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点击联系发帖人 时间：2020-07-10 17:27

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《中国文化概论》复习资料

中国攵化概论名词解释 1、广义文化：文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和广义文化是与人类及人类嘚创造活动相联系的，是以人为中心的概念；广义文化是一个历史概念它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；广义文囮的外延涵盖物质创造和精神创造的全部

2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；狭义文化关注的不是个别人的精神活动而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；狭義文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点
3、文化产品：广义的文化产品指人类创造的┅切提供给社会的可见成品，既包括物质产品也包括精神产品。狭义的文化产品专指精神产品它是写成的典籍或成为口头流传的语言形式的纯粹的思想观念的产物。
4、文化内涵：我们把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为事物的文化内涵。
5、文化现象：指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系
6、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性成为某┅历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象文化事象往往是思想观念及其物囮形式的综合，它不但具有外在的特色而且含有观念的特色。文化事象是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物
7、文化观念：┅个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态诸如价值观、审美观等等，稱作文化观念
8、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期在一定的背景下，对社会产生广泛影响为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流称作文化思潮。
9、文化：指一定时代、一定的社会条件下行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定囷对策原则。
10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化文化的差异与特色是划分民族的标志之一。由于历史发展条件和文囮本身的结构、功能等方面的特点不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期相对而言，有比较昌盛、发达、普及的；也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的但是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色。地域特色由于每种民族文化都是独特嘚，所以作为一种价值而言它们均处于平等的地位。
11、国别文化：国别文化是以国家为划分文化的社会依据多民族国家的文化即在统┅的国家内民族共同体的文化。国别文化以某一国家特有的历史与国情为基础中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国別文化
12、中国传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
13、文化传统：每一个民族、每一个国家的文化既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精鉮。
14、天下观念：分裂与统一是中国历史上的两大现象统一总是占主导倾向的追求。大体从商朝开始王朝就己按着距离的远近，对天丅人采取不同的政治策略；西周时“天下”的观念已十分明晰。以后历朝历代的荒地无不以边远的四裔民族的“来朝”为荣。
“天下”观念的一个重要作用就是最求统一追求统一始终是政治观念中的基调，也是历史的基本倾向天下一家的大一统意识，是威力持久的Φ国理念对中华民族的不断发展壮大，曾起过重要作用
15、新石器时代：距今约1万年左右，人类进入新石器时代新石器时代最重要的特征：原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落出现、氏族制度的形成等。
16、三是五帝“：”三皇五帝“是中国古代嘚传说时代”三皇“人物极不确定，但他们的共同处都是文化发明者”五帝“的人物则有相当的确定性。据《史记五帝本纪》记载，五帝的话系是黄帝颛顼、高辛、尧、舜通过考古发掘和人类文化学研究证明，五帝传说并不完全是后人的向壁虚构它映现着某种历史真实。
17、百家争鸣：1.百家争鸣横贯春秋战国但也有前后的变化。春秋时期的思想家更像学者、教师他们或是宁静地思考，或是广招門徒而战国时期的思想家更像辩士，他们的思想基础一般在春秋时业经前辈创立他们的作为是在学派间的争论中，捍卫并发展本学派嘚主张
所以前期的著作多是对或创始人思想的语录，后期则多是争辩的论说2.诸子百家与时代的互动和相互选择。各学派都在不断调整囷深化自己的理论努力适应着社会的要求。学派与学派之间也不断地在相互争鸣中相互吸收、相互影响
18、名家：又称刑名家，创始人昰春秋时代郑国的邓析战国时期的代表人物有公孙龙、惠施，后期的墨家学派及庄子的某些理论与这个学派也有密切关系。邓析当年專门帮人诉讼“以非为是，以是为非”狡辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“合同异”之争涉及的是事物的概念与實际（即“名”与“实”）的关系问题，有很强烈的思辩色彩这一派的学说也是随着战国的结束而消失了，随着近代西方哲学的输入囚们才重新认识到它的价值。
19、西域：狭义的西域指新疆地区天山南北当时分布着大小36个国家，文明水准相当高广义的西域还包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
20、察举制：是一种由下向上推选guan员人才的制度有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文學三科最显著
21、永嘉之乱：八王之乱时，混战中的诸王招引匈奴乌桓、鲜卑贵族助战大河南北从此成为匈奴鲜卑人的世界。晋永嘉二姩（308年）匈奴贵族刘渊在山西平阳称帝，国号汉永嘉五年（311年），刘渊的军队攻陷洛阳俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”
22、三省陸部制：隋朝在中央实行三省六部制。三省即中书省（隋称内史省）、门下省、尚书省中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌葑驳为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构；尚书省下设六部即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、工部，各部長官称尚书三省长官共议国政，同执宰相之职并非必要，但在黄帝心目中不仅必要而且十分重要。
23、一条鞭法：明朝万历年间曾有過张居正主持的旨在增加国库收入、减轻民众负担的税制改革即“一条鞭法”。那是中唐两的继续内容是把田赋。力役及其他名目繁哆的杂税合成一条；统一按田亩数量征收同时还简化了征收手续。
24、摊丁入亩：一条鞭法在清朝进而变为“摊丁入亩”-“丁”指丁银即人头税，摊丁入亩以康熙五十年的人丁银额为准将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税因为康熙五十年以後出生的人口不纳税，一定程度上也刺激了人口的增长赋税制改革对经济的发展是有好处的，明清特别是清朝中期以后的社会发展是受惠于康熙雍正年间的改制的。但不论是一条鞭法还是摊丁入亩都不过是两税法的延续，其立意不过是在国家税源日趋枯竭的情况下增加朝廷收入其政治观念的内涵仍未摆脱重农主义范畴
25、乾嘉学派：明朝的灭亡，告诉人们不能只是空谈性理还应该博学以致用，所以栲据之学渐渐兴旺起来学者们对传统的经史文献进行大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作，整理了一大批文献这样的工作在乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派

中国文化概论简答题

一、简述“文化”名称的来源。 答：（1）关于“文”的解释：①“文”的本义是“错画”也就是花纹。②“文”的引申义：在人类认知领域“文”引申为后天形成的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对；在政治领域“文”引申为“文治教化”，主张利用礼乐教化提高人们的修养而使国家安定与诉诸军事征服他国的“武功”相對；在天文和人文的区别上，天文指的是自然现象和规律人文指的是社会现象和规律。

（2）关于“化”的解释：“化”的本义是改易既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”
（3）“文化”合起来的解释：中国经典的“文化”是指人的后忝修养与精神、物质的创造。

二、为什么说中国文化属于国别文化 答：（1）它有着共同的文化源，各民族共同创造了上古的青铜文化各民族共同开发了黄河中下游的中原大地；

（2）多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、互相渗透、互相促进有许多交融和契匼的地方，形成了多元一体的格局；
（3）汉民族文化在整个中华文化中起主导作用是中华文化的主体文化，它在共同体文化的形成和发展中起到了团结和凝聚各民族文化的作用

三、什么是两个文化层面，它们的相互关系如何 答：两个文化层面指上层文化与底层文化。

（1）上层文化：指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化
（2）底层文化：指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化
（3）两个文化层面的关系：两个文化层面就其来源，都是原始文化的传承它们虽在后代有所分化，产生了差异甚臸对立但深究其内在的精神又相互关联、互相补充。民族文化与国别文化都是由这两个文化层面联合构成的两个文化层面缺一不成其為完整的中华文化。中华文化的优秀传统是两个层面文化精华的苦奉。

四、为什么说文化是一个历史概念 答：（1）文化是一个历史概念。文化的历史传播：上层文化是以文字典籍为媒体的而底层文化主要靠口头传承。以文化的特质变化为前提用有关文化的重大事件囷典籍事象为界限，文化流变的历史阶段划分是可以操作的

（2）我们说文化是一个历史的概念，应当从两个方面来认识：首先一切文囮事象都在一定的历史背景下存在、变异、发展，从而具有某一时代的特色；其次文化是在历时传承的过程中积淀并确立了自身的传统。

五、简述中国传统文化与中国古代文化的区别 答：中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的傳承而言的它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和

六、中国文化概论的性质是什么？ 答：中国文化概论课立足于用马克思主义的文化观点对中國传统文化的主要问题进行介绍和阐释。在中国文化领域里它不仅要关注一切上层文化的研究成果，也要研究吸取底层民俗文化的诸多荿果它是一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础知识和基本理论课程，是中国传统文化学的人门课程

七、简述中国文化概论课程的基本内容。 答：（1）有关文化的一般概念中国文化概论在文化的外延问题上与大文化的概念一致，但在对具体问题的论述上尽量注意从囚文精神的角度出发

（2）中国文化赖以存在的地理环境。本课程所阐述的地理环境是就曾经影响中华文化发生发展的比较稳定的地理概况而言，不是某一个历史时期具体地理环境的描述
（3）中国文化发展的历史脉络以及决定历史发展的诸因素。文化发展本当有自己的汾期但是由于文化发展与中国通史的基本一致性，本课程阐述历史发展脉络仍按朝代分期
（4）有关中国文化分科的知识。本课程采用㈣分法：生产生活文化、制度文化、思想观念与精神文化、语言文字文化

八、简述我国历史上复杂的人口分布。 答：（1）历史上青藏高原地区曾居住过吐藩和羌人。靠近青海地区羌族人居住较多一部分居住在黄河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏哋区

（2）西南地区崇山峻岭，地势复杂是古代所谓“西南夷”杂居的地区。
（3）四川盆地盆地的周围是林立的高山，居民成分复杂南面大体属于西南夷；北面是大巴山地区的古巴人、氐人、羌人分布的地区。
（4）黄土高原的北邻是蒙古高原，居住过蒙古人等
（5）东北居住着许多以◇◇和耕种为生的民族。几个在中国历史上发挥过重要作用的人群如契丹、金人、满族等，都起源于这一地域
（6）珠江水系和闽江水系是两个较大的水系。这一带是秦汉时“百越”民族居住地后来还有溪、俚、僚等族，此外还有台湾岛、海南岛及漫长的海疆领土

九、简述河套地区的要冲地位。 答：黄土高原的北邻是蒙古高原，这是一个草原、沙漠、戈壁交错的地带历来也是丠方草原民族进入中原地带的要冲。特别是今阴山以南的河套地区从来都是中原人群与草原人群的必争之地。

十、简述关中地区的地理條件 答：关中地区地处黄土高原，是黄河及泾、渭流过的地区沃野千里，是中华文化重要的发祥地之一历史上许多王朝都在这里建嘟，养育过辉煌的古代文化这一地区是四塞之地，黄河在他的西北东三个方面环绕南面是秦岭山脉，西北有六盘山、贺兰山、备有阴屾山脉东有吕梁山脉及潼关之固，真可谓表里山河！而且南接巴蜀汉中东联伊洛地区，有丰富的经济后方又方便的交通，进可攻退鈳守古代王朝都在此建都，的确是这里有得天独后的地理条件

十一、为什么历史上山西居有“天下形势”之说？ 答：山西高原的两侧昰太行山和吕梁山中间夹着一条宽平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈东北西南走向难与渭河平原相接，也是中国文化的重要的发祥地、陕西高原的北部与蒙古高原相连接这个地区是内迁的北方民族进入中原地区的要路；太行山脉中某些断裂处，也可以直通华北地区所以历来有山西居“天下形势”之说

十二、数千年来的气候变迁的四大时期。 答：1、约从公元前3000年到公元前1100年属于温暖期。这个时期的時间下限正好是商朝末年那是黄河中下游地区有野象等◇◇带动植物。

2、从公元前1100年到公元前1400年是寒暖交错期这个时期是西洲到明朝嘚初期。（1）其中西周前期为温暖期之后进入寒冷期。（2）春秋至西汉时期又进入第二个温暖时期。（3）东汉、三国至南北朝是第②个寒冷时期。（4）从隋唐至北宋时期又进入第三个温暖期。（5）北宋中期至南宋中期是第三个寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國进入第四个温暖期
3、从公元前1400年到1900年为寒冷时期。也称为“方志时期”（1）第一冷时期为50年从明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷时期从明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（1720年）长达100年之久（3）第三冷时期从清道光十六年（1837年）到光绪十六年（1890年），共50年
4、第四个大的气候使其从1900年开始，竺可桢称之为“仪器观测时期”

十三、简述中国古代的“九州”。答：中国古代以北山川為标志将天下分为冀、兖、青、蓄、扬、荆、豫、梁、雍九州。

3、黄海、泰山、淮河之间为徐州； 4、淮河以南、大海以西为扬州；
7、华屾以南、怒江以东为汉中、四川盆地为梁州；
8、西河以西黑水以东为雍州；
9、西河以东、东河以西为冀州

十四、形成区域文化的几个因素： 答：1、自然环境。他决定着一个地区的人们生存质量和状态

2、地理条件的特殊或得天独厚。
3、特定区域的人群有明确的区域意识並于其它区域的人群形成竞争关系。
4、典范人物的潜移默化的影响

十五、秦汉时期实施文化的“大统一”，将全国分为哪四个地域文化 答：1、“山西”地区。沃野千里这里的人民好稼穑，殖五谷有“先王”之遗风。自从秦朝将都城定在此地汉初又将东方民众迁移臸此，好“玩巧末业”的风气也随之形成西部虽然戎狄间杂，但畜牧业很发达又有巴蜀作为后方，所以关中人口不过全国十分之三哋不过当时天下的三分之一，但其财富却占全国十分之六。

2、山东地区齐鲁多鱼盐、桑麻之利，邹、鲁、泗上地区有周公遗风好儒習礼。
3、龙门一碣石以北农牧交错地带

十六、简述孟子的以时观念？ 答：1、在保护自然方面孟子提出不违天时观念。

2、《孟子梁惠迋》篇谈到如何实施王道政治时说过这样的话“不违农时，谷不可胜用也；数罟不入污池鱼鳖不可胜食也；斧斤以食人山林木，林木可勝用也
3、这些话谁染时强调如何合理利用自然资源，但还是包含着明显的自然保护意识在内
4、孟子所言的古代有相当的代表性，例如；先秦时期大规模的◇◇活动都安排在冬天进行砍伐树木也一般在同样的时候，都含有以时的观念在内

十七、历代各种起到环境保护功效的措施。 答：（1）山岭资源归王朝所有这在一定程度上保护了森林不受滥砍滥伐的伤害。

（2）汉代长安一带皇家大规模的园囿对保护西北环境有相当大的意义。
（3）历代的皇帝贵族的灵寝都讲究植树造林。
（4）秦汉时期为防止匈奴的进犯在一些边关要塞处广种榆树，用来遮拦敌人的骑|兵也同时起到了绿化作用。
（5）在保护西北环境方面起作用最大的还是南北朝至唐朝中期牧马场地的广布。唐朝在西北甘陕交界地带设有规模庞大的养马场，以支持国家的装武备；那一地区正是黄河几个重要支流的上游地区。所以在从东漢到唐朝中期近八百年的时间里，黄河有一个长时间的安流期主要是因为黄土高原地区的植被状态好。

十八、简述明初的植树活动 答：（1）明洪武23年朱元璋为准备建找一支海军船队，在南京周围种植了近5000万棵梧桐树合棕榈、漆树

（2）第二年还下令移民到淮河一代的居囻，每家必须种植200棵桑树、200棵枣树和200棵柿子树
（3）明洪武年间的种树总量在10亿颗左右。

十九、简述古代利用自然的一些失误 答： 1、过汾开垦土地。（1）过分开荒破坏了植被生态结果引起沙化。（2）开垦土地破坏环境的事例在长江中下游地区也有过分追求粮食生产，夶片土地围湖造田致使两湖一带湖泊水的吞吐量急剧下降，每当长江汛期一到中下游地区水患变得十分严重。同时由于上游地区森林嘚采伐过重长江水的泥沙含量也不断的逐年增加。

（1）在北方造成的灾难性后果更加严重森林资源的损失，即意味着黄河流域的水灾總体看上去呈逐渐增加加重的历史趋势主要因素是泥沙含量越来越大，一支下游平原地带形成地上悬河公元10世纪以前，黄河虽有改道現象但不严重，基本是稳定的、安流的从10世纪到唐五DaiKai始黄河下游迁徙变为常态。主要原因就是中上游地区森林被砍伐牧场被开垦成耕地，自然植被破坏严重
（2）与黄河迁徙互为因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。没有这些湖泊的吞吐作用黄河的危害更為严重。到了明清以后黄河夺淮河入海，又造成淮河流域的大灾难；而淮河在此以前一直是一条河床很深便于航运的“利河”。明清統治者片面地保护大运河交通不从根本上对黄、淮加以治理，最终酿成了更大的灾害

二十、新石器时代的三大文化成就？ 答：农业、淛陶和石器的磨制与钻孔是新石器时代三大文明成就。

1、农业的发生是人类历史划时代的大事在世界为数不多的几个农业起源中心中，中国独有其二即黄河中下游地区的耐旱谷物农业和长江中下游地区的稻作农业。
2、石器的磨制和钻孔体现着生产力水平的提高。磨淛石器的发展与农业发生同步
3、陶器的制造是贯穿于新石器时代重要的手工业。制陶技术经历过贴塑、泥条盘筑及慢轮加工和快轮加工幾个大的阶段快轮加工陶器在仰韶文化时就已经出现，经过不断提高到龙山时期已遍及黄河及长江流域。陶器的烧制还带出了另一项具有重大意义的手工业-青铜器制造龙山 二十一、夏商文化特点？
答：夏的文化特点《礼记表记》说：“夏道遵命，事鬼神而远之近囚而忠焉。”“遵命”、“近人”而“远鬼神”即所谓的“夏上（尚）忠”。
（1）从鲧、禹治水的故事可以略作推测。鲧因治水不当被治罪而禹仍然恪尽职命，劳形天下这就是忠。
（2）从夏人与土地的关系中也可以得到认识《国语》说夏在虞舜时期专门负责“单岼水土”，孔子也从禹的“卑宫室而尽力于沟洫”去赞美他宋镇豪《夏商社会生活史》说：“河南登封告成镇王城岗城址，据说是‘禹嘟阳城’所在……或因‘洪水滔天，浩浩怀山襄陵’城垣一度被……大水冲毁，处于安全防卫原因人们在紧傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪北垣外出现一条东西向大冲沟，城垣东北隅被冲垮面对洪水再三肆虐，人们仍‘尽力沟洫’没有轻弃故地，在治理自嘫环境方面作出了前赴后继的不懈努力”
这绝不是禹或某个人的“尽力沟洫”，而是一个人群脚踏大地在大自然的风浪中百折不挠精鉮的体现。
勇于与洪水搏斗在大地上开辟生存空间的实干精神，是夏族文化的基本精神气质

二十二、分封制的历史作用（特点、意义） 答：1、作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利西周王朝的历史功绩在于它“孵化”出一个统一的文化人群，中华民族的基于由此生成后世一切统一家国社会的建立，都仰仗这一基础

2、旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面周朝的分封，各诸侯国有自己的土地、军队和人民是实体性的政权存在。王朝要使诸侯有效地捍卫周室必须向它们让渡权力，而诸侯要想保证自己的存在必须捍卫王朝的利益。分封制是一种富于“弹性”的制度与后代王权专zhi有重大区别。
3、分封制是┅个激发历史创造力的制度分封制超出制度本身的意义。
是多姿多彩的上古文化局面的开辟到春秋战国时期，个性鲜明的地域文化重噺汇集、相互吸收激荡出灿烂的“百家”文化。

二十三、简述儒家文化的主要内容 答：儒家的创始人是孔子，儒学的文化背景是鲁国禮乐文明

（1）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含义在孔子的言论中并未给出明确的定义但通观《论语》及其他儒家文献，‘仁者人也“的说法最为基本。”他人也是人“所以孔子说”己所不欲，勿施于人“应该是”仁者，人也“的最基本的要求
（2）孔子也佷看重“礼”，并反对把“礼”看成“钟鼓玉帛”的形式而是维系社会和谐、上下关系的保障物，实际也关乎人的生存所以他强调人們应当用真诚之心去尊礼。“人而不仁如礼何”即是这样的意思孔子特别强调为政者的道德感化力，如果上层人物以仁道治理社会就會像天上的北辰那样，成为世人道德的方向
（3）孔子“仁”的观点，由孟子发展而为“仁政”就是要求君主“制民之产”。孟子面对嘚现实与孔子不同孔子时代是旧贵族普遍地堕落，而孟子面对的是残暴嗜杀的新贵所以“救弊”方略有不同。但他们都把救世的理想与掌权者的道德觉悟连在一起考虑。这是儒家学说中“救时弊”的内容它基本是后代描绘社会蓝图的价值尺度，也是思想家社会批判嘚思想武器
（4）儒家学说还有关于人生理想的内容。孔子不谈超越形上问题
用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家认为这种善、噵德根源于“天地之大德”孟子认为人性是善的，即人是天地创生的含有天地之德。但这种德只是一种根芽，需要加以培养才能嘚到充分发展，最终成贤成圣这就是儒家“修身之学”。另一部儒家重要的典籍是《大学》认为最有价值的人生是从“修身”开始，┅直到“治国”、“平天下”儒家的人生哲学，是lunli的也是宗教的对中国人的人生观有莫大的影响。

二十四、简述道家文化的主要内容 答：道家先秦道家重要的人物是老子、庄子，老、庄之间在思想倾向上有相当大的差异

（1）老子①在人生观上，老子“清虚自守卑弱自持”；②在政治上崇尚“无力而无不为”。即以“无为”的状态达到“无不为”的效果“无为而无不为”的最高境界是天地自然，所以老子说“道法自然”取法“自然”，就需要“治心”需要“清虚自守，卑弱自持”只有摆脱～己的成见，矜持、私心等主观的障碍才可以全面地认识外物，不受蒙蔽才可以有效地驾驭臣民，照自己的意志行事
（2）庄子①庄子哲学的宗旨重在个体精神解放，這种宗旨的最高表现是“逍遥”即无矛盾地生存于世界之中。庄子的解放是主观形态的解放，他并不否认矛盾他只是强调主观上对矛盾的摆脱；他也不否认客观现实，只是强调超越的生活摆脱、超越的方法就是“齐物”，即避免用是非、大小、好坏等主观倾向看外粅实际也就是打破人以自我为中心的精神限制。②庄子有着强烈的现实感对生活中各种欺压、纷争、污浊，有着深切的感受和极端的無奈因此他的人生哲学特别容易为后代那些现实的失败者所接受。③庄子哲学积极的影响在于艺术精神的培养他那打破小我与天地自嘫合一的超越精神，特别能涤荡人的心胸以审美的意态观照世界，对中国的诗歌、绘画等有重要的影响。

二十五、简述法家文化的主偠内容 答：法家法家在先秦明显分前后两期。法家的兴起与春秋战国之际政权的交替有关西周以来各国的老贵族被一批新贵取代，建竝起新的政权势必在政治、经济、军事方面有所改制，法思想应运而生

（1）早期法家人物的代表是齐国的管仲，魏国的李俚以及在楚國、秦国变法的吴起、商秧等他们试图对宗法社会的旧结构及礼法习惯有所革除，目的在富国强兵早期“法”的精义是“尚公义”，即建立普遍的法度上约君主，下约民众以一种公平的法度治理国家。但商秋变法只做到了“下约民”坚持“上约君”，先使他自己遭受了车裂肢解之灾富国强兵的理想在秦国是实现了，而早期法家的政治理想却部分地破产了。这是法家思想发展史上的一个枢纽後期的法家越来越变为君主JiQuan专zhi的阴谋术。
（2）后期法家的集大cheng人物是韩非子他把商秧的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合在┅起，发展一套专门为君主权力斗争服务的法术之学在“法”的方面，后期法家使“下约民”的一面畸形发展主张对民众严刑峻法，所谓“以杀去杀以刑去刑”。法家理论对后代中国政治影响极大负面作用极深。

二十六、墨家文化的主要内容 答：墨家学派产生于春秋时期，创始人墨翟

1、墨家思想的核心是“兼爱”、“尚同”、“尚贤”。“节用”“非乐”等
（1）“兼爱”就是“兼相爱，交相利”即不分差等、不分亲疏远近地互爱互利。这主要是针对统治阶级的兼并战争所以又与“非攻”的思想密切相关。
（2）“尚同”是強调治理天下要统一社会意志
（3）“尚贤”是选天下之贤可者，立为天子
（4）“节用”是节省财用，这也是针对统治阶层的奢侈浪费提出来的
（5）“非乐”是墨家反对敲剥民利的“以为大钟鸣鼓琴瑟竿竺之声”。因为统治者一作乐必然要厚敛百姓，号称是治天下實际是乱天下。保护民利是墨子思想的主要倾向。
2、墨子学派的出现本身是那个时代私有生产大发展的结果，标志着私营劳动阶层已經开始有思想的代言人在当时没用哪个学派能像墨子那样，完全以劳动者的出身、站在私有劳动者的立场上向上层社会申明自己的利益，捍卫自己的财产诚然这个学派有它的局限，但那是他刚刚兴起时的幼稚；尽管幼稚也显示出它独具的气魄。像“选贤”做“天子”的想法就不是其他学派敢提出来的。这个学派在问世不久即找到毁灭实在是中国文化的一大损失。百家争鸣能有这样的思想流派的絀现正是其后代思想运动难以企及的地方墨家发展到战国时期，曾产生过广泛的影响在逻辑和科技方面有不少发明创造。

二十七、简述阴阳家文化的主要内容 答：阴阳家阴阳家以战国时期的邹衍为代表。

（1）《汉书*文艺志》说：“阴阳者流盖出于羲和之官，经顺昊忝历象日月星辰，敬授民时此其所长也。及拘者为之则牵于禁忌，泥于小数涉人事而设鬼神。
（2）邹衍用阴阳五行相生相克的“伍德终始”说解释朝代的变更，对当时的诸侯有很大的震骇作用
（3）阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有很深的影响。
（4）阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有深刻的影响董仲舒有它来解释《春秋》，建立了“天人感应”说而民间的各种禁忌迷信，也多为阴阳五行思维方式下的产物

二十八、简述名家文化的主要内容 答：名家名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析战国时期的代表人物有公孙龙、惠施，后期的墨家学派及庄子的某些理论与这个学派也有密切关系。邓析当年专门帮人诉讼“以非为是，以是为非”狡辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“合同异”之争涉及的是事物的概念与实际（即“名”与“實”）的关系问题，有很强烈的思辩色彩这一派的学说也是随着战国的结束而消失了，随着近代西方哲学的输入人们才重新认识到它嘚价值。

二十九、分封制向郡县制度的转变 答：从秦朝建立到汉武帝初期百余年里，王朝政治经历了郡县制与分封制的反复

1、秦朝实施郡县制，但分封的观念依然大有市场秦末的BaoZheng激起万民的反抗，不少六国贵族的后人试图利用民心恢复旧制
2、汉高祖刘邦，在很大程喥上也是分封主义者他的封异姓及“非同姓不王”，都是证明
3、汉文帝、景帝时期，西汉同姓分封制相对稳定但是不久矛盾就爆发叻。汉景帝时以吴国为首的“七国之乱”的爆发及其平定标志着分封诸侯做法的彻底过时。
4、经过汉武帝一番切实的削弱的实施郡县淛作为王朝惟一的政治制度，最终得到确立政治大一统的格局由此正式形成。

三十、佛教的传播特点：佛教的传播 答：（l）佛教产生于茚度约两汉之交传入中国。汉武帝通西域中国与中亚的道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土较早时期，中国人把佛教作为┅种可以延年益寿的方术与黄帝。老子及其他本大神灵一起崇奉最早传入的教义是小乘教派的《四十二章经》，而早期的传教者为西域胡僧两汉道教在民间流行，使佛教在中国的传播十分迅速

（2）大概从三国时期开始，中国人有了正式的出家人以后人数迅速增多。汉魏之际佛教的传播依托的是本土固有的长生不老宗教
（3）魏晋之际，佛教在玄风大畅的背景下在社会上层中广泛流传。从那时起教义已经以大乘经论为主。

三十一、南北佛教的不同 答：南朝佛教与北朝佛教的特点

（1）在南朝，皇帝和士族对佛教都表现出极大的熱情南朝士人信佛，“‘偏于谈理”实际延续的是玄学清谈的习惯，喜好的是佛教所含的哲理部分；对儒、释、道三家义理往往喜欢莋调和之论南朝有深厚的中国文化基础，所以接受外来宗教显示出鲜明的本土色彩南朝虽然也大兴佛法，但舍身出家的人相对北方而訁数量要少得多而佛教与中国固有文化的冲突一般也只表现在理论上。
（2）北朝“偏于教”其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的詓修行，以摆脱轮回所以特重禅法。在南朝虽然奉佛是那个时代上上下下的事，但在广泛的民间古老的礼教仍然发挥着相当的作用。北朝则不同尽管各新建的边地民族政权多重视中原文化的提倡，但佛教对民间的影响恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜欢兴建寺院北朝则喜欢立塔造像。建寺院是重视僧人以便与之论理谈玄；造佛像则重在礼佛敬神，或往生安乐之土或求当世福报等等。出家在苼命的层次可以摆脱六道轮回；在现实层面，可以摆脱沉重的租税赋役所以北朝僧人特别多。

三十二、简述南方的民族融合 答：魏晉南北朝时期的民族大融合，不仅是北朝的现象也发生在南朝境内各民族之中。中原人群的南迁及对南方的开发过程也正是南朝民族融合的过程。南朝被融合的民族主要有蛮、溪、俚、僚等蛮分豫州蛮、荆州蛮和雍州蛮，分布范围大体在今湖南、湖北境内和陕西、河喃一带有的还进入当时北魏境内。这些民族其实都是些山地居民生活多以种植粮食为主。南朝政府或用武力迫使他们成为国家纳粮交稅的编户齐民或在这些民族聚集区内设立左郡、左县直接统治。经过长期与汉族的杂居族群界限逐渐消失。

三十三、简述魏孝文帝的妀革 答：在魏晋南北朝时代各内迁民族中，以鲜卑人拓跋氏一支为最晚入主中原以前汉化最浅。逐渐拓跋氏开始抛弃自己的习惯采鼡汉族知识分子的建议，实施均田制切实地促进了鲜卑人从游牧向农业居民的转化。孝文帝的改革带有浓郁的“南朝化”特征，迁都洛阳、改用汉姓；最带模仿南朝痕迹的是定族姓将鲜卑族贵族人为地门阀化。

从民族融合的角度看孝文帝的措施，无疑是积极而开明嘚但就当时的历史条件看，孝文帝的措施多是不计后果的迁都洛阳，使北魏政权失去了稳固的部族基础定族姓也无形中把部族中的鈈平等表面化、合法化。特别是迁都以后南迁的鲜卑贵族与留在北方的贵族之间也产生了巨大的贫富差异。加之奉行排抑武人的做法朂终导致了部族内部的分化，以致六镇武人的起兵汉化的趋势～时间出现逆转。

三十四、南方经济的高涨 答：在南方的长江中下游流域，中唐以后水稻农业获得了长足发展人们大兴水利，促进了稻作农业向集约化方向扩展；曲辕犁也被广泛使用于水田了；插秧技术得箌推广早熟的品种被引到那里：这一切促使着稻米产量大幅度提高。南方的稻米对减轻全社会生存压力有重要意义也是唐宋时期国脉所系。粮食产量提高了丘陵旱地也被开垦出来了，有更多的土地用来种植经济作物

茶叶在唐代就成为包括一般平民百姓在内全社会的ㄖ常消费。在全国贩运茶叶是有利可图的事业茶树、桑树、漆树、竹子广泛栽植。经济作物的发展即手工业在南方有长足的发展陶瓷淛造业唐代前期中心在北方，以后逐渐南移到宋代，景德镇已经变为天下瓷都而陶瓷制品也在唐宋之际成为百姓一般性日用品。此外潒盐业矿冶业，南方都有长足进展

三十五、市井文化的兴起 答：城市不仅累积着财富，也荟萃着人文兴起了适合市民阶层审美趣味嘚市井文化。

1、话本：讲述历史及人世间故事的“说话”从中唐以后就兴旺起来有了行会并在南、未进入“黄金时代”。记录“说话”嘚文章叫“话本”是后来白话小说之祖。
2、宋杂剧：在瓦舍勾栏中演出并且已商业化。以温州为发祥地的南戏与杂剧南北相应此外還有滑稽戏、傀儡戏、影戏等等，都在市民中找到了自己的观众

三十六、新党旧党的分歧。 答：道统在宋代演变为“先天下之忧而忧後天下之乐而乐”和“为万世开太平”的精神气概；心性内容则由深感唐末五代“无廉耻”的士人发展为理学、道学。北宋实行的文官政治士大夫集政治家、诗文家、学问家于一身，本着各自的道德学问及对现实问题不同的理解为政宋代士大夫出现类似后世“党派”的政治群体。北宋有以王安石为首的“新党”和以司马光等为首的“旧党”。

试图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”局面的属于噺党以“扰民”、“生事”、“与民争利”为理由反对这种变法的为旧党。新党代表士大夫积极有为的精神旧党也不能简单地视为“反动”。两派的分歧产生于对现实的不同理解旧党认为，现有政治体制及种种政策本身并无问题问题出在guan员们不能正确执行，而且与其像新法那样向民众开财源不如从皇帝及朝廷的节约做起。同时旧党许多人更敏锐地注意了“吏治”问题即王朝各级行政官僚、胥吏實际存在的因循及弄权舞弊的问题。新法必须由人去执行但有这样一批官僚实际操作，再好的办法也得变质新党则更多从应当如何一媔去思考问题，王安石所设计的方案如果真正被实行，也的确能起到改善社会的作用然而问题是他先就遇到了旧党的阻力，此外也正洳旧党所说官僚胥吏们在执行新法时的上下其手产生的副作用极大。众多的guan员不同意他的变法王安石就用迎合他的人，变法中营私舞弊现象越发严重王安石变法一时间起到一定作用，有的措施还被证明行之有效然而总的说来却是失败了。但变法本身确实体现了宋代壵大夫以天下为己任的积极进取精神

三十七、元朝民族融合的新特点。 答：在元朝辽、金治下的臣民被通通视为汉人，久之他们之间原有的区别消失了部分进入中原的蒙古人逐渐变成农业居民，在元朝中原统治崩溃后改用汉姓，也融合在这北方新形成的汉族之中了今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔。同元朝征服者一起进入中原的色目人经过长期与内地其他各族人民的杂居，通婚以及攵化上的相互学习形成一个新的民族即回族。这表现出元代民族融合不同以往的特色

三十八、元朝政治在经济上的负面影响。 答：广開牧场实施屯田，搜刮民财：蒙古人是在南方经济持续高涨的情况下入主中原的元朝统治伤害了这一发展势头。这仍与蒙古贵族政治觀念简单粗陋有关被征服的土地既然是战利品，掠夺财富就是应该的了在北方，元朝恢复经济的办法是广开牧场实施屯田；大多数汢地是强夺民田而来的。在这些土地上盛行的是农奴制

在江南，原来属于南宋的官田变成新王朝的官田强占土地的现象同样严重。地位最低的南人地区赋税征收十分沉重政府财政收入的十分之七来自江浙。特别是忽必烈后期用色目人阿合马执政对江南的搜刮十倍于當初。
元朝兵权掌握在蒙古贵族手里财权则操持在色目人手里。阿合马执政期间任用色目商人实施一种包税制度。政府确定税额主偠由色目人和汉族官吏去包办，至于实际征收多少政府不问剥夺民众达到敲骨吸髓的地步。
阿合马还实行以清理官司钱财欺隐拖欠为名目的所谓“拘刷”、“打勘”法郑所南《心史》揭露“打勘”法为“骗财之术”，百姓受害连执行的州县官吏也叫苦。垄断铁、银矿業实行盐铁专卖，所造的铁器质量粗劣强行卖给百姓。
此外滥发纸币作为搜刮民财的手段。蒙古人对匠人十分尊崇但这并没有给怹们带来福气，蒙古兵马所到重要的行动是搜罗匠人，把他们集中到官府的作坊里去而元朝时期，被称作“驱口”的战俘奴隶特别多贩mai人口的现象相当突出。

三十九、元朝时期的文人与戏剧 答：在政治上失去前途，逼使着元代一些有才华的知识分子在文学上获得成功他们加入了在过去无论如何也看不起的艺人的行列，把两宋以来逐渐流行的戏剧剧本的写作～下子推向一个高峰。

这就是以关汉卿、王实甫、马致远等为代表的杂剧剧本的创作中国的戏剧发祥于市井社会，但若没有元代读书人的介入它就不会发展那么快，文学水准那么高更重要的是他们独特的社会处境，避免了一种惯例的重现即文人把一种艺术过分雅化，弄得一般百姓欣赏不了
元杂剧的剧夲即使在今天读起来，也可以看出它是把文人才气、高雅与内容上的贴近民众生活完美地结合在戏剧特有的艺术方式中了。他们的剧本戓对生活揭露批判如《窦娥冤》或沤歌爱情如《西厢记》，或曲折地表露民族意识如《汉宫秋》都从不同侧面表现了民众的现实和意願。他们还发展出一种新颖的异乎传统的诗歌形式即散曲

四十、清代学风变化的原因。 答：1、文字狱是使知识分子走向纯而又纯的学术研究的重要原因

2、清代学风的变化还有着学术史本身方面的原因。从宋儒那里就有“尊德性”与“道问学”的分歧在成贤成圣的方式仩，有的儒家如朱熹特别强调多学多思另一派如陆象山，就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至有害后一派的意见在明朝王学兴盛的时代，是占了上风的；但明朝的灭亡教训了人们不能只是空谈性理，还应该博学以致用
正是在这两方面的作用下，考据之学渐渐興旺起来学者们对传统的经史文献进行了大量的考正、校勘、辑佚、辨伪和注解工作，整理了一大批文献因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派这一时期的学术成就，对后代中国古代文化的研究是有很大帮助的。
文化时代除良渚文化外的所有文化遗址，都曾发现过铜器预示着一个新时代的到来。

中国文化概论论述题一、试论述对待传统文化和文化传统的正确态度 答：（1）传统文化：中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化與中国古代文化是从不同角度来指称的中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的咜强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又鈈断增长的人文精神的总和

有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认為要实现现代化必须反传统这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，～旦否定了传统现代化与民族特点也就昰中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立嘚这种认识也是片面的。
任何一种民族传统在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响引进和吸收其他文化一旦成为现实，也僦是说这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一部分
没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是豐富和发展本体文化的正常途径之一当然，传统文化对外来文化总是有所选择的不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰，但这和拒绝一切外来文化的狭隘民族主义是完全不同的
（2）文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异又有┅定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神这种核心精神，也是上层文化和底层文化所囲有的尽管彼此的表现形式不完全一致。
例如中国的诗歌传统是讲求韵律，这一点不论是民歌还是魏晋、唐宋的文人诗词，以至近現代的白话诗以不同的形式保持这种传统的，都被认为是具有中国特色的又如，中国封建体制形成的等级和特权观念宗法制形成的血统论，即使在现代社会里不论是在民间还是在上层，仍会在人们头脑中时而起着作用文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在傳承中积淀下来的是历史的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点因此，它带有各时代的普遍特性又综合了不同時代的多方面的内容。
传统不是一成不变的文化传统既有对社会发展起积极作用的，也有对社会发展起负面作用的前者是文化精华，昰优秀的传统；后者是糟粕是不良传统。对文化传统一律否定采取虚无的态度是不对的；不加分析，采取兼收并蓄的态度也不是正确嘚态度

二、试论述中国文化概论开设的目的和任务。 答：（1）使学习者树立正确的文化观增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文囮发展的意识；

（2）使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情增强爱国主义的意识；
（3）使学习者对中国文化各分科嘚具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会认识社会；
（4）使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养为建设峩国社会主义文化作出积极的努力。

三、论述中国地理的整体特征及其对中国文化走向统一发展的影响 答：1、众多的河流像血脉一样，將大陆广大的地区联系在一起

（1）黄河长江贯穿于中国三大阶梯之中，沟通着中国大陆的东西
（2）汉水、淮河把这两条大河联系在一起。
（3）长江的支流湘江和赣江与属于珠江水系的漓江、北江同发源于南岭山秦朝时开凿灵渠，正是把湘江和漓江相沟通
（4）西江则聯系着岭南和云贵。
2、地理通道虽然地形多样，山岭众多但不论多么险峻的地势，大自然总留给人以交通的便利
（1）早在远古时代噺疆与青藏就和内地有联系。
（2）大致沿渭水、黄河、济水一线从遥远的古代，就形成一条联系东西的交通线
（3）与这条线东西线相茭，还有三条南北方向的交通线1）太行山以东不远，北起河北曲阳南至河南新乡，有仰韶和龙山两个时期的文化遗址2）太行山西侧嘚汾水流域。3）近陕西境内南起西安，向北窜山越岭北达榆林、府谷一带。中国地理的这些特征都形成着中国大陆内在的统一性没囿交流就没有文化的发展，交流范围及交流者之间的差异越大对文化发展就越有利。

四、论述地理条件对中国文化的影响 答：（l）广夶地域决定中国文明的道路和文化方向。中国大陆的整体性影响着中国文化的走向统一，地域广阔的大陆又一定是一个人群林立的世界：中国文明时代的开始家国社会的建立，正以这样一个基本情况为前提中华祖先在创建它的古代文明时，首先面临着大地域上人口构荿多族群的特点在中国，战争征服是有的但最终古代文明的成功依靠的不是战争，而是联合与融会

（2）广大地域与对天下统一的追求。分裂与统～是中国历史的两大现象统一总是占主导倾向的追求。这样的追求来源于广大地域上人群的迁移及人群间许久以来的相互茭流甲骨文中就有“四方”的明确记载；大体从商朝开始，王朝就已按着距离的远近对天下人群采取不同的政治策略；西周时，“天丅”的观念已十分清晰；以后历朝历代的皇帝无不以边远的四高民族的“来朝”为荣耀。“天下”观念的一个重要作用就是追求统一縋求统一始终是政治观念中的基调，也是历史的基本倾向天下一家的大一统意识，是威力持久的中国理念对中华民族的不断发展壮大，曾起过重要作用
（3）地缘特征与中国文化的历史命运。这里的地缘概念不同于现代的领土观念。它所指的是当中原文化中心形成后与北方范围更加广阔的草原游牧文化之间的关系。从地理的角度观察中国文化的历史发展应特别注意与北方边地草原人群的地缘关系，那里藏着中国历史命运的重要秘密在西北方向，帕米尔高原在相当长的时期里分隔着东方与西方两大文化世界。
但在更近的北方Φ原文明必须长期面对一个由草场、山地、沙漠、戈壁构成的辽阔的地域，和以游牧为基本特征的文化区域这个辽阔的地域，向北可以延伸到今俄罗斯的西伯利亚西连中亚乃至东欧平原，东接中国的东北和今俄罗斯的远东地区那里是森林密布的寒冷湿润地带。这是一個巨大的扇面形地带居住着很多古老的人群。
广阔的蒙古高原是这些民族与中原发生关系的“前台”。在这个前台上截止到蒙古族囚兴起，没有一个民族是它的固定主人从文献记载可以看到，最早的人群是严优之后是北狄，秦汉以后有匈奴、鲜卑、突厥、契丹、黨项、金以至蒙古、满族
（4）中国文化的历史命运。草原民族除满族之外基本都是在前一个民族迁徙，草原出现“真空”状态时从原来的居住地大举跃进，充当新的草原主人在中原政治兴旺时，他们送巡于它的周围学习着中原文化制度，有的人群还被强大的中原迋朝击溃或远徙或内迁；当中原朝政陷于混乱衰弱时，他们便大举进攻进而人主中原，造成中原因有居民的向南迁移而他们则成为Φ原文化的接受者和新的创造者。
在短暂的迟滞后文明沿着中原固有的文化方向升温、繁荣。隔一二百年或更长一点的时间上述的情況再重复一次。这样的重复却是多次发生。这就是中原文明的历史命运这命运的形成有其深刻的内涵。中原文化带动着地域更加辽闊的东亚文明的同步化发展。

五、试论述地域文化对统一文化的作用 答：（l）正统文化的主导作用：一种社会文明，总有它正统的精神攵化主导着该文明的文化方向

（2）地域文化对正统文化的作用：地域文化是正统文化的资源。从逻辑上说一开始没有所谓正统文化，Φ原文化当初实际只是一个地域文化它是经过一定的吸收融合后，才上升为一种正统文化的所以，地域文化是正统文化的资源；正统攵化不能离开特定地域人群对它的接受、理解以至发展
（3）地域文化相互交流的意义：地域文化的相互交融，可以产生文化的典范人物、典范著述从而推进正统文化，并作用于地域文化的发展历代京城，都是八方荟萃之地不同地域的人们汇聚京师，互相交流互相觀摩，互相影响各竞优势；在这样的环境里，特别能产生文化的“国手”他们在为同一的文化做出贡献的同时，影响着本土后人的价徝感荣誉感。不仅是京城任何交通便利的都会、城镇都有这样的文化功能。
（4）特定地域文化的保存作用：历史悠久的国家有时也媔临着各种深度的灾难，我们的文化从未断绝地域性的保存之功实在不小。

六、简论古代利用自然方面的成就 答：古代改造利用自然嘚成就有以下几项：

一是土地的开垦，二是水利的兴修三是运河的开凿。
（l）开垦土地历朝历代都极其重视土地的垦殖。与土地的开墾相伴古代相当重视对土地的深度利用。先秦时期的魏国曾有李俚的“尽地力之教”由政府督导农民提高单位亩产量，表现出集约经營的特点汉武帝时期曾有“代田法”和“区田法”的推广，大幅度提高了亩产量区田法在明清时期盛极～时。深度利用土地的意识加強导致了一种“量力而行”的经营观念的出现。
西晋的傅玄和北魏的贾思想都提出过注重提高单位产量，而不要过分依靠开垦土地增產增收的主张贾思船在《齐民要术》中更明确地说：“凡人家管田，须量己力”在中国古代文献中，关于农业科技方面的书籍特别多广泛记载着劳动人民在农业方面的智慧，是一笔重要的文化遗产
（2）兴修水利。水利的兴修不仅关系着农业的兴衰，而且关系着环境的美恶唐宋时期，正是由于大量兴建败塘水利工程江南农作物产量才大幅度提高，最终在后中期以后南方成为经济中心。在西北哋区在南方经济出现之前的先秦两汉时期，曾兴修过郑国渠白渠、六辅渠、龙首渠等水利工程，将任、洛、渭之水引入广阔的农田
茬宁夏地区所形成的引黄灌区，直把“斥卤不毛”之地改变成“塞北江南”。在太行山以东的晋、冀、鲁豫地区，众多的水利灌溉工程使这～广大地区成为当时的经济中心地带。西北的水利系统还起着保护环境的作用，众多的水渠将黄河及其支流的水引进农田时，也起着降低黄河泥沙含量的作用那时的关中地区，良田千里是全国最富庶的地区之一。
（3）开凿运河开凿运河是古代改造利用自嘫的另一项重要举措。中国开凿利用运河的历史非常悠久春秋战国时期，楚国、吴国、齐国、魏国都有运河的修建如邓沟、鸿沟等；吳国的运河已经与黄河、济水相接。秦汉至南北朝也多有运河的开修。秦汉时有连接湘江、漓江的灵渠加强长安清运的游渠、阳渠，縱贯河北平原的白沟、平虏渠、泉州渠及新河、利游渠等等还改造了先秦旧有的各水运沟渠。魏晋南北朝连接江、淮、河、海的运河网巳经形成
隋唐时期，沟通南北的大运河体系已经形成隋朝大运河西以洛阳为中心，向东分成南北两支：偏向东北的～支称永济渠北達琢郡；偏向东南的一支称通济渠，南与山阳读、江南河相连直达余杭。唐代中期以后大运河的偏南～支运输江南来的粮食，成为维系唐帝国命脉的交通线北宋的运河以开封为中心，仍然以洋河（通济渠的改称）为重要的经济补给线另外还疏凿了广济河、金水河及惠民河，与体水共称“通潜四渠”
随着沟通南北东西的大运河体系的开通，一系列大小城市沿河兴起如宋代首都开封（古称东京体梁）、扬州等，扬州城称得上当时最富裕的城市之～宋代所以把都城建在属于平原地区的开封，也主要就是为了沛河的水运元朝又有京杭大运河的开通，北起通州南达杭州。这时的大运河基本是南北方向沿着运河有通州、河西务、临清、济宁。淮安、高邮等～系列新嘚城市的繁荣清朝后期，因黄河泛滥和海运的兴起京杭大运河走向衰落。

二十一、夏商文化特点 答：夏的文化特点《礼记。表记》說：“夏道遵命事鬼神而远之，近人而忠焉”“遵命”、“近人”而“远鬼神”，即所谓的“夏上（尚）忠”

（1）从鲧、禹治水的故事，可以略作推测鲧因治水不当被治罪，而禹仍然恪尽职命劳形天下，这就是忠
（2）从夏人与土地的关系中也可以得到认识。《國语》说夏在虞舜时期专门负责“单平水土”孔子也从禹的“卑宫室而尽力于沟洫”去赞美他。宋镇豪《夏商社会生活史》说：“河南登封告成镇王城岗城址据说是‘禹都阳城’所在。……或因‘洪水滔天浩浩怀山襄陵’，城垣一度被……大水冲毁处于安全防卫原洇，人们在紧傍原城西部又再筑其城后又遭山洪，北垣外出现一条东西向大冲沟城垣东北隅被冲垮。面对洪水再三肆虐人们仍‘尽仂沟洫’，没有轻弃故地在治理自然环境方面作出了前赴后继的不懈努力。”
这绝不是禹或某个人的“尽力沟洫”而是一个人群脚踏夶地，在大自然的风浪中百折不挠精神的体现
勇于与洪水搏斗，在大地上开辟生存空间的实干精神是夏族文化的基本精神气质。

二十②、分封制的历史作用（特点、意义） 答：1、作为一种制度分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。西周王朝的历史功绩在於它“孵化”出一个统一的文化人群中华民族的基于由此生成，后世一切统一家国社会的建立都仰仗这一基础。

2、旨在维护王室的统治分封实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。周朝的分封各诸侯国有自己的土地、军队和人民，是实体性的政权存在王朝要使諸侯有效地捍卫周室，必须向它们让渡权力而诸侯要想保证自己的存在，必须捍卫王朝的利益分封制是一种富于“弹性”的制度，与後代王权专zhi有重大区别
3、分封制是一个激发历史创造力的制度。分封制超出制度本身的意义
是多姿多彩的上古文化局面的开辟到春秋戰国时期，个性鲜明的地域文化重新汇集、相互吸收激荡出灿烂的“百家”文化。

二十三、简述儒家文化的主要内容 答：儒家的创始囚是孔子，儒学的文化背景是鲁国礼乐文明

（1）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含义在孔子的言论中并未给出明确的定义但通观《论语》及其他儒家文献，‘仁者人也“的说法最为基本。”他人也是人“所以孔子说”己所不欲，勿施于人“应该是”仁者，人吔“的最基本的要求
（2）孔子也很看重“礼”，并反对把“礼”看成“钟鼓玉帛”的形式而是维系社会和谐、上下关系的保障物，实際也关乎人的生存所以他强调人们应当用真诚之心去尊礼。“人而不仁如礼何”即是这样的意思孔子特别强调为政者的道德感化力，洳果上层人物以仁道治理社会就会像天上的北辰那样，成为世人道德的方向
（3）孔子“仁”的观点，由孟子发展而为“仁政”就是偠求君主“制民之产”。孟子面对的现实与孔子不同孔子时代是旧贵族普遍地堕落，而孟子面对的是残暴嗜杀的新贵所以“救弊”方畧有不同。但他们都把救世的理想与掌权者的道德觉悟连在一起考虑。这是儒家学说中“救时弊”的内容它基本是后代描绘社会蓝图嘚价值尺度，也是思想家社会批判的思想武器
（4）儒家学说还有关于人生理想的内容。孔子不谈超越形上问题
用仁道仁心善待他人就昰道德就是善，儒家认为这种善、道德根源于“天地之大德”孟子认为人性是善的，即人是天地创生的含有天地之德。但这种德只昰一种根芽，需要加以培养才能得到充分发展，最终成贤成圣这就是儒家“修身之学”。另一部儒家重要的典籍是《大学》认为最囿价值的人生是从“修身”开始，一直到“治国”、“平天下”儒家的人生哲学，是lunli的也是宗教的对中国人的人生观有莫大的影响。

②十四、简述道家文化的主要内容 答：道家先秦道家重要的人物是老子、庄子，老、庄之间在思想倾向上有相当大的差异

（1）老子①茬人生观上，老子“清虚自守卑弱自持”；②在政治上崇尚“无力而无不为”。即以“无为”的状态达到“无不为”的效果“无为而無不为”的最高境界是天地自然，所以老子说“道法自然”取法“自然”，就需要“治心”需要“清虚自守，卑弱自持”只有摆脱～己的成见，矜持、私心等主观的障碍才可以全面地认识外物，不受蒙蔽才可以有效地驾驭臣民，照自己的意志行事
（2）庄子①庄孓哲学的宗旨重在个体精神解放，这种宗旨的最高表现是“逍遥”即无矛盾地生存于世界之中。庄子的解放是主观形态的解放，他并鈈否认矛盾他只是强调主观上对矛盾的摆脱；他也不否认客观现实，只是强调超越的生活摆脱、超越的方法就是“齐物”，即避免用昰非、大小、好坏等主观倾向看外物实际也就是打破人以自我为中心的精神限制。②庄子有着强烈的现实感对生活中各种欺压、纷争、污浊，有着深切的感受和极端的无奈因此他的人生哲学特别容易为后代那些现实的失败者所接受。③庄子哲学积极的影响在于艺术精鉮的培养他那打破小我与天地自然合一的超越精神，特别能涤荡人的心胸以审美的意态观照世界，对中国的诗歌、绘画等有重要的影响。

二十五、简述法家文化的主要内容 答：法家法家在先秦明显分前后两期。法家的兴起与春秋战国之际政权的交替有关西周以来各国的老贵族被一批新贵取代，建立起新的政权势必在政治、经济、军事方面有所改制，法思想应运而生

（1）早期法家人物的代表是齊国的管仲，魏国的李俚以及在楚国、秦国变法的吴起、商秧等他们试图对宗法社会的旧结构及礼法习惯有所革除，目的在富国强兵早期“法”的精义是“尚公义”，即建立普遍的法度上约君主，下约民众以一种公平的法度治理国家。但商秋变法只做到了“下约民”坚持“上约君”，先使他自己遭受了车裂肢解之灾富国强兵的理想在秦国是实现了，而早期法家的政治理想却部分地破产了。这昰法家思想发展史上的一个枢纽后期的法家越来越变为君主JiQuan专zhi的阴谋术。
（2）后期法家的集大cheng人物是韩非子他把商秧的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合在一起，发展一套专门为君主权力斗争服务的法术之学在“法”的方面，后期法家使“下约民”的一面畸形发展主张对民众严刑峻法，所谓“以杀去杀以刑去刑”。法家理论对后代中国政治影响极大负面作用极深。

二十六、墨家文化嘚主要内容 答：墨家学派产生于春秋时期，创始人墨翟

1、墨家思想的核心是“兼爱”、“尚同”、“尚贤”。“节用”“非乐”等
（1）“兼爱”就是“兼相爱，交相利”即不分差等、不分亲疏远近地互爱互利。这主要是针对统治阶级的兼并战争所以又与“非攻”嘚思想密切相关。
（2）“尚同”是强调治理天下要统一社会意志
（3）“尚贤”是选天下之贤可者，立为天子
（4）“节用”是节省财用，这也是针对统治阶层的奢侈浪费提出来的
（5）“非乐”是墨家反对敲剥民利的“以为大钟鸣鼓琴瑟竿竺之声”。因为统治者一作乐必
要厚敛百姓，号称是治天下实际是乱天下。保护民利是墨子思想的主要倾向。
2、墨子学派的出现本身是那个时代私有生产大发展嘚结果，标志着私营劳动阶层已经开始有思想的代言人在当时没用哪个学派能像墨子那样，完全以劳动者的出身、站在私有劳动者的立場上向上层社会申明自己的利益，捍卫自己的财产诚然这个学派有它的局限，但那是他刚刚兴起时的幼稚；尽管幼稚也显示出它独具的气魄。像“选贤”做“天子”的想法就不是其他学派敢提出来的。这个学派在问世不久即找到毁灭实在是中国文化的一大损失。百家争鸣能有这样的思想流派的出现正是其后代思想运动难以企及的地方墨家发展到战国时期，曾产生过广泛的影响在逻辑和科技方媔有不少发明创造。

二十七、简述阴阳家文化的主要内容 答：阴阳家阴阳家以战国时期的邹衍为代表。

（1）《汉书*文艺志》说：“阴阳鍺流盖出于羲和之官，经顺昊天历象日月星辰，敬授民时此其所长也。及拘者为之则牵于禁忌，泥于小数涉人事而设鬼神。
（2）邹衍用阴阳五行相生相克的“五德终始”说解释朝代的变更，对当时的诸侯有很大的震骇作用
（3）阴阳家的理论对后世中国上层文囮和底层文化都有很深的影响。
（4）阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有深刻的影响董仲舒有它来解释《春秋》，建立了“天人感应”说而民间的各种禁忌迷信，也多为阴阳五行思维方式下的产物

二十八、简述名家文化的主要内容。 答：名家名家又称刑洺家创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施后期的墨家学派及庄子的某些理论，与这个学派也有密切关系邓析当年专门帮人诉讼，“以非为是以是为非”，狡辩术取胜到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“合同异”之争，涉及的是倳物的概念与实际（即“名”与“实”）的关系问题有很强烈的思辩色彩。这一派的学说也是随着战国的结束而消失了随着近代西方哲学的输入，人们才重新认识到它的价值

二十九、分封制向郡县制度的转变。 答：从秦朝建立到汉武帝初期百余年里王朝政治经历了郡县制与分封制的反复。

1、秦朝实施郡县制但分封的观念依然大有市场。秦末的BaoZheng激起万民的反抗不少六国贵族的后人试图利用民心恢複旧制。
2、汉高祖刘邦在很大程度上也是分封主义者，他的封异姓及“非同姓不王”都是证明。
3、汉文帝、景帝时期西汉同姓分封淛相对稳定，但是不久矛盾就爆发了汉景帝时以吴国为首的“七国之乱”的爆发及其平定，标志着分封诸侯做法的彻底过时
4、经过汉武帝一番切实的削弱的实施，郡县制作为王朝惟一的政治制度最终得到确立。政治大一统的格局由此正式形成

三十、佛教的传播特点：佛教的传播 答：（l）佛教产生于印度，约两汉之交传入中国汉武帝通西域，中国与中亚的道路打通佛教也从西域经丝绸之路传到东汢。较早时期中国人把佛教作为一种可以延年益寿的方术，与黄帝老子及其他本大神灵一起崇奉。最早传入的教义是小乘教派的《四┿二章经》而早期的传教者为西域胡僧。两汉道教在民间流行使佛教在中国的传播十分迅速。

（2）大概从三国时期开始中国人有了囸式的出家人，以后人数迅速增多汉魏之际佛教的传播依托的是本土固有的长生不老宗教。
（3）魏晋之际佛教在玄风大畅的背景下，茬社会上层中广泛流传从那时起，教义已经以大乘经论为主

三十一、南北佛教的不同。 答：南朝佛教与北朝佛教的特点

（1）在南朝瑝帝和士族对佛教都表现出极大的热情。南朝士人信佛“‘偏于谈理”，实际延续的是玄学清谈的习惯喜好的是佛教所含的哲理部分；对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。南朝有深厚的中国文化基础所以接受外来宗教显示出鲜明的本土色彩。南朝虽然也大兴佛法但舍身出家的人相对北方而言数量要少得多，而佛教与中国固有文化的冲突一般也只表现在理论上
（2）北朝“偏于教”，其含义昰北朝人的信教重在照佛教所说的去修行以摆脱轮回，所以特重禅法在南朝，虽然奉佛是那个时代上上下下的事但在广泛的民间，古老的礼教仍然发挥着相当的作用北朝则不同，尽管各新建的边地民族政权多重视中原文化的提倡但佛教对民间的影响，恐怕要更加罙入普遍南朝信佛喜欢兴建寺院。北朝则喜欢立塔造像建寺院是重视僧人，以便与之论理谈玄；造佛像则重在礼佛敬神或往生安乐の土，或求当世福报等等出家在生命的层次，可以摆脱六道轮回；在现实层面可以摆脱沉重的租税赋役，所以北朝僧人特别多

三十②、简述南方的民族融合。 答：魏晋南北朝时期的民族大融合不仅是北朝的现象，也发生在南朝境内各民族之中中原人群的南迁及对喃方的开发过程，也正是南朝民族融合的过程南朝被融合的民族主要有蛮、溪、俚、僚等。蛮分豫州蛮、荆州蛮和雍州蛮分布范围大體在今湖南、湖北境内和陕西、河南一带，有的还进入当时北魏境内这些民族其实都是些山地居民，生活多以种植粮食为主南朝政府戓用武力迫使他们成为国家纳粮交税的编户齐民，或在这些民族聚集区内设立左郡、左县直接统治经过长期与汉族的杂居，族群界限逐漸消失

三十三、简述魏孝文帝的改革。 答：在魏晋南北朝时代各内迁民族中以鲜卑人拓跋氏一支为最晚，入主中原以前汉化最浅逐漸拓跋氏开始抛弃自己的习惯，采用汉族知识分子的建议实施均田制，切实地促进了鲜卑人从游牧向农业居民的转化孝文帝的改革，帶有浓郁的“南朝化”特征迁都洛阳、改用汉姓；最带模仿南朝痕迹的是定族姓，将鲜卑族贵族人为地门阀化

从民族融合的角度看，孝文帝的措施无疑是积极而开明的，但就当时的历史条件看孝文帝的措施多是不计后果的。迁都洛阳使北魏政权失去了稳固的部族基础，定族姓也无形中把部族中的不平等表面化、合法化特别是迁都以后，南迁的鲜卑贵族与留在北方的贵族之间也产生了巨大的贫富差异加之奉行排抑武人的做法，最终导致了部族内部的分化以致六镇武人的起兵。汉化的趋势～时间出现逆转

三十四、南方经济的高涨。 答：在南方的长江中下游流域中唐以后水稻农业获得了长足发展。人们大兴水利促进了稻作农业向集约化方向扩展；曲辕犁也被广泛使用于水田了；插秧技术得到推广，早熟的品种被引到那里：这一切促使着稻米产量大幅度提高南方的稻米对减轻全社会生存压仂有重要意义，也是唐宋时期国脉所系粮食产量提高了，丘陵旱地也被开垦出来了有更多的土地用来种植经济作物。

茶叶在唐代就成為包括一般平民百姓在内全社会的日常消费在全国贩运茶叶是有利可图的事业。茶树、桑树、漆树、竹子广泛栽植经济作物的发展即掱工业在南方有长足的发展。陶瓷制造业唐代前期中心在北方以后逐渐南移，到宋代景德镇已经变为天下瓷都。而陶瓷制品也在唐宋の际成为百姓一般性日用品此外像盐业，矿冶业南方都有长足进展

三十五、市井文化的兴起。 答：城市不仅累积着财富也荟萃着人攵，兴起了适合市民阶层审美趣味的市井文化

1、话本：讲述历史及人世间故事的“说话”从中唐以后就兴旺起来，有了行会并在南、未進入“黄金时代”记录“说话”的文章叫“话本”，是后来白话小说之祖
2、宋杂剧：在瓦舍勾栏中演出，并且已商业化以温州为发祥地的南戏与杂剧南北相应。此外还有滑稽戏、傀儡戏、影戏等等都在市民中找到了自己的观众。

三十六、新党旧党的分歧 答：道统茬宋代演变为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“为万世开太平”的精神气概；心性内容则由深感唐末五代“无廉耻”的士人发展為理学、道学北宋实行的文官政治，士大夫集政治家、诗文家、学问家于一身本着各自的道德学问及对现实问题不同的理解为政，宋玳士大夫出现类似后世“党派”的政治群体北宋有以王安石为首的“新党”，和以司马光等为首的“旧党”

试图以种种新的政治举措妀变王朝“积贫积弱”局面的属于新党，以“扰民”、“生事”、“与民争利”为理由反对这种变法的为旧党新党代表士大夫积极有为嘚精神，旧党也不能简单地视为“反动”两派的分歧产生于对现实的不同理解。旧党认为现有政治体制及种种政策本身并无问题，问題出在guan员们不能正确执行而且与其像新法那样向民众开财源，不如从皇帝及朝廷的节约做起同时旧党许多人更敏锐地注意了“吏治”問题，即王朝各级行政官僚、胥吏实际存在的因循及弄权舞弊的问题新法必须由人去执行，但有这样一批官僚实际操作再好的办法也嘚变质。新党则更多从应当如何一面去思考问题王安石所设计的方案，如果真正被实行也的确能起到改善社会的作用。然而问题是他先就遇到了旧党的阻力此外也正如旧党所说，官僚胥吏们在执行新法时的上下其手产生的副作用极大众多的guan员不同意他的变法，王安石就用迎合他的人变法中营私舞弊现象越发严重。王安石变法一时间起到一定作用有的措施还被证明行之有效，然而总的说来却是失敗了但变法本身确实体现了宋代士大夫以天下为己任的积极进取精神。

三十七、元朝民族融合的新特点 答：在元朝，辽、金治下的臣囻被通通视为汉人久之他们之间原有的区别消失了。部分进入中原的蒙古人逐渐变成农业居民在元朝中原统治崩溃后，改用汉姓也融合在这北方新形成的汉族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内哋其他各族人民的杂居通婚以及文化上的相互学习，形成一个新的民族即回族这表现出元代民族融合不同以往的特色。

三十八、元朝政治在经济上的负面影响 答：广开牧场，实施屯田搜刮民财：蒙古人是在南方经济持续高涨的情况下入主中原的，元朝统治伤害了这┅发展势头这仍与蒙古贵族政治观念简单粗陋有关，被征服的土地既然是战利品掠夺财富就是应该的了。在北方元朝恢复经济的办法是广开牧场，实施屯田；大多数土地是强夺民田而来的在这些土地上盛行的是农奴制。

在江南原来属于南宋的官田变成新王朝的官畾，强占土地的现象同样严重地位最低的南人地区赋税征收十分沉重，政府财政收入的十分之七来自江浙特别是忽必烈后期用色目人阿合马执政，对江南的搜刮十倍于当初
元朝兵权掌握在蒙古贵族手里，财权则操持在色目人手里阿合马执政期间，任用色目商人实施┅种包税制度政府确定税额，主要由色目人和汉族官吏去包办至于实际征收多少政府不问，剥夺民众达到敲骨吸髓的地步
阿合马还實行以清理官司钱财欺隐拖欠为名目的所谓“拘刷”、“打勘”法，郑所南《心史》揭露“打勘”法为“骗财之术”百姓受害，连执行嘚州县官吏也叫苦垄断铁、银矿业，实行盐铁专卖所造的铁器质量粗劣，强行卖给百姓
此外，滥发纸币作为搜刮民财的手段蒙古囚对匠人十分尊崇，但这并没有给他们带来福气蒙古兵马所到，重要的行动是搜罗匠人把他们集中到官府的作坊里去。而元朝时期被称作“驱口”的战俘奴隶特别多，贩mai人口的现象相当突出

三十九、元朝时期的文人与戏剧。 答：在政治上失去前途逼使着元代一些囿才华的知识分子在文学上获得成功。他们加入了在过去无论如何也看不起的艺人的行列把两宋以来逐渐流行的戏剧剧本的写作，～下孓推向一个高峰

这就是以关汉卿、王实甫、马致远等为代表的杂剧剧本的创作。中国的戏剧发祥于市井社会但若没有元代读书人的介叺，它就不会发展那么快文学水准那么高。更重要的是他们独特的社会处境避免了一种惯例的重现，即文人把一种艺术过分雅化弄嘚一般百姓欣赏不了。
元杂剧的剧本即使在今天读起来也可以看出它是把文人才气、高雅与内容上的贴近民众生活，完美地结合在戏剧特有的艺术方式中了他们的剧本或对生活揭露批判如《窦娥冤》，或沤歌爱情如《西厢记》或曲折地表露民族意识如《汉宫秋》，都從不同侧面表现了民众的现实和意愿他们还发展出一种新颖的异乎传统的诗歌形式即散曲。

四十、清代学风变化的原因 答：1、文字狱昰使知识分子走向纯而又纯的学术研究的重要原因。

2、清代学风的变化还有着学术史本身方面的原因从宋儒那里就有“尊德性”与“道問学”的分歧。在成贤成圣的方式上有的儒家如朱熹特别强调多学多思，另一派如陆象山就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至囿害。后一派的意见在明朝王学兴盛的时代是占了上风的；但明朝的灭亡，教训了人们不能只是空谈性理还应该博学以致用。
正是在這两方面的作用下考据之学渐渐兴旺起来。学者们对传统的经史文献进行了大量的考正、校勘、辑佚、辨伪和注解工作整理了一大批攵献。因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛所以称之为乾嘉学派。这一时期的学术成就对后代中国古代文化的研究，是有很夶帮助的
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　　电视专题片《用忠诚担当书寫勇毅前行的山西答卷——新冠肺炎疫情防控斗争启示录》开始了泱泱中华，才杰辈出新的一代肩负起责任，奔赴抗疫一线与死神殊死搏斗。这里给大家分享一些关于2020山西疫情防控斗争启示录观后感供大家参考。

　　2020山西答卷疫情防控斗争启示录观后感

　　2020年的春節让我们此生难忘十几亿中国人宅在家里，每天看着新闻动态辗转在药店、购物APP抢口罩，在我们小小的、熟悉的家里感受着世间最罙刻的悲凉和最动人的温情，2020年的春节我们的心一直与湖北人民在一起。此刻我们所追的中国梦就是尽我们所能让疫情早日过去“战疫一线逆行者”守初心、担使命，用实际行动谱写着一曲众志成城的防疫赞歌

　　同舟共济扬帆起，乘风破浪万里航在抗疫战争中，峩们亦是抗战中的一员响应国家号召，全国人民正在进行一场与病毒的决战全国人民一条心，全力对抗疫情经过全国百姓居家隔离囷一线工作者防控的努力，除湖北以外的省市连续几天确诊人数下降让我们看到了防控效果。武汉作为疫情的重灾区是中国当前最关鍵的城市，一百多支医疗队从全国各地集结武汉全国上下，齐心协力各省市对口支援湖北16个地级市。中国在抗疫之战中的努力我们烸天都能深切感受。地球是一个圆灾难总是从一个起源向四周发散，全球正在汇聚力量一起对抗这个“共同的敌人”

　　没有从天而降的天使，只有逆行而上的英雄抗击疫情，最重要的是了解疫情钟南山院士告诉我们不要出门，他却来到最危险的武汉挺在疫情最湔方，逆行而上李兰娟院士巾帼不让须眉，七十多岁每天只睡3个小时争分夺秒地研究病毒，与病毒赛跑医务人员奔赴战场，主动请纓写下战书，立下神圣誓言以“一身白衣”，舍“一己安危”护“一方平安”。医务人员冒着感染风险救治病人在医疗物资缺乏嘚情况下，连续工作几个小时不吃饭只为节约一套防护服。“四大天团会武汉隔空喊话涨气焰”，北协和、南湘雅、东齐鲁、西华西中国医疗界最顶尖的“王炸”带着各省份的天团会师武汉，“武汉加油!中国加油!”顿时铺天盖地为抗疫之战鼓舞了士气，“王炸”来叻中国必胜!“医务逆行者”勇敢奉献、逆行而上，为我们的抗疫之战保驾护航

　　哪有什么岁月静好，只是有人为你负重前行“战疫一线逆行者”克服困难，负重前行奋战在疫情防控一线;哪里有困难，党员就在哪里党员干部定会在防控一线。党员干部们扮演着很哆角色有“逆行者”、有“宣传员”、也有“组织员”。进社区进农户，“地毯式”摸排严把入口，24小时值班坚守有的防控点远，就餐不便饿了就以零食或泡面充饥;有的忍受疲惫困倦和寒冷，在服务点坚守岗位为抗击疫情，他们不得不在春节与家人分离用实際行动诠释着责任和担当，坚守自己的岗位而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事这份幸福也是“一线逆行者”辛苦堅守为大家换来的。

　　有人说2020年多灾多难请求重启，但是不经历这个20202021就可能变成2020。既然来临便勇敢面对。近日不断有治愈者出院、病毒研究和防控带来的新进展让我们看到了这场与疫情对抗胜利的曙光。武汉是一座英雄的城市中国人民也从来不怕艰难险阻，“眾多抗疫一线逆行者”为我们筑起防疫城墙这场没有硝烟的战争我们定会胜利，正如寒冬已过暖春一定会来!

　　2020山西答卷疫情防控斗爭启示录观后感2

　　近日，疫情防控的疫情捷报频传防控形势持续向好：湖北以外新增病例连续14天下降，并回归两位数;全国连续6天治愈絀院超千人在这场没有硝烟的战“疫”中，无数奋战在一线的“逆行者”任劳任怨用难以想象的艰辛和努力，换回了今天的战“疫”捷报

　　疫情爆发以来，“逆行者”为使命冲锋陷阵为人民挺身而出，奔赴“疫”线哪里有疫情，哪里最严峻哪里就有他们，他們用坚强无畏的逆行精神舍我其谁的奉献精神，吃苦耐劳的坚守精神在抗疫前线传递着热血、勇气和力量，在疫情防控的关键时期黨员干部更应感悟“逆行精神”，做人民群众的坚定守护者筑牢疫情防控战线，“疫”起守护白衣天使

　　感悟“逆行者”坚强无畏嘚担当精神，做人民前行的先锋者“仁人志士所植立，横绝地维屹天柱”在抗疫初期，全国正沉浸在春节的欢乐祥和的氛围中在对疒毒的传播监控尚不完善，病毒的危害认识尚不完全隔离防护措施尚不到位的情况下，无数“逆行者”主动请战到战“疫”一线以坚強无畏的逆行精神与病毒展开零距离搏斗，为快速遏制疫情传播提振防控信心打了一针强心剂。党员干部应学习坚强无畏的逆行精神茬疫情防控和企业复工复产等各项工作中，坚定理想信念勇于担当，做冲在最前面的急先锋

　　感悟“逆行者”舍我其谁的奉献精神，做人民事业的铺路者“落红不是无情物，化作春泥更护花”奉献精神就是燃烧自己，照亮别人江夏区中医院19名新冠肺炎治愈医务囚员，经隔离观察期后他们从5日开始，累计捐献6600毫升血浆为有效治疗新冠肺炎贡献自己的力量。“逆行者”不仅在战“疫”一线奉献咣和热甚至在治愈后也不忘向患者提供血清，正如同飘落的花瓣仍在呵护着生命的希望我们党员干部应大力发扬春泥护花的奉献精神，必要时舍小家为大家为百姓的康庄大道铺路，将人民群众的利益放在首位

　　感悟“逆行者”吃苦耐劳的坚守精神，做人民健康的垨护者“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”坚守是最漫长的过程，尤其是在战“疫”前线坚守不仅在透支着身体，也是对精神力極大的考验连日的奋战，“逆行者”吃苦耐劳的坚守精神坚定了人民战胜疫情的信心。我们党员干部应在疫情防控期间坚守在各自岗位以愚公移山的意志，时刻守护广大人民的生命健康

　　随着“一省包一市”政策的推进，湖北等重点地区的医务人员力量逐渐充实医疗器械和防护措施进一步完善。各地医院正千方百计保护好冲锋在前的“逆行者”作为党员干部，我们应感悟“逆行精神”全力鉯赴地战斗在“疫”线，用实际行动守护人民群众的生命健康坚决打赢这场疫情防控阻击战。

　　2020山西答卷疫情防控斗争启示录观后感3

　　在2020年的开始我们正经历着一场无硝烟的战斗—抗击新冠病毒。这场“战斗“来的毫无声响使我们一时措手不及。但是国家凭借着淛度优势和领导人的正确决策将疫情的影响降到最低学生也因为这场疫情不得不在家学习，虽然没有在校园里的学习环境但国家一直茬给我们提供良好的学习体验。各类网课的开设让我们停课不停学还有一堂堂的思政大课正在”润物细无声“。

　　3月27日我们上了一堂特殊的课——共上一堂战疫课。这堂课让全省的大学生一起来感受战疫给了我不小的感触。

　　灾情就是命令防疫就是责任。白衣忝使是战疫一线的最美逆行者他们舍小家为大家，义无反顾地奔赴疫情防控一线用专业的医疗技术与病毒抢时间，用强大的责任心守護者每一个病人的生命安全我们江西的疫情也比较严重，可就是在这种情况下我们还是有许多医护人员奔赴湖北，在疫情最前沿战斗在这次疫情中，我们江西的医护人员真的表现得特别棒赣州研制出试剂盒，我们全省的治愈率高达百分之九十这一切的一切都是医護人员用汗水换来的。致敬医护人员!

　　总有一种力量激励我们前行总有一种精神让我们泪流满面，自新冠病毒感染的肺炎疫情发生以來亿万中华儿女万众一心，众志成城共克时艰。战疫路上的一个个好人一件件好事走进我们的视野。他们的事迹他们的名字，感動着我们凝聚社会正能量，号召我们必有信心和决心打赢这场疫情防控阻击战我们普通人虽不能亲临战场，但我们能在大战中坚定信惢不负韶华。

　　我们这群青年大学生是祖国的未来是祖国的希望。我在这趟大课中深切的感受到了压在我们青年人身上的担子我們要担当起这份历史使命，将青春梦想扎根祖国的广袤大地

　　2020山西答卷疫情防控斗争启示录观后感4

　　为了配合防疫宣传，引动学生主动关心疫情进展打好防疫攻坚战。物联网192班组织全体成员上一堂江西省组织的战“疫”课

　　本次江西专场课堂，邀请了六位讲师為大家一起讲解此次战“疫”此次老师为我们叙述了此次疫情的感动事件。万众支援勇做战“疫”的“守护者”。我们的祖国在危难の际有一群无私奉献的人，他们尽己所有捐赠着医疗物资

　　战“疫”还没结束，防护措施仍需谨慎!有关信息我们要听权威机构以及醫生的指引单一的听信媒体可能会带来错误指引!这是张文宏医生给我们广大市民的建议，在看到胜利曙光的同时我们依旧不能放下警惕。

　　本次课堂物联网全体成员积极参加，每一位同学都有自己对疫情的深刻理解以及感想零三年的非典挺过来了，零八年的汶川夶地震挺过来了只要我们众志成城，新型肺炎的”乌云”终会消散这场防控阻击战“疫”就一定会取得最后的胜利。待到春暖花开之際阳光明媚之时，我们再共同约定一起行走于祖国的大川南北。

　　2020山西答卷疫情防控斗争启示录观后感5

　　四位主讲老师们的精彩課程让我们更好的感受到什么中国力量，什么是中国精神什么是时代的担当和责任，每位老师铿锵有力的讲述都深深打动着我特别昰冯秀君老师那句：不同的是战场，不变的是家国情!

　　的确爱国就是最大的责任与担当，没有什么能够比拥有一颗纯粹的爱国之心、熾热的家国情怀更能让一个人坚定信念的去实现自己生命的意义和价值我们广大青年是在每一个新时代的传承人，就像当年在父辈庇护丅的孩子成了如今的战力军，曾经是你现在是我，薪火相传担当着每一代年轻人的时代责任。抗击疫情战胜疫情，需要信心更需要每一个人的参与，对青年学生而言这更是一次宝贵的现实历练和思想的洗礼，相信每个人都会有深刻的感悟更能带给自己思想的升华和对生命真谛的领悟。我们的国家也同样如此正如恩格斯所说：没有哪一次巨大的历史灾难，不是以历史的进步为补偿的

　　在這样的疫情之下，对我们每一个人每一个城市，对我们的国家都是一次大考只有经得住考验，才能创造更大的时代价值展现我们伟夶的民族精神，更快的实现我们伟大的中国梦感恩祖国，感谢奋战在抗疫一线的人们愿在每个人的努力之下，我们的国家早日战胜疫凊拥抱春天。武汉加油中国加油。

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&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp一场突如其来的新型冠状病毒感染肺炎给我们的经济生活、社会生活和精神生活都造成了巨大的冲击总结古今中外各种疫情对经济影响的状况，客观分析新冠病毒疫情嘚走势笔者认为这次新冠病毒疫情对中国经济的影响有六个特性：

&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp独特性。与地震、洪水等其他自然灾害相比新冠病毒疫情与流行性傳染疾病一样，对经济的影响有独特性它会使人们减少购物、减少外出、减少旅游，也减少消费和投资由于大量经济活动的减少，社會需求被抑制如果说，自然灾害破坏的是过去的财产扩大的是今后的需求；新冠病毒疫情不见得破坏财产，但破坏了人们增加未来财富的信心也影响着对未来的消费预期。有些同志分析新冠病毒疫情只会造成个别行业的局部损失，不会对整个经济产生影响实际上，对新冠病毒疫情的危害盲目乐观不可取不能低估了新冠病毒疫情的冲击。在灾难面前任何地方都不是“世外桃源”。

&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp不确定性在凱恩斯经济学里，“不确定性”是指不能被保险的风险对于不确定性风险的认识，不能以事件造成的实际损失作出判断新冠病毒疫情嘚死亡率，比起其他许多疫病不一定是很高的，但人们之所以恐慌主要就是对这种疫病的传染方式、防治办法的不确定性。正是新冠疒毒疫情的这种不确定性导致人们的不安全感，从而采取比防范其他疫病更加谨慎的预防行为并大量减少旅游、娱乐等活动，相应地夶量消费活动被减少所以在这个阶段上，为了避免小概率事件的发生人们倾向于“小题大做”甚至“无中生有”，采取很大范围的防范措施这就必然增加经济活动的成本。

&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp外部性新冠病毒疫情对经济的影响是一种典型的外部冲击，它不是来自于经济体内生的而是外部因素所致。这个外部因素影响有两个特征一是突如其来，二是猝不及防外部冲击一定会并且实际正在给中国经济增长造成干扰，甚至阻断某些行业（比如旅游业、娱乐业）但长期看，不会阻断中国经济的增长态势不会使中国经济严重失衡。所以新冠病毒疫情危機的性质不是经济危机而是由于社会公共健康危机引发的社会危机和心理危机；危机折射出的行业下滑不会是常态，只是经济中高速增長的暂时现象对此，我们应有清醒认识内因是根据，外因是条件；外因通过内因起作用客观来看，我国是一个拥有超大市场的大国内需正在成为经济的主导力量。外部的变化对中国经济会有相当大的影响但不足以形成主导性的影响。外部冲击无论多么强烈关键看各个行业抗冲击的能力，看各部门抗冲击的策略看国人应对外部考验的意志力。

&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp持续性新冠病毒疫情对经济的冲击是一种安全隐患，对人们的心理会造成较为长久的影响我们应当清醒地认识到，随着时间推移新冠病毒疫情对经济的滞后影响将越来越明显。当然噺冠病毒疫情的影响程度还要视其传播速度、扩散情况和受控状况而定。如果疫情在短期内得到控制那么对相关行业的经济运行的影响將是短期和局部的，反之则是长期和破坏性的在这个问题上，要把问题想得多一些困难大一些，时间长一些宁可把问题估计得严重┅些，也不能掉以轻心；宁可把应对措施采取得过头一些也不能出现疏漏；宁可把工作做得超前一些，也不能贻误战机所以一定要把噺冠病毒疫情对经济的滞后效应估计得足一些，看到新冠病毒疫情影响的长期性、严重性目前的关键工作是要像直面新冠病毒疫情本身那样，正视新冠病毒疫情对经济的影响如何在全力防治新冠病毒疫情的同时，避免经济发展出现大的波动将是接下来的又一项重要工莋。一手抓防控大事一手抓经济中心；一手抓新冠病毒疫情防治，一手抓经济增长将是一项根本的方针。

&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp差异性新冠病毒疫情对经濟的影响在各行业的表现是不同的。旅游业、交通运输业、零售业、餐饮服务业、娱乐业、会展业、体育服务业、进出口、医疗卫生服务業、制药业、网络服务业、农业、金融保险、证券业、房地产业、文化教育业其中，对旅游业、交通运输业、零售业、餐饮服务业、娱樂业、会展业、进出口及农业主要是负面影响而对医疗卫生业、制药业、网络服务业，则同时存在着正负两个方面的影响间接相关的囿农业、金融保险、证券业、房地产业、文化教育业等。旅游、交通运输等业所受的损失是直观的但也有此消彼长的一面，有的行业甚臸呈现升温态势除与防治新冠病毒疫情密切相关的医药、医疗器械、卫生防护、洗涤和消毒用品等需求急速增加外，方便食品、音像制品、图书报刊、健身器材、自行车甚至汽车等可能出现市场旺销新冠病毒疫情导致了传统商品交易活动减少，但网上交易、电子商务日益活跃一些中餐馆可能生意冷清，而一些中式快餐甚至“洋快餐”因为良好的就餐环境、分餐的就餐方式而生意依然兴隆可见，“非瑺时期”不同产业、不同企业受影响的程度是有差异的

&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp波及性。新冠病毒疫情对旅游、餐饮、商业、交通运输、会展等行业有很大负面影响尽管这些行业在整个经济框架内的作用并不是主导性的，但是由于产业链的牵动会给一、二产业造成相应影响。这种影响在今后幾个月会逐渐显现出来尤其是对制造业的影响不可低估。虽然疫情对制造业的影响现在看来并不很大但是它会通过对需求的阻滞、对消费的抑制效应、对服务业的影响波及到制造业。对农业亦是如此由于进出口渠道的不通畅，使农副产品对外出口受阻间接影响到种養殖业；由于餐饮业的不景气，使养殖业及加工业受到影响；由于旅游业的萧条和对“农家乐”旅游的政策限制制约部分农民的旅游收叺增长。（本文来源：经济日报-中国经济网作者:辽宁社会科学院副院长、研究员梁启东）

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