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日本大学院文化人类学专业浅析
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文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。主要在研究比较人类各个社会或部落的文化，借此找出人类文化的特殊现象和通则性。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。
因此，文化人类学这门学科的研究内容与研究主题，会涉及到很多其他学科，有时候研究文化人类学可能同时也要研究考古学、历史学、语言学、民俗学、心理学等等。
【主要课程及研究方向】
随着研究范围的深入和扩大，文化人类学形成包括民族学、考古学和语言学等分支的学科。在文化人类学属下，考古学的主要任务是，通过发掘、研究古代人类的物质遗存来复原人类无文字记载时期的社会文化面貌，探讨人类文化的起源和演变；语言学主要研究语言与社会环境、人们的思维方式、民族心理和宗教信仰的关系，同时把语言当做社会文化的一个重要方面，考察它的起源、发展和演变规律；民族学则主要研究各民族和各地区、社区的文化，比较其异同，分析这种异同的产生原因，认识这种异同存在的意义，揭示人类文化的本质，探讨文化的起源和演变规律。文化人类学的基本研究方法有实地参与观察法、全面考察法、比较法。
【培养目标】
文化人类学就是教授人类学、民族学、语言学等相关知识、以及如何对社会或部落的文化，形成及发展过程中得各种变化、现象、问题进行调查、数据收集整理和客观评价，解明其变容过程及规律，培养具有丰富的文化人类学专业知识及素养的专业人士、以及从事社会调查、并能通过数据分析，探讨社会及部落（少数民族）变容过程中的诸问题的解决方案等专业人士。
【学习适应度】
该专业为文科类专业，要求日语水平一般即可，适合本科专业为日语专业，历史专业或文科类专业、且有一定日语基础的学生。
该专业需要有社会学、语言学、民族学等专业知识基础作为研究条件，如果有本科为其他理工类专业且在研究生阶段想要转为此专业的情况，需要学生有该专业的第二学位，或者辅修为该专业内容，或者有该专业相关工作经验且自学过该专业内容；此外，如无上述条件，建议转为与该专业和学生原本科专业二者相关的专业。多数学生会报考修士（或博士）。
【未来发展】
在文化人类学专业毕业之后，学生能在教育行业、旅游业、服务业、零售业、新闻行业、国际合作机关、咨询业、公务员等各种各样的领域活跃。当然，到高校、科研机构和机关企事业相关部门从事文化人类学的教学科研、社会问题或少数民族问题研究、各种调查、数据、资料整理及管理方面的实际工作是该专业的主要就职前景。
【推荐院校】
·东北大学—文学研究科—人间科学专攻（文化人类学课程）
·神户大学—国际文化研究科—文化人类学专攻
·广岛大学—综合科学研究科—文明史基础研究专攻（文化人类学课程）
·北海道大学—文学研究科—历史地域文化学专攻（文化人类学课程）
【关联及分支领域】
广义的文化人类学包含考古学、语言学和民族学三个分支学科。主要包括、考古学、历史学、语言学、人种学、家族学、国际社会学、地域社会学、民族学、宗教学、民俗学、心理学等。
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导读：美国留学申请人类学专业的学生人数不多，很多学生对美国大学人类学专业都不熟悉，究竟美国大学人类学专业是不是很难申请，人类学专业申请应该注意哪些方面，在…
& & 美国留学申请人类学专业的学生人数不多，很多学生对美国大学人类学专业都不熟悉，究竟美国大学人类学专业是不是很难申请，人类学专业申请应该注意哪些方面，在时间上应该如何安排呢。
& & 关于选校
& & 美国大学中有70所左右设有人类学的博士点，有硕士点的更多。建议学生打开每个人类学系的网页，看faculty这一栏，有教授的姓名研究方向等等，寻找和自己的研究方向接近的教授，比如，研究中国，民俗学，等等。找到对口的教授后，最后决定申请哪些学校。因为觉得最后是不是录取你的是教授，所以和教授的研究方向一致是非常重要的。而且，只有在你的研究和教授的研究有一致性的情况下你才有竞争力，毕竟全球优秀的学生都会申请美国的大学，如果你是中国学中文的学生，申请经济学，我觉得几乎没有成功的可能。但是如果学中文，申请中国文学研究之类的，成功的机会就大多了。通俗的讲，就是接近原则，自己所学的和导师的研究有相近的地方，你原有的知识积淀直接有利于今后的学习，你的竞争优势也就凸现出来了。
& & 关于托福、GRE
& & 在考托福，GRE 之前，就应当明确自己适合的导师在哪些学校，匹配度有多高，自己是不是真地想到这些导师的门下去学习。如果这些问题不是十分得清楚，在学习GRE的时候很 容易中途放弃，这是非常可惜的。总之，知道的信息越多，自己的心里越有底，坚持下去的信心也越大，最可怕的是完全不知道自己想干什么。
& & 关于申请材料
& & 成绩单，本科的和研究生阶段的。所以成绩不好会比较吃亏。
& & 三封推荐信，最好找在美国学术圈里有名的人写，或者你写好了他愿意签字，这个对我们来说有难度，但是国际交流比较多的北大的学生就有明显的优势 了，所以大家要提前多做准备，多认识知名的教授，或者是有海归背景的学者，越多越好。比较好的办法是多参加学术会议，在会议上大胆表达自己。
& & 写作样本，英文的，10-15页，考察你的英文写作能力的。非常重要，所以英文不好的话要从现在开始练习和积累。
& & 个人学术简述，说明你为什么申请者学校，你对自己的规划等等，要言之有理，是展示你自己专业水平和学术抱负的好机会。
& & 发表过的论文，或者未发表的论文和研究成果。
& & 个人简历，包括你的田野经历等等。
& & ETS给对方学校寄TOEFL GRE成绩，证明你的英语水平。
& & 毕业证明和学位证明，大家都有的，不用太担心。
& & 以上部分，是需要长期准备的部分，直接体现你的学术水平和专业实力，也是教授最能从中判断出你的学术潜力，让他决定录取你的最重要的因素。
& & 所以说，这是一项非常艰苦和长期的工作，需要长期的精心的准备。不可大意，成功与否，来自平时不间断的一点一滴的努力。
& & 所有的写好的这些材料，要找美国人修改语言的错误。
& & 关于时间安排
& & 研究生一年级第一学期，修完所有自己系里的课程，尽可能的多给以后的计划留出时间。
& & 第二学期，开始在导师的指导下区其他学校听课和拿学分，要听核心课程和自己的导师不开的课程，同时学好自己导师的课程。如果可以的话，暑假教留学生的课程，同时自己上GRE 辅导班，会比较辛苦，但是这样是比较合理的利用时间。
& & 研究生二年级第一学期，继续在其他学校听课，同时准备GRE考试，大概在10月考完GRE, 12月考完TOEFL, 托福还可以更晚考，因为2年就过期了。如果这个时候发现GRE成绩非常不好，有充分的时间安排考第2次。
& & 第二学期，基本上比较轻松了，建议安排田野调查，比如，去妙峰山，或者其它的地方，或者看看还有什么感兴趣的课程，还可以再听一些课程。另外，自己的论文开题要提上日程了，通常这个时候快开题了。如果还有时间，可以找地方实习一下。
& & 研究生三年级第一学期，开题，准备毕业论文，准备申请材料。这就足够忙碌一个学期了。同时，考虑申请哪些学校，学期结束前申请材料已经全部寄出 了。之后立即开始国内的考博或者找工作。我就是在这个阶段瘦了10公斤，高烧数次，快死了。一般动作快的学校，春节前会把OFFER发来，这样春节会比较 开心。
& & 第二学期，由于前期的准备工作非常成功，拿到OFFER的同学可以一心准备论文了，还要准备签证。如果不放心，可以在国内考博士，因为该学得都学到了，考博士不是非常的费力，毕竟别人会的我们也学会了。这样就辛苦一点，因为考完了博士立即就要交论文初稿了。
& & 以上的计划，还没有包括学期讨论会和学术沙龙。如果真的有出国留学打算的同学，最好按照这时间表来行动才不至于特别的仓促。这是用血总结出来的教训。
& & 关于专业学习
& & 如果申请民俗学和人类学的话，我院的课程偏向人文类，社会科学的课程不是非常多，如果没有系统的学习人类学和民俗学的话，我们自己本身的知识基础是不牢固的，对方大学看我们的成绩单，会发现我们的学科背景不适合学习人类学或者民俗学，在遇到其他本科或者研究生学了人类学民俗学专业的竞争者，我们就没有优势了。和我们国内考研究生一样，跨专业的考总是比本专业的考要难的。降低难度的办法就是区其他学校选课，尤其要学习核心课程，而且要拿到学分。没有学分的话，是基本不算数的，旁听的课程没有学分是不会写在你的成绩单上的，你要申请的学校也看不到。在其他学校拿了学分的课程在我们系算选修课， 你可以给对方大学解释下，说这个课在北大是必修，拿到我们学校就算选修了，对方可以理解的。注意，所有出现在你成绩单上的分数，都不能太低，否则影响你的 申请，让对方学校给你留下坏印象。
& & 听民俗学的课程，我推荐北师大，学人类学，我推荐北大和民族大学，社会学的话我推荐人大和北大，清华也不错，就是有点远，可能还不许旁听。以上这些学校的网页上有大量的有价值的信息，要常去看看。
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【 】??????????
人类学经典导读
978-7-300-07878-6
中国人民大学出版社
出版日期：
读者对象：
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所属分类：
工会和谐劳动关系创建..
工会维权与农民工权利..
名家大讲堂-第三辑
北大讲座精华集-(历史..
行为科学统计概要-第5..
&本书是人类学专业的大型导读书籍，也是一本直接配合人类学教科书
的教辅读物。
&&& 本书内容广博、兼收并蓄，梳理了人类学主流理论流派的脉络，记
录了人类学田野方法的进展状况，对语言与文化沟通、社会性别、婚姻
家庭、族群与政治、宗教与教育、民族志撰写与文化重构、影视表现与
应用等领域的典范作品、最近四五十年的和最新的人类学研究成果作了
分类介绍与评论，从而全景式地展现了人类学作为一门学科的基本内容
及理论蕴涵。
&&& 尤其需要提及的是，本书由国外的人类学名流、国内一些大学人类
学教授及研究生在教学互动过程中联合撰写，因此容纳了对人类学学理
的理解与实践的多元视角，是当前第一线大学人类学教学的理想导读作品。
&&& 20世纪最后20年，中国的人类学学科发展取得了明显的成绩。中国人类学界的同仁不忘并始
终强调人类学的学科规范，大学本科和研究生的课程实践积累了一定的经验。特别是在人类学理论
与方法的教学过程中，研读外文与中文原著已经固定为一门重要的课程，在基本概念和理论讲解的
基础上，经常展开对原著思想的研讨。在众多出版社的发展规划中，都或多或少地关注人类学的发
展趋向，因为实在有太多的学科，诸如历史学、民俗学、心理学、社会学、宗教学、语言学、文
学、经济学、政治学、教育学乃至自然科学的生态学、公共卫生与医学等都乐于引用人类学的相关
理论寻求跨学科的新的研究视角。当然，人类学也不断吸收上述学科的理论为己所用。
&&& 从20世纪初开始，中国学者计划陆续推出国外早期人类学的某些经典译本，然而完成的数量
颇为有限。同样是近20年间，人类学在新的发展情形下，译著倍增。但20世纪60年代以来的新
的人类学经典作品的译介仍显得零散而不系统，无论从数量还是质量上看都有待改观。为了准备
2008年在中国召开的世界人类学民族学大会，各大出版社都制定了新的人类学民族学出版计划。
中国人民大学出版社也制定了包括原创著作和译著在内的人类学系列出版计划，这将大大促进人类
学在中国的传播。
&&& 为了配合《人类学概论》(庄孔韶主编，中国人民大学出版社，2006年)大学本科教科书，配
合研究生和本科高年级教科书《人类学通论》(庄孔韶主编，山西教育出版社，2002年初版，2004
年修订版)的教学工作，我们一直考虑能有一本适用的人类学专业教辅读物，汇集一批重要作品、
论文的节译、全译或导读，以使学生在教科书中读到某些重要概念、术语、理论、方法时能够方便
地找到其出处。编者从2002年开始启动《人类学经典导读》计划，由主编邀请来自内地和港台的
人类学家参加撰写和翻译，现在已经到了收获的时节。本书定名为《人类学经典导读》，是指全书
所收作品分为两类：一部分为特定挑选的国外人类学经典作品的全译本或节译本(已有中译本的尽
量不选)，一部分为学人自己在人类学教学科研工作中撰写的经典作品导读。立足于介绍20世纪
60年代以来的人类学新经典，是我们的主要考虑之一。相信这部大型人类学经典读本的出版会对
当前中国的人类学教学与研究工作提供诸多方便。
&&& 《人类学经典导读》涉及多篇译作，作为直译和意译双重努力成果的译作还带有作者个性化的
语言风格，海峡两岸略有差异的行文特点也时有所见，我们在校订译文的过程中，尽量保留了上述
文化的烙印，甚至连个别不同约定的人名、地名译法也部分加以保留(主要是那些并不影响论文学
术含义的译法)，这是因为有紧紧伴随的英文原文在侧，笔者也就略为心安了。然而，这并不代表
读者可以放弃对翻译语句问题的不同看法，尤其是错误的译文，笔者诚挚地欢迎读者来信指出，这
对今后修订此书的工作意义重大。
& 笔者对两件事感到颇为遗憾：一是缩短了个别篇章的长达十几页的参考文献而未经作者重审，
有些篇章未附参考文献；二是因联络不畅而仍然等待几位作者和译者的应允，在此只能深表歉意并
恳请允许日后补偿。
&&& 从几年前诸君着手翻译多篇原著以来，版权申请的过程尤费周折，这显然限制了一些重要文章
入选(有时是无可奈何的)。然而，令我们感动的是，一些使用英文和中文的原作者积极帮助联系
刊行他们论文的出版社，以至于有相当数量的出版社决定减低收费或慷慨赞助，使我们的初期编辑
计划未受太多影响。笔者在这里诚挚地向如下原作者以及刊行他们作品的相关出版社深表谢忱，感
谢他们在提供版权上的善意。他们是：台湾的李亦园教授、黄应贵教授、蒋斌教授、潘英海教授、
林开世教授以及台湾正中书局；Professor James Watson，Stanford University Press；Professor Wil一
liam Lavely, Professor Stevan H Professor Jane F. Collier, the University of Michigan P
Professor Joseph Basco, Professor Helen F. Siu, Professor A. Kleinman, Professor Karl G. H
Professor Sherry Ortner, Cambridge University P Professor Robert L Professor William
Y. Adams, CSLI Publication, Leland Stanford Junior U Professor Roy A. Rappaport, Yale
University P Professor Finn Sivert Nielsen, Pluto P Professor Adam Kuper, Columbia U-
Professor Flora Edouwaye S. Kaplan, Henry Holt P Professor Paul Henley,
Professor James Clifford, Professor George Marcus, University of C Professor Daniel Maltz
and Professor Ruth Borker, Cambridge University P -$ o
&&& 特别提及的是美国的雪莉&奥特纳(Sherry Ortner)教授，她的文章《20世纪60年代以来的
人类学理论》在本书中无疑是篇幅最长、意义最为重要的人类学评论论文之一。这篇文章在中国人
类学界早已被广为引用，但至今未见中译本。她为她的作品首次以中文介绍到中国写下了热情洋溢
的来信，我们感谢她的好意，并在本书刊出她的致中国读者的英文手书书影。
&&& 笔者还要感谢全书所有的辛勤撰稿人和译者，不一一罗列；感谢中国人民大学出版社社长贺耀
敏及本书策划编辑潘宇博士为本书早日面世所做出的真诚努力，感谢责任编辑翟江虹女士和王道勇
先生细致入微的编辑与核对，以及完成全书中文和英文注释最后审读的李朝辉博士和冯跃博士候选
人，并感谢黄剑波博士在他联系获得多篇版权的冗长时日中的执著与耐心。
&&& 庄孔韶
&&& 日于北京
&&& 日改定族群与边界
弗里德里克&巴思(Fredrik Barth)& 著
&&& 高崇& 译
&&& 《族群与边界》一书致力于探讨族群及其持久性问题。这是一个被忽视的重大主题，它对社会
人类学很重要。实际上，所有的人类学推理都是建立在&文化变异是不连续的&这一前提基础上
的。也就是说，既存在着实质上分享共同文化的人的集合体，又存在着相互关系的差异，这些差异
使每一种独立的文化同其他文化区分开来。既然文化不是别的，而是描述人类行为的一种方式，就
应该遵循这样的原则：独立的群体，如族群，对应于独立的文化。人们更多地注意的是文化之间的
差异、文化的历史边界及其联系，而尚未相应地开展对族群的形成和族群边界的本质调查。人类学
家们极力回避这些问题，他们用一个高度抽象的&社会&概念去表示包罗万象的社会系统，在这个
系统内部，更小的、具体的群体和单位可得到分析。但这些文章都没有触及族群的具体特征和族群
边界，也没有触及重要的引发调查的理论争议。
&&& 虽然人们不再抱有&每一个部落和民族都是借助对其相邻部落或民族的有争议的无知来保存自
己的文化&这一天真的想法，但是仍存在着一个简化的观点，认为地理隔绝和社会隔绝已经成为保
持文化多样性的关键因素。正如本书论文中所记载的那样，一项关于族群界限特征的实证调查产生
了两个几乎意想不到的发现，这些发现补充了这个观点的不足。首先，很明显，虽然族群之间有人
事流动，但界限仍然存在。换句话说，各种各样的族群差异不是因为缺少流动、联系和信息，而是
包括排斥和接纳的社会过程；因此，虽然在个人生命历程中会改变参与形式和成员资格，但仍保留
着毫不相干的各种类型。其次，人们发现，稳定、持久、通常十分重要的社会关系可以跨过这种界
限而存在，这种社会关系通常是很明白地建立在族群地位的两重性上的。换句话说，族群差异并不
是由于缺乏社会互动和社会接纳而产生的，恰恰相反，经常正是这一封闭社会系统建立的基础。在
这种社会系统中的互动通过变迁和涵化，不会导致自己消失；虽然族群内部的相互联系和相互依赖
存在，但文化差异依然存在着。
一、一般方法&卜一
&&& 显然，一个重要领域需要重新思考。目前所需的是一种理论上和实践上的联合行动：我们需要
仔细调查各类个案的实际材料，并使我们的概念适合这些实际材料，以使这些概念尽可能简明、充
分地阐明这些实际材料，这样，我们便可以探索他们的复杂性。在后面的论文中，每一个作者都选
用了一个从田野工作中获得的、非常熟悉的个案，并尽量采用一套通用的概念去分析。主要的理论
出发点包括几个相互关联的部分。首先，我们基本上着眼于这么一个事实：族群是其成员们自我归
属和认同的范畴，因此，它具有人们之间有组织的互动这一特征。我们尽力尝试把族群的其他特点
同这一基本特征联系起来。其次，这些论文全都采用了一种发生的观点(generative viewpoint)来
分析：我们试着探讨那些看起来包含生产和维持族群的不同过程，而不是去研究族群形式及其关系
形式的类型学。再次，为了观察这些过程，我们把调查的焦点从各个独立族群的内部建构和历史转
换到族群边界和界限的维持上。这些观点中的每一个基本概念都需要进一步地阐述。
二，族群界定&卜一
&&& 族群这个名称在人类学著作中一般被理解为用以指明一群人：(1)生物上具有极强自我延
续性；(2)共享基本的文化价值，实现文化形式上的公开的统一；(3)组成交流和互动的领
域；(4)具有自我认同和被他人认可的成员资格，以形成一种与其他具有同一阶层特征不同的
&&& 这种理想类型的定义在某种程度上，其主旨方面不是移自传统的定义：种族一文化一语言一社
会一相互排斥和歧视的团体。然而，在它的改进形式中，它同一些实际的民族学情形非常接近，至
少像他们表现出的和被报道的那样，以便其含义继续为大多数人类学家的目的服务。我的争论并不
太多地涉及这些特征的实质，虽然正如我将要表明的，我们能从某一特定的重点变化得益；我主要
反对的是：阻碍我们理解族群现象及其在人类社会及文化中地位的公式。这是因为它回避了所有关
键问题：虽然目的是为了提供一个重现实际形式的理想类型模型，但它却暗含着一种预先设想的关
于这类群体的起源、结构和功能中的重要因素的观点。
&&& 非常关键地，它允许我们推测界限的存在是毫无疑问的，是尾随于下列特征所暗示的分离状
态：人种差异、文化差异、社会分离和语言障碍、自发而有组织的敌对。这也限制了我们用来解释
文化多样性的系列因素：我们被引导去设想每一个群体都是在相对隔绝的情况下发展的文化和社会
形式，主要与当地的生态因素相对应，并通过借助发明和有选择的借用来完成的历史适应。这个历
史已经创造了一个多民族的世界，每一个民族拥有自己的文化并组成一个社会，这个社会可以十分
合理地分离出来，作为一个孤岛而被加以描述。
三、作为文化孕育单位的族群卜。&
& 先停止讨论与远洋岛屿不同的文化历史描述的充分性，让我们看一下这种观点的一些逻辑缺
陷。在上面所列的特征中，共享同一文化一般处于核心重要位置。依我之见，把这个非常重要的特
征作为一个暗示或结果可以得到更多，而不应当过分注意族群组织的基本特征和定义特征。如果有
人选择把族群的文化孕育因素作为他们的基本特征，这会具有深远的意义。人们被引导去通过孕育
者&&文化的形态特征去识别和区分族群，这就需要预先假定以下两个观点：(1)在这种单位下的
持续性的本质；(2)决定单位形式的那些因素的地点。
& 如果强调文化孕育因素的话，作为族群成员的民族及地方群体必须依赖于他们展现的文化物
质特质。这就是在文化区域传统中，民族学观察者可以客观地判断这些东西，无须考虑成员的类
型和偏见。群体之间的差异变成了特质上的差异；注意力被吸引到文化分析上，而不是去分析族
群组织。然而，群体之间的动态关系在文化适应研究中被勾画出来，这种研究在人类学中吸引人
们兴趣的地方越来越少，虽然他们理论上的不足尚未被认真讨论过。因为文化特质的任何组成部
分的起源都是多样的，这个观点也为记载文化增长和变迁的&民族历史&提供了视角，并致力于
解释为什么某一术语被借用。然而，什么是这一持续性在这种研究中得以勾画的单位呢?矛盾的
是，它必须包括过去那些由于形式不同而目前显然要排除的文化，形式不同，确切地说是那种族
群单位在同一时期的差异的特征性的不同。由于这种混乱，族群和文化之间的相互联系当然无法
&&& 庄孔韶，人类学博士。美国华蛊顿大学人类
学系博士后研究(1 990&1 992)。现为中国人
民大学教授、博士生导师，人类学研究所所长。
&&& 著有《父系家族公社形态研究》(1983)、
《教育人类学》(1 989)、《银翅&&中国的
地方社会与文化变迁()》(1996)、
《时空穿行一一中国乡村人类学世纪回访)
(合著，2004)，主编《人类学通论》(200；5)
和《人类学概论》& (2006)。影视人类学作品
有《端午节》& (英文版，华盛顿大学出版社，
1 992)，国内新近出版的有《=我妻我女)、
《长江沿岸田野纪行》和《虎日》(中国人民
大学出版社，2006)。
第一部分人物与理论
摩尔根和他的《古代社会》／L．九怀特(Leslie A．white)& 著&&&&&&&徐先伟& 节译
高延等欧洲人类学家对汉人社会的研究／施舟人(Kristofer Schipper)& 著&&李焕才& 译
涂尔干及其学术遗产／张海洋陈韦帆著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
马林诺夫斯基及其文化功能论／黄剑波著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
博厄斯的文化相对观／林开世著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
米德与心理人类学的成长／潘守永& 雷亮中& 著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
列维一斯特劳斯及其结构主义／刘源& 著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
莫斯关于交换与社会的象征起源／黄应贵著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
埃文斯一普里查德的人文主义人类学／蒋斌著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
怀特重建文化进化论／刘华芹著&&&&&&&&
马文&哈里斯：文化唯物主义／雷亮中黄剑波著
格尔兹的解释人类学／潘英海著&&&&&&&&
第二部分经济、生态与物质文化
经济人类学的主题／理查德&威尔克(Richard R．Wilk)& 著
麦当劳在香港
&&消费主义、餐饮习惯变化和新儿童文化的崛起／华生(J．Watson)& 著
& &&一个新几内亚民族生态中的仪式／罗伊&A&拉帕波特(Roy A．Rappaport)& 著
博物馆人类学的理论要义／弗罗拉&E&S&卡普兰(Flora E．S．Kaplan)& 著
第三部分语言与文化沟通
交际民族志及话语分析／约翰&J&甘柏兹(John J．Gumperz)& 著
从文化角度看男女性别误读／D．马尔茨(D．Maltz)& R．博克(R．Borker)& 著
日本人的模糊表达解读／李朝辉著
第四部分田野工作
从参与观察到观察参与／芭芭拉&特德洛克(Barbara Tedlock)& 著
人类学研究的种种困惑／郝瑞(Stevan Harrell)& 著&&&&&&
同一场景下的两种定性研究方法
& &&以中国四川&板板茶&的调查个案为例／刘谦著&&&&&
何处是田野?／黄剑波著&&&&&&&&&&&&&&&&&&
第五部分性、婚姻与家庭
中国海南美孚黎族社区儿童性别偏好／雷伟立(wiam Lavely)& 李建克& 李江虹著
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&袁建伟李江虹译黄剑波校
维多利亚时代的构想／简&F&柯利尔(Jane F．Collier)& 著&&&&&&&&&周泓& 译
细读《金翼》／[日]柳田国男& 平野义太郎& 川岛武宜& 仁井田陛& 鹤见和子& 著
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&李朝辉译
台湾家庭企业的文化诠释／林舟(Joseph Basco)& 著&&王立弟& 译林舟& 张小军& 校
&&& 第六部分族群、政治与宗教
族群与边界／弗里德里克&巴思(Fredrik Barth)& 著&&&&&&&&&&&&高崇& 译
文化、差异与认同／亚当&库珀(Adam Kuper)& 著&一
国家与地方社会关系的一种解说
& &&杜赞奇《文化、权力与国家》导读／兰林友著&
研究中国宗教的社会学范式
& &&杨庆垄眼中的中国社会宗教／金耀基范丽珠著
台湾民间宗教的现代趋势／李亦园& 著&&&&&&&&
维克多&特纳与恩丹布的神秘仪式
& &&《仪式过程&&结构与反结构》导读／徐鲁亚著
& 第一部分教育与历史
& 人类学的教育研究／J．U．奥格布(J．U．Ogbu)& 著&&&&&&&&&&&李焕才& 节译(431)
& 人类学与中国教育的进程&&& ，
& &&文化连续性、文化对比和文人角色／庄孔韶著&&&&&&&&&&&&&&&&(4n9)
个体与群体
& &&美国民间意识形态研究／杰弗里&舒茨(Jeffrey shultz)& 著&&&&&&马茜& 译(452)
施坚雅《中华帝国晚期的城市》导读／陈桥驿诺顿&金斯伯格(Norton Ginsburg)& 秋山元秀著
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&叶光庭& 胡德芬& 节译(460)
社会等级与文化多元性
& &&对施坚雅中国农民文化观的批评／武雅士(Arthur Wolf)& 著&&&陆煜& 胡鸿保& 译(470)
高延及其对婆罗洲公司的研究／袁冰凌著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(475)
第二部分医学、公共卫生与文化
艾滋病研究中的性、文化与权力／理查德&帕克(Richard Parker)& 著&&&&张慧& 译
文化与抑郁／阿瑟&克兰曼(Arthur Kleinman)& 著&&&&&富晓星& 译& 黄剑波& 校
泰坦尼克定律：中国艾滋病风险分析／景军著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
中国艾滋病防治和人类学整体论原则的实践／庄孔韶著&&&&&&&&&&&&&&&
&&& 第三部分民族志撰写与文化重构
《西太平洋上的航海者》民族志文本解析／徐鲁亚& 著&&&&&&&&&&&&&&&&&
后现代主义民族志的宣言
& &&《写文化：民族志的诗学与政治学》导读／徐鲁亚著&&&&&&&&&&&&&
从圣菲引出的路：写文化之后的十年
& &&《写文化之后：当代人类学的认识论和实践》导读／徐鲁亚著&&&&&&&&&
文化象征的记忆／景军(Jing Jun)& 著&&&&&&&&&&&&&&&&&&吴飞译
&&& 第四部分影视表现
民族志电影：技术、实践和人类学理论／保罗&休利(Paul Hewly)著
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&吕卓红译&&& 黄剑波校
《人类学和摄影()》导读／程炜& 王克力& 著&&&&&&&&&&&&&&&
《观看人类学》导读／卡尔&G&海德(Karl G．Heider)& 著&&&&安定明& 张伟明& 译
人类学及其对大众媒体研究的贡献／萨拉&迪基(Sara Dickey)& 著
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&孙晓舒译黄剑波校
&&& 第五部分人类学的理论进展
20世纪60年代以来的人类学理论／雪莉&奥特纳(Sherry Ortner)& 著&&&黄剑波& 译
反思、解构与写作的政治／罗伯特&莱顿(Robert Layton)& 著& &&&&&黄剑波& 节译
人类学的重构／托马斯&H&埃里克森(Thomas H．Erickson)
&&& 芬恩&S&尼尔森(Finn s．Nielsen)& 著&&&吕卓红& 节译& 黄剑波& 校
家园人类学：一个学科的不同场景／马里萨&G&S&佩拉诺(Mariza G．S．Peirano)& 著
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&梁宏玲译潘蛟校
&&& 第六部分哲学、方法论及其他
& &&《人类学的哲学之根》导读／黄剑波著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&蝗虫&法与&鼹鼠&法
& &&人法学及其相关学科的研究取向评论／庄孔韶著&&&&&&&&&&&&&&&
布迪厄《实践理论大纲》导读／石毅著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
弗里德曼和中国汉人社会研究／施坚雅(william G．Skinner)& 著
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