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复旦大学第三届博雅杯人文知识大奖赛结果
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复旦大学第三届博雅杯人文知识大奖赛结果
官方公共微信10月份部分高校已经开始招生了，例如运动员、艺术特长生、保送生、空军等现在就要进行帅选了，为学子整理了一些信息，跟随小编一起来看看热点吧!
高水平运动员：个别高校日前公布了2012年高水平运动员招生信息。如哈尔滨工业大学2012年田径项目高水平运动员测试通知、大连理工大学2012年高水平运动员招生章程。目前，全国有268所高校具有招收高水平运动员的资格。这些院校的高水平运动员招生简章陆续发布。在此提醒，考生和家长要留意哪些学校明年继续招收高水平运动员，哪些项目实力较强，以便结合自身情况选择报考。
艺术特长生：想报考艺术特长生的考生，必须通过招生院校组织的测试和所在省份组织的省级统测。招生学校也将从本月开始陆续公布艺术特长生测试方案，考生和家长要及时关注相关信息，并按规定时间报名。
自主招生：各高校的自主招生和保送生信息，本月起也将陆续公布。据介绍，高校自主招生从2003年开始进行，试点高校主要是“985”和“211”高校，到2010年试点高校共有80所。通过试点，选拔出了一批在学科领域、参与实践创新等方面表现优秀的学生。8年来，已有3.9万名考生获得自主选拔录取公示资格，其中1.6万人被录取，录取人数占相关高校计划总数的4.3%。目前，复旦大学第八届博雅杯人文知识大奖赛征文启事已经公布，获奖者可享受复旦大学自主选拔录取政策并获得相应奖励。这标志着2012年高校自主招生正式拉开序幕。 部分高校实行自主招生联考，其信息也将在各自网站上公布。
保送生：如果考生符合教育部规定的保送条件[参考教育部：关于做好2011年普通高等学校招收保送生工作的通知，可以参加高校组织的保送生报名。
空军招飞：是每年9-10月份开始报名检测，而军队其他院校是明年高考前后报名，高考结束后进行军检和面试。因此，落选考生不会影响军队其他院校或普通高校的录取。
内容源：高考去学习网（/）
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浙江省绍兴市第一中学学年高二上学期回头考试语文试卷Word版含答案.doc 8页
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绍兴一中201学年第学期高语文试卷1.下列字的读音全都正确的一项是（）阅读下面的文章，完成14～16题。“容膝”贾大山东门里有个大觉寺，寺内有一方青石，上刻两个大字：“容膝”；又刻一行小字：“晦翁书”。原来这块石刻放在一个大殿的角落里，尘封垢染，无人问津。到了八十年代，寺内的工作人员把它拓片装裱，先是文人墨客喜爱，后来平常百姓也争着买。于是“容膝”拓片除了在寺内零卖，也批发到“四宝斋”。“四宝斋”就在大觉寺的对面，卖文房四宝、名人字画。主人是一对年轻夫妇，一个叫文霄，一个叫玉素，一个能写，一个爱画。“四宝斋”的顾客并不多，卖绿萝卜的老甘却是这里的常客。老甘是个种田人，认不得几个字，但是非常喜欢“四宝斋”。他说全城里的买卖，哪一家也不如“四宝斋”的买卖做得文雅，买的文雅，卖的也文雅。每天，他把放着半笸箩绿萝卜的小车儿朝“四宝斋”门口一撂，就钻到店堂里去了，一边取暖，一边瞅摊，一边看文霄夫妇做买卖。老甘望着装裱精致的“容膝”拓片，问了一句：“那个黑片子，卖多少钱？”“七十。”文霄告诉他。“呀，好贵也！”老甘吐吐舌头，悄悄说。“写字的人贵。”文霄也很喜欢老甘，生意不忙了，爱和老甘聊天。他说“晦翁”不是别人，就是朱熹，南宋的大哲学家。“老朱有两下子！”老甘说，“这两个字，写得是不赖！”“其实，‘容膝’是陶渊明的话。”老甘正赞叹着，一个戴眼镜的中年人走进来。玉素在后面的小屋里说：“对，是陶渊明的话。”“‘倚南窗以寄傲……’”眼镜背诵道。“‘审容膝之易安。①’”玉素在屋里接了下句。文霄一拍手说：“对，是有这么两句！”柜台里面一句，柜台外面一句，屋里一句，三个人津津有味地谈论着。他们越谈越投机。眼镜问到“容膝”拓片的价钱时，文霄十分友好地说：“别人买七十，你买……”“我买一幅，也优惠优惠吧！”文霄还没说完，走进来一个胖老头，淡淡的眉毛，疏疏的胡子，披一件细毛羊皮袄，玩两个健身球儿。他说他最喜欢名人字画，客厅里挂了一幅“难得糊涂”，卧室里挂了一幅“吃亏是福”，书房里想挂一幅“容膝”……“三间房屋？”眼镜问。“四间，吃饭屋里就不挂什么了。”“几口人？”“两口，我和老伴。孩子们，我谁也不跟，他们那里人来人往，又有电话，麻烦！”说完笑了，笑得十分得意。文霄正要取货，“没货了。”——玉素从屋里走出来，似笑非笑地打量着胖老头说。玉素指着一幅国画说：“我看你不如买了这幅《八骏图》吧，你看这八匹马，奋蹄扬鬃，一匹一个模样儿，多么精神！”“多少钱？”“一百。”“行，它更名贵！”胖老头买了《八骏图》，刚刚走出店门，玉素就把嘴儿一撇，说：“哼，两口人四间房屋，好大的膝盖儿呀！”“他买《八骏图》最合适了！”眼镜忍不住，哧哧笑了，“他那屋里可以跑马！”笑了一回，玉素望着眼镜说：“您在哪儿工作？”“县政府。”“什么机关？”“小机关。”“机关再小也有名字。”“地名办公室。”“噢——”玉素看看文霄，“还有这么个办公室？”“无权无势，清水衙门！”眼镜的脸红了，通红通红。“住哪儿？”玉素又问。“梁家胡同。”眼镜的脸又白了，寡白寡白，“一家三代五口人，住在两间平房里，一间不到九平方米……”“看看看。”老甘两手一摊。“这就叫苦乐不均！”眼镜嚷了一声。然后对玉素说，他也想买一幅朱子珍迹。玉素笑了笑说：“真的没货了。”“这一幅……”眼镜指指挂着的拓片。“那是样品，不卖。”眼镜望着那拓片，待了一会儿，只好走了。老甘看看文霄，看看玉素，奇怪地问：“怎么，两位都不卖给？”“一位有贪心，一位有怨心，都不适合挂‘容膝’。”玉素说。“谁挂才适合呢？”“你挂最适合了。”玉素笑笑说，“你们老两口，两间小茅屋，屋前一棵垂柳，屋后一片菜畦，无忧无虑无争无求地过日子，多么安闲快活？‘审容膝之易安’，最不容易做到的是那个‘安’字，你做到了。”“不也不也，我也没做到！”老甘摇摇手，咧着大嘴笑了，“天一暖和，我也要盖新房了，不要那么大，也不能那么小，客厅、书房用不着，只能‘容膝’也不行。老伴嚷着买洗衣机哩，买了放在哪儿？人生在世，贪心不可有，怨心不可有，但是哪能无所求呢？你看我现在就有所求了——”外面过来一群红男绿女，老甘慌慌走出，野着嗓子吆喝起来：“绿萝卜！又甜又脆的绿萝卜！”文霄和玉素，听着那洪亮的叫卖声，相对无语。听了一会儿，两人一齐说：“老甘，大觉人也！”(选自《1992年全国短篇小说佳作选》，有删节)［注］“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是“倚靠着南窗,抒发我傲然自得的心情,更觉得这狭小之地容易使(我)平静”。14.简要分析老甘的人物形象特点。（3分）15.结合上下文，赏析文中画线的两处句子。（1）玉素从屋里走出来，似笑非笑地打量着胖老头说。（2分）（2）眼镜的脸又白了，寡白寡白。（2分）16.小说中的人物对“容膝”的态度和认识，给了你怎样的启示？
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好文共赏――转载“流冰时代”《高考作文终极提示》
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作者/编辑：2010高考
　　[] [久未更新，懒散、繁忙的缘故，。倘偶有闲暇，则意图从别样的里寻觅一份的诉求，借以填充的枯燥、乏味。然而，在浏览过的诸多编撰者们或悲或喜的构想里，却并未能搜寻到更多的有益于自己的精彩贮存于脑海中。一时的嘻笑、悲泣，不过是昙一现的凋零而已。猛一回眸，顿觉，游走于字里行间，仍然是我业余生活的最。 　　
“流冰时代”是我的一位博友，他的博文不是很多，平时也较疏于“走家串户”……。 　　
我还约略知道，他大概是一位中学，年龄稍长于我。久不更新的他，前不久刚刚上传了一篇指导性的文字――终极提示。品读之后的我――慨叹：泯灭金子的光辉，乃是一种罪责；更有，饕餮的精神盛宴，安敢独自享用的顾及！ 　　
虽然我的到访者寥寥，荧火之光也难能烛照人前行。然而，黯夜中的一点微光，总能给明眼人以瞬息的注视。若能给来访的您带来意外的收获，则也不枉为我的此番用心也！ 　　
我有一位、两位博友、三位同事的儿子即将高考，我已向他们力荐了此篇文字。并欣喜于这样的文字，也许品读之后能多添几分吧。 　　
中年的我，自视曾拜读过不少大作。然，纸媒的“隔膜、遥远、呆滞”，我以为远不及“”博友的“活体”，让人觉得更为亲近、温和。再者，“草根”文字的能耐，恐也未必完全逊色于那些权威编辑者们的决断力量的，只不过赏鉴者的目力不同而已吧。而，文人相轻，又常令满腹经纶才华横溢者往往不屑于这种“迥异”的文字。但，古训有：“三人行，必有我师焉”！基于以上几点念想，我便将此篇博文挪移至此――以飨诸君了。] 　　
高考作文终极提示（作者：流冰时代） 　　&
高考 作文要抓四个字――揆情度理 　　&
人的传统――人的情感与都源自于心。从文字上来说，不管是横“心”还是竖“心”都与情、思有关；从认识上来说，更有“心想事成”“魔由心生”“貌由心生”“心生万物”“我心即佛” 等诸多教诲。尽管现代科学只承认心乃人体重要器官之一，与情感思想并无关系，但这并不能改变我们数千年的传统。 　　&
不过，我们如果细加，可以发现传统所认为的源自于心的情、思，实际上是不同的。 　　&
“问世间情为何物，直教死相许”“感时花溅泪，恨别惊心”“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这些都是因内心某一种情愫的触动或激动而产生的强烈的情绪反应，尽管里面或多或少也有理性的“思”的成分，但更多的是感性的。 　　&
同样，人的喜怒哀乐、爱恨情仇也往往是感性的产物，而非纯理性的思想。但这种感性的产物却常常被所认同，其原因何在？ 　　&
我以为有如下两个最重要的原因： 　　&
一是人类与生俱来的好恶感和人性有别于兽性的善美的本质 　　&
初生婴儿是纯真无意识的，但他对食物和周边的人会出好恶，这种无意识的从情感的顺逆而言，孔子认为是人类“爱”的滥觞――“亲亲之情”，正是因为有了这个好恶、善美的根基，才具备了后天不断发展的可能――“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（推己及人），“四海之内皆兄弟”（博爱、天下大同）。 　　&
二是社会进程及民族文化特点的影响 　　&
所谓的文明社会，更多的是指社会的精神文明，当然，这与社会的物质文明有一定联系，但绝不能等同。而一个民族数千年所形成的文化传统则更具有熔铸力，它会以一种约定俗成的无形却又无限的约束力让人们的行为具有模仿性、参照性和顺从性。一个社会的精神文明程度越高、民族文化的包容性和谐性越强，那么，这个社会的规范就越具有约束力，人们的情感行为越具有向善性，社会的文明越具有共享性，《》()。 　　&
所以，承认情感是一种感性的东西，承认喜怒哀乐是人之本性，承认七情六欲客观存在，这都不是贬低情感的地位和作用。真正要关注的是――某种情感在特定的背景下所产生的作用和效果对社会和更多的人是正效应还是负效应。 　　&
关于思想，则是更高层面的东西，它与人们的有关，更与人们的认知能力和平有关。一的经历有助于一个人的认知，但不一定成正比：法海和尚对许仙与白娘子的姻缘的认知更多的是受传统道德及自身好恶情感的影响；而小小年纪的六祖慧能对佛理的参悟却源自于思辨的慧根。 　　&
打个不太恰当的比方，在人类前行的历史上，情感如水，它滋养了人类，激荡着人类的激情，但同时它在长期流淌的过程中形成了一道道堤岸，又在今后的运行中遵循这堤岸的规范而流淌。也就是说，长期以来社会共同认可的情感成为了社会道德规范的基础，道德规范一旦形成便又而然地制约社会人的情感指向。法海之所以视许仙和白娘子为邪恶，鲁四老爷及鲁镇的人之所以鄙弃祥林嫂，都源自于传统的封建伦理道德的规范，而“五人激于义”而慷慨就死，唐山十三农民兄弟救灾，兄弟坚守信诺，则源自于民族的传统。 　　&
如果说情感如水，那么，思想可比作山。它是靠长期积累而形成的，它根在大地，头在云端，具有厚重、坚实、广博、高远等特点。它与人类的具体生活密不可分，但又超越具体生活，用透过现象看本质的揭示生活的真谛和世间万事万物起承转合的一般规律。思想是立体的，它具有极大的包容性，也具有极大的兼容性，同时，在包容、兼容中，它又具有可变性。看庖丁解牛，得到了养生之道；孟子见以羊易牛，分析出王之善心；苏轼赏赤壁，悟出了人生真谛；史铁生与地坛对话，明白了之要。我们或如我们这类的人，也曾有过相似的经历，但我们却难以有相似的思想，原因何在？理性精神不够。 　　&
情感与思想是人类精神世界的总和，二者既具有相容性，也有着相逆性，它们共同影响着人们的行为。 　　&
秦始皇统一天下后，自以为“天下已定、金城万里，子孙后代万世之业也” 。但他没有意识到，此时非彼时，还是一味地视六国为仇雠，以暴政奴役天下之思安思治之民，纵一己之欲而未体察万民之情，结果未及三代而速亡；汉高祖天下甫定，便能体察民情，“与民休息”，结果传数十代子孙，有两汉四百余年。 　　&
诸葛亮赤壁之战知己知彼，联吴抗曹三分天下，然街亭一役感情用事，把一个纸上谈兵的马谡推上了统兵打仗的第一线，结果要了马谡的小命，败了“智绝”的英名,更坏了蜀国的大事。 　　&
大明王朝灭亡，历史上有无数的反清复明的志士，他们与满清王朝势不两立；但也有一部分人，通过对灭亡的大明王朝与新生的清王朝的比较，站在了辅助清王朝的阵营中。两相对照，孰是孰非？ 　　&
从情感上来说，我们汉民族接受不了异族入主中原的事实，因而反清复明者有着厚实的群众基础，也有着广泛的社会赞誉，反之，辅助清王朝者是被时人鄙弃的；但从理智上来说，一个腐朽的没落的甚至没给老百姓带来任何利益的王朝，难道值得我们去挽救吗？更何况在新生的进步的必然要消灭腐朽的落后的这样一个历史潮流、社会规律面前。如果我们抛开“狭隘的民族主义”站在五十六个民族大一统的中国的高度来看，是不是对后者的理智之举更应该赞赏呢？ 　　&
拥有一些人类共通的的情感是非常重要的，它对于社会的和谐，人类的进步有着非常重要的意义和作用；拥有一种超越具体物象和国家社会的思想也是必须的，有时候，它甚至比情感更具有长效性。 　　&
如果我们在献的时候，不是简单地认为我是在你，从而表现出施舍者的大度与富有；而是认真考虑一下怎样的帮助更有效，考虑一下接受者的心理感受…… 　　&
如果我们在为人处事时，不是单凭自己的主观感受或好恶情绪率性而为，而是能认真分析一下其人其事，然后做出正确的选择…… 　　&
鲁相公孙仪，嗜鱼不受鱼，不是情感上的排斥，也不是道德规范的作用，而是理智的作用，因为，他明白一个：做鲁国国相当然有人送鱼，且能吃很多很好的鱼，但受贿就得枉法，枉法就会获罪，获罪就会丢官甚至杀头甚至株连九族，最后是吃了眼前行贿的鱼，失去了本可长久吃到的鱼，甚至丢了脑袋永远不能吃鱼。两厢权衡，不言而喻。 　　&
然而，古往今来的贪官污吏却始终明白不了这个道理，他们或利令智昏，或权欲熏心，或色胆包天，置明白之理于不顾，最终是身败名裂、遗臭万年。 　　&
现在的人们常说：“冲动是魔鬼。”此话有理：曹操一冲动，杀了吕伯奢一家，留下了千古骂名；吴三桂“冲冠一怒为红颜”，卖了大明，顺了大清，为万世所不齿。 　　&
但有时候，冲动非但不是魔鬼，而且简直就是天使：苏州五位平民百姓，不满魏忠贤的倒行逆施，声援周顺昌，激于义而死，令后人景仰不已；岳飞“怒发冲冠凭栏处”，发其壮士之悲，让无数志士莫不扼腕长叹。 　　&
由此看来，情于理是相对独立又相互联系的，合情合理为最善，违情悖理为最劣。 　　&
既然情与理控制、支配着人们的行为，那么，我们就应该培养揆情度理的意识，养成揆情度理的。 　　&
孟子的舍生取义，是顺大众之情，就正
好文共赏――转载“流冰时代”《高考作文终极提示》2　　　　〖预览〗晚报记者 张茜茜 报道　　考生若能写一篇好文章，可以轻松升学复旦。作为复旦大学自主招生选拔的一部分，复旦大学第八届博雅杯人文知识大奖赛近日正式面向全国应届高三学生征文。成绩优秀、对人文研究有兴趣并愿意在人文研究方面进一步深造的高三学生可把握机会，获奖学生可享受复旦大学自主选拔录取政策。网上报名时间为10月1日―10月31日22点前。升学周刊总结过来人经验，教学生如何把握一本线上即可被复旦录取的机会。　　政策　　获奖有高考优惠　　根据要求，参赛者可自行选择任何一本文学、语言学、历史学、哲学、博物馆学等人文类经典著作，既可针对全书，亦可针对某些篇章独立完成一篇3000字左右的评论。学生须交高中阶段代表本人水平的习作一篇，连同征文一起在10月31日之前寄往复旦大学招生办公室。　　届时，组委会将合议评审参赛文章，并由专家对入围学生进行面试。最后获奖学生可享受复旦大学自主选拔录取政策。具体为：复旦将在中国语言文学类、哲学类、历史学类中录取大赛获奖学生。凡本大赛获奖者以复旦大学上述三个大类之一为第一志愿，并愿意接受上述大类之间调剂，高考成绩达到所在省(直辖市、自治区)重点本科线即可被复旦大学录取。获奖者一旦入学后转专业范围限于上述三个大类内。　　准备　　第一步：选定经典书目　　此次博雅杯仍以学生投稿的方式进行。从前年起“博雅杯”官……【】好文共赏――转载“流冰时代”《高考作文终极提示》3　　　　〖预览〗
偶然间看到这篇文章感觉挺好，大概同为金庸迷所以产生了共鸣
据说是一篇高考满分作文，但我不信
谁也不曾欠过谁的幸福
《谁欠了谁的幸福》
张无忌放弃了江湖与江山
他把幸福给了赵敏
却把牵挂给了小昭
把漂泊给了蛛儿
把憾恨给了芷若……
杨过和小龙女最终做了神仙眷侣
也许他知道，也许他不知道
也许他装作不知道
程英和陆无双为他负尽青春抛尽韶华
郭襄为他天涯思君念念不忘
也许他记得，也许他不记得
曾经有一个叫公孙绿萼的姑娘把一生停驻在他一刹那的目光里
而他所能给的，也只能是一曲清箫、三枚金针或者某一刻的眷顾而已
这世间，太少的相濡以沫，太多的相忘江湖……
我们曾经深深地爱过一些人
爱的时候，把朝朝暮暮当作天长地久
把缱绻一时当作被爱了一世
于是承诺，于是奢望执子之手，幸福终老
然后一切消失了，然后我们终于明白
天长地久是一件多么可遇不可求的事情
幸福是一种多么玄妙多么脆弱的东西
也许爱情与幸福无关
也许这一生最终的幸福与心底最深处的那个人无关
也许将来的某一天，我们会牵住谁的手，一生细水长流地把风景看透。
其实承诺并没有什么，不见了也不算什么
所有的一切自有它的归宿
我们学着看淡，学着不强求
学着深藏，把你深深埋藏
藏到岁月的烟尘企及不到的地方……
只是，只是为什么在某个落雨的黄昏
在某个寂寂的夜里你还是隐隐地在我心……【】
　　〔好文共赏――转载“流冰时代”《高考作文终极提示》〕
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复旦大学第八届博雅杯人文知识大奖赛征文启事
日　 来源：华禹教育网
近期热点：　　　　　　
　　一、大赛宗旨
　　“大学者，大人之学也”，其道“在明明德，在亲民，在止于至善”，从根本上说，它的要义不在“制器”，而在“育人”，即在传授各种专门知识的同时，促进人智慧的生成和德性的成长，由此增进对社会的关怀，对人类精神价值的思索，最终养成广阔的视野，完满的人格。审视东西方，但凡做出划时代贡献的人，无不具有广泛的兴趣和博雅的气质，无不超越了单一知识的束缚，实现了一己创造力的最自由的发扬。
　　为了弘扬这样的教育理念，引导人走出经济与技术至上时代教育仅是职业训练的迷思，进而培养出具有良好的综合素质和深切的人文关怀的创造性人才，我们举办第八届“博雅杯人文知识大奖赛”，期待能自主选拔一批在人文方面具有较高素养和发展潜力的优秀学生。深愿这样的活动能为提高学生的人文素养，造就新一代全面发展的有用人才做出一份贡献。
　　二、奖项设置
　　1．特等奖1名：享受复旦大学自主选拔政策并荣获特等奖金（人民币5000元）；
　　2．一等奖2名：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获一等奖金（人民币3000元）；
　　3．二等奖6名：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获二等奖金（人民币2000元）；
　　4．三等奖10名：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获三等奖金（人民币1000元）；
　　5．优胜奖20名：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获人文社科类等值200元图书。
　　三、参赛对象
　　全国各省市自治区成绩优秀、对人文研究有兴趣并愿意在人文研究方面进一步深造的应届高三学生均可参加。
　　四、征文要求
　　1．参赛者可自行选择任何一本文学、语言学、历史学、哲学、博物馆学等人文类经典著作，既可针对全书，亦可针对某些篇章独立完成一篇3000字左右的评论；
　　2．为了避免写成亦步亦趋的内容概述，或议论空泛的读后感，建议能深入文本原意，结合特定的历史时地与当下的文化背景，做出既言之有物又见解独到的完美解读；
　　3．文后务必附上助成征文完成的各类参考文献若干；
　　4．征文必须由应征学生独立完成，参赛获奖的文章，将在一定范围内予以公示，一经发现抄袭，立即取消获奖资格。
　　五、参加方式
　　1．在复旦大学招生网（www.ao.）网上报名系统中，点击“博雅杯人文知识大奖赛”条目，根据要求在线完成征文并下载打印；
　　2．另将个人信息表（网上下载并贴上照片）和高中阶段代表本人水平的习作一篇（注明其完成时间、主题来源、背景等），连同征文一起在10月31日之前（以邮戳为准，逾期视为自动放弃）寄往复旦大学招生办公室；
　　3．网上提交时间：日-10月31日22点前。
　　六、组织机构
　　1．主办单位：复旦大学；
　　2．组委会评审委员由相关学科的专家教授组成。
　　七、注意事项
　　1、由主办单位委托大赛组委会合议评审参赛文章，并由专家对入围学生进行面试，面试时考评内容不限于参赛文章的参考书目；
　　2、大赛不提供参考书目，请参赛者根据自己的阅历自行选择一本感悟较深的人文类经典著作，写出评论文章参赛；
　　3、自主选拔录取政策：复旦大学将在中国语言文学类、哲学类、历史学类中录取大赛获奖学生。凡本大赛获奖者以复旦大学上述三个大类之一为第一志愿，并愿意接受上述大类之间调剂，高考成绩达到所在省（直辖市、自治区）重点本科线即可被复旦大学录取。获奖者一旦入学后转专业范围限于上述三个大类内。具体内容详见《复旦大学自主选拔录取协议书》。正式签约后自主选拔录取政策生效。有关政策按照教育部办公厅教学厅〔2008〕16号文件执行。
　　4、大赛报名考务费为壹佰元（￥100），通过复旦大学招生网进行网上提交（需由开通网上支付功能的银行卡缴付）；家庭贫困的参赛者可向复旦大学招生办公室提出申请，对于通过申请审核的参赛选手，我们将酌情提供路费和住宿补贴。所有邮寄材料不再退回，请参赛者自己进行备份留存。
　　5、大赛由复旦大学纪检监察部门负责监督实施，电话：021-；
　　6、大赛组委会办公室设于复旦大学招生办公室内（地址：上海市邯郸路220号，邮政编码200433），电话：021－。
　　复旦大学博雅杯人文知识大奖赛组委会
　　2011年9月
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