体的统一,它来自于主体与客观的相互作用,因此真善美必然产生于主客体的统一.持这种观点的人也许并不知道,“与客体相符合”、“与主体利益相符合”、“与主体本质力量的和谐统一”实际上是同一个涵义的不同表述方式. [编辑本段]五、真善美的哲学定义　　对于真善美的定义,应该根据它们的价值目的来进行.在“价值事物的三种基本类型”一文中指出,人类的有序化分为思维有序化、行为有序化和生理有序化三种基本类型,用于改变人类有序化过程的价值事物也相应地分为三种基本类型：思维性价值事物、行为性价值事物、生理性价值事物.　　根据“选择倾向性法则”,事物的价值率与主体的平均价值率之差（称为价值率高差）决定着该事物对于主体的客观意义：当事物的价值率高差大于零时,它对于主体的生存与发展具有积极的意义,主体就会不断增加对该事物的价值投入规模；相反,就只有消极的意义,主体就会不断减少对该事物的价值投入规模.由此给出“真善美”的定义：　　真：就是指价值率高差大于零的思维性价值事物.　　善：就是指价值率高差大于零的行为性价值事物.　　美：就是指价值率高差大于零的生理性价值事物.　　作为真善美的反面,“假、恶、丑”分别是指价值率高差小于零的思维性价值事物、行为性价值事物和生理性价值事物. [编辑本段]六、真善美的判断标准　　根据“选择倾向性法则”,可以推导出它的反命题成立,由此可得：　　价值率判断法则：如果某事物有利于发展主体的本质力量,那么该事物的价值率必定大于主体的平均价值率；如果某事物不利于发展主体的本质力量,那么该事物的价值率必定小于主体的平均价值率.　　再根据真善美的定义可得：　　真善美的判断标准：如果某一思维性事物有利于发展主体的本质力量,那么它就是“真”,反之就是“假”；如果某一行为性事物有利于发展主体的本质力量,那么它就是“善”,反之就是“恶”；如果某一生理性事物有利于发展主体的本质力量,那么它就是“美”,反之就是“丑”.　　对于社会、集体和个人来说,检验和判断真善美的客观判断标准分别是社会生产力、集体生产力和个人劳动能力.个人属于集体的一部分,判断个人劳动能力大小的客观标准是集体生产力；集体属于社会的一部分,判断集体生产力大小的客观标准是社会生产力.由此可得　　真善美的最终判断标准：社会生产力是检验真善美（或假恶丑）的最终判断标准.　　检验和判断事物对于社会生产力所产生的影响是积极的还是消极的,不能用任何逻辑推理或理性思维的方法来完成,只用实践的方法去检验.实践是指人们在主观意识指导下,不断改造客观世界获取物质财富、精神财富的现实活动,它的客观目的就是维持和发展社会生产力.因此,“真善美的最终判断标准”还有另一种表述形式：“实践是检验真善美（或假恶丑）的最终客观标准”.通常把前一种表述方式称为“生产力标准”,后一种表述方式称为“实践标准”.这两者的关系是：“实践标准”是“生产力标准”的具体体现,“生产力标准”是“实践标准”的抽象形式.　　人们通常所说的“生产力标准”或“实践标准”,只是狭义地理解为生产力或实践是检验真与假的客观标准,而没有意识到它同样是检验行为或行为规范善与恶的客观标准,更没有意识到它还是检验事物美与丑的客观标准.　　要正确判断事物的真善美性质,必须辩证地理解以下几对价值关系：长远意义上的真善美与眼前意义上的假恶丑；全局意义上的真善美与局部意义上的假恶丑；内容意义上的真善美与形式意义上的假恶丑；必然意义上的真善美与偶然意义上的假恶丑；客观意义上的真善美与主观意义上的假恶丑. [编辑本段]七、真理标准的价值论根据　　1、真理标准的传统论证方法.关于真理标准,目前理论界较为权威的论证方法是（请参阅《马克思主义哲学原理》,中国人民大学出版社1994版）：实践之所以是鉴别真理与谬误的根本标准,是由真理与谬误的的本性及实践的特点决定的.真理与谬误的内容包含着思想与现实、主观与客观的相互关系.要想验证这种关系的状况,即主观思想是否符合客观实际,不可能从这种关系中的任何一方得到回答,既不能用主观思想来检验主观思想,而客观对象本身也不可能自动地提供与思想相对照的方式,这种对照只能由人通过自己的活动来进行.因此判断主观与客观是否相一致的标准,只能在思想与现实、主观与客观的“交错点”上,也就是说,只有依靠主观与客观相互结合、相互统一的形式,才能检验主观与客观是否相互一致的内容.而实践则恰恰是能够满足这一要求的唯一形式.实践是主观见之于客观的东西,实践的过程是把人的主观目的加以物化,实践的结果是物化了的主观目的.因此,一种认识是否正确,是否具有真理性,只有把它应用于实践,并考察实践的结果后才能作出回答.然而,这种传统的论证方法是非常牵强附会的,它只是从纯认识论的角度而不是从价值论的角度进行论证.事实上,真理是一个价值范畴,真理标准或实践标准在本质上属于价值论命题,必须从价值论的角度进行论证,绝不应该从认识论的角度进行论证.　　2、认识论标准和价值论标准.世界上任何事物可分为事实范畴和价值范畴两大类,事实认识和价值认识是人类两种基本的认识,这样,对于同一个认识,人们可以从认识论和价值论两个不同角度进行判断,并得出不同的结论：从认识论的角度判断一个主观认识是否与客观实在相符合,可以用“真”与“假”来进行衡量；从价值论的角度判断一个主观认识是否有用,可以用“对”与“错”来进行衡量.在一般情况下,价值论标准与认识论标准是基本等价的,也就是说“对与错”及“真与假”是基本相同的,有时甚至是完全同一的,即“对”就意味着“真”,“错”就意味着“假”.但在特殊情况下,这两者并不等价,有时甚至是完全对立的.某些主观认识虽然严重违背事物的事实状态,严重违背现有知识体系的逻辑法则,但它的应用所造成的社会危害却是微乎其微的,即认识论上虽然“差之千里”,价值论上却只是“谬以毫厘”；另一些主观认识虽然只在某些细微的环节违背逻辑法则,但它的应用所造成的社会危害却是巨大的,即认识论上虽然“差之毫厘”,价值论上却会“谬以千里”.　　3、认识论标准容易产生的偏差.真理是一个价值范畴,真理的判断只能采用价值论标准而不能采用认识论标准.如果采用认识论标准来判断一个主观认识是否属于真理,容易出现许多偏差,主要表现在：注重形式而忽略内容,注重形式逻辑而忽略辩证逻辑,注重真理的绝对性而忽略真理的相对性,注重直观逻辑而忽略隐含逻辑,注重简单逻辑而忽略复杂逻辑.　　4、真理的本质特性.传统的观点认为,真理的本质特性是主观与客观相符合.这只是从认识论的角度来定义真理,事实上,真理是一个价值范畴,只能从价值论的角度来定义真理.真理的本质特性就是它对于实践指导过程中所产生的正向价值效应,也就是说,能够产生正向价值的认识就是真理.有人肯定会说,你这种观点是典型的“有用即是真理”的实用主义观点.其实,“有用即是真理”本身并没有问题,关键在于人们怎样去理解它和怎样去应用它.如果片面地理解它,就必定得出错误的结论；如果错误地应用它,就必定产生社会危害.应该从以下四个方面正确理解它：“有用”的主体应该是社会而不是个体,是多数人而不是少数人；“有用”的时间范围应该是长远的而不是眼前的,空间范围应该是广泛的而不是狭窄的；“有用”的价值层次应该是多样的而不是单一的；“有用”的客观判断标准应该是社会生产力,而不是任何主观意志、主观欲望或理性观念.实用主义作为美国的国家哲学,给美国的繁荣与发展产生了十分积极的作用,这本身就说明,在一定条件下实用主义具有内在的真理性.　　5、“三个有利于”是实践（或生产力）标准的具体表述.邓小平同志所提出的“三个有利于”（即是否有利于发展社会主义的生产力,是否有利于增强社会主义国家的综合国力,是否有利于提高人民的生活水平）是一种典型的价值标准,它是检验和判断我国社会主义建设新时期中一切事物的好与坏、成与败、是与非、得与失、利与弊的客观标准,在本质上它是从不同角度、不同层面来全面、具体和科学地体现了“实践标准”或“生产力标准”.其中,“是否有利于发展社会主义的生产力”是最高层次的、最为抽象的价值标准,“是否有利于增强社会主义国家的综合国力”是次高层次的、较为具体的价值标准,“是否有利于提高人民的生活水平”是最低层次的、最为具体的价值标准. [编辑本段]戊子季秋念孝文·真善美第十三　　真,善,美.　　真、善、美的世界.是一切文艺、学问的最远理想,一切人类活动的终极指向.　　真,古法与“正”同.在西方的学问里,“真理”这个词应用广泛.真理或者就是正理,而中国现在不常这么说,因为“正理”听起来要比“真理”差那么一点儿.还与西方所谓“真理”对应的,比如“伦理”.为何是“伦”理?其中有父慈子孝的“次序”在,好象天上地下的次序一样,这是《论语》中反复叮咛的.但总之是一为求“真”,一为求“正”,目的不同,便是根本不同.　　因为中、西理想中的所求是根本不同,所以中、西方文艺、知识走的道路也有异.但路径的差别并不是绝对,虽然方向分东、西,但原点是一致的.西方求“真”,他们的求知象我们宜兴人春、冬季剥笋壳一般,层层揭去“真实的掩盖”.从分子到原子,复从原子进深至纳米,以至更深更微小的存在；而中国的求知,乃为求一身“正”气.象骡埠的竹林,无论在宣纸上还是照片中,都是一片整体的绿.胸有成竹的,便是“正”气.无论毛笋、竹叶或是竹节,无须执迷于形色,总之是竹的精神.所以即使用墨来画,虽黑色,却更是翠竹的气象.　　善.在古时的中国,“善”与“美”并无二致.如【说文】：美与善同意.看字都与“羊”有关,或者吃羊,或者大羊,说是一物即不中.【说文】善：吉也.吉呢?【说文】吉：善也.又回过来了.“善”与“膳”同音,可作参酌.总之一切的善、美、吉,都是自然自在之象.对一片竹叶,可以讲它是真（正）,是善,是美,它的一概品德,无非是善,无非是美,无非是自然.善字的用法,在古时庶几于现在的“美”,“好”,“妙”等等,可以说“善哉”,“善知识”,“善学问”.后世逐渐单用“善”字表示道德,曰“善良”.其实善即是良,良也就是善.善的前提根本,就是正（此处不是“真”）,惟有正的伦理、道德,才能称作“善”.如果用《说文》“吉”的解法,“善”还包含了“吉”祥的征兆,与“善有善报”一般.　　美.它的根本,在古代,是与“善”同根、同源、同一的.而正因后来“善”与“美”的分离,好象佛教传入我国,就分离出禅宗、净土等支脉来；烹饪从火炙开始,就又分离出鲁、川、苏、粤等诸多菜系来.它们同一根本,根本是一.如今善表示道德,美也表示道德（如“美德”）,但如果直接讲人,前者“善人”,乃品行良善、心地忠厚之人.后者“美人”,诸位以其美在何处呢?　　说这许多,无非是讲根本,讲真（正）、善、美的根本.并列位真（正）人,善人,美人的根本.　　——无非是正,无非是善,无非是孝.
为您推荐：
其他类似问题
是每个人向往的最高境界
扫描下载二维码}