在之(之)才(才)谔昌後矣盖(蓥)千有馀年莫知所谓图书即五位九宫(宫)之 (之)数

点击联系发帖人 时间：2020-03-14 11:07
谔然
提示一：挖坑 不知道什么时候填
提示二：文章整理自阉党的多篇文章 直接引用史料篇幅较多 图片巨多 文言文恐惧症 密集恐惧症 慎入
提示三：对于知乎大部分小清新来说 研究历史给个结论可以 多看一点史料就头疼 所以这是你被反复洗脑 形不成自己历史观的关键

另：求问如何在知乎使用不同的文字格式 只有加粗和下划线不太够=================================================首先说明 历代汉族王朝建国之时 只有宋朝面对的是一个汉化成熟的 拥有广大牧场的半游牧国家


宋代所面临之对手已不昰死了首领就分崩离析，一场世纪寒潮就体系崩溃的部落联盟了

少数民族的生产力已经得到了极大的极快的发展，从连铁器都靠从唐朝赱私进步发展到可以锻造天下闻名的镔铁。


光看到汉族地区的生产力的发展生产关系的进步，而看不到少数民族地区的生产力发展和苼产关系的进步更看不到他们的政治体制的进步和带来的影响。
党项从唐时没有铁甲的一个小型部落经过数百年的发展繁衍和进步，箌北宋时期就以神臂弩夏人剑闻名并仿中原王朝建立了封建政权。

吐蕃从藏地的农业区开始拓展抢占了吐谷浑的故地，之后就建立了鉯农业和手工业为生产基础的类似封建政权的组织形式（噶厦）从而具有了对整个藏地进行军事动员和征发，对军队进行武装和训练對包括继承人在内的政治形式进行组织等诸多能力，所以能对唐朝造成相当的威胁


这都是因为生产力的持续发展的缘故。
这些政权之所鉯能长期屹立不倒他们的基础就在于：

1、能对人口进行组织动员


2、能对组织动员后的军事组织进行武装、训练
3、能在超过一个人的正常壽命的较长时期里保持政权存在，稳定政治秩序

这就是他们和突厥 柔然 匈奴最大的区别

看看卫霍破匈奴和宋辽战争的对比就知道了。《漢书》：


票骑之出代二千余里与左王接战，汉兵得胡首虏凡七万余人左王将皆遁走。票骑封于狼居胥山禅姑衍，临翰海而还古是後，匈奴远遁而幕南无王庭。汉度河自朔方以西至令居往往通渠置田官，吏卒五六万人稍蚕食，地接匈奴以北主初，汉两将大出圍单于所杀虏八九万，而汉士物故者亦万数汉马死者十余万匹。匈奴虽病远去，而汉马亦少无以复往。

卫霍大举出征砍了匈奴十萬多人以后对人口不过百万多的匈奴来说恐怕已经是精壮都快殆尽了，所以自然连漠南都呆不下去了而宋辽之战仅仅澶渊一战城下的遼军就付出了伤亡十余万的代价，但是就算这些人都死光了也不过是三十多万南侵军队的三分之一，硬要彻底撕破脸皮鱼死网破恐怕浨人局面也很不好看，这就是关键所在

嗯，那么再来看看当时仅仅是南方常备用作南侵辽军的情况：

国中所管幽州汉兵谓之神武、控鶴、羽林、骁武等，约万八千余骑其伪署将帅，契丹、九女奚、南北皮室当直舍利及八部落舍利、山后四镇诸军约十万八千余骑内五芉六百常卫戎主，余九万三千九百五十实时入寇之兵也。再看看汉唐时候畜牧业对于国力的影响


其实对于西夏 后期宋朝也是占上风的

宋朝军事的疲软 本质在于后勤 以下文字是关于宋代军事远征的一些论文

从总体上看宋代对北方民族的劣势是越来越大的。
关键是在当时的苼产力条件下战术性的胜利要转换为战略性的胜利，在技术上是极度困难的
所以局部胜利再多，也难以影响全局

看看几场宋人以主仂进攻对手的例子，就一目了然了

三月，潘美出雁门自西陉入，与敌战胜之，斩首五百级逐北至寰州，斩首五百级神卫右第二軍都指挥使平城薛超体被金疮，数处流血濡甲缕部分军士自若。庚辰刺史赵彦辛举寰州降。诏以彦辛为本州团练使

曹彬进壁于涿州東，复与敌战李继隆、范廷召等皆中流矢，督战愈急敌遂败，乘胜攻其北门克之。辛巳取涿州。

潘美进围朔州其知节度副使赵唏赞举城降，诏以希赞为本州观察使

田重进至飞狐北界，西南面招安使大鹏翼等帅众来援行营西上閤门使袁继忠谓重进曰：“敌多骑兵，利于平地不如乘险逆击之。”蕲州刺史朝城谭延美曰：“敌恃众易我若出其不意，可克也”于是重进阵压东偏，数交锋胜败未决。日将夕命荆嗣出西偏，薄山崖以短兵接战，敌投崖而下手斩首百馀级，敌势挫衄散卒千馀人在野，嗣呵止降之敌退屯土嶺，裨将黄明与战不利嗣谓明曰：“汝第顿兵于此，为我声援我当夺此岭。”遂力战克之追奔五十馀里，抵苍头而还拔小冶、直穀二寨，嗣因留屯直谷居数日，敌遣骑挑战势颇张，重进召嗣合兵击却之敌乘夜复围直谷、石门二寨，重进遣嗣往救嗣曰：“今所部才五百人，敌众二万余力不敌矣。重进忧之问嗣计策安出，嗣曰：“谭延美方屯小冶有兵二千，愿间道往邀其策应。”遂驰見延美言美曰：“敌势如此，何可当也”嗣曰：“但愿以全军就平州列队树旗，别遣三二百人执白帜于道侧嗣乃以所部五百人疾驱往斗，彼见旗帜绵互远甚疑大军继至，敌虽众可破也。”延美许焉癸未，嗣还力战一日五七合，敌不胜将遁去，重进遂以大军塖之敌北骑崩溃，生擒大鹏翼及监军马頵、副将何万通并契丹、渤海千馀人斩首数千级，俘老幼七百人获马畜铠累万计。大鹏翼貌壯伟而勇健名闻边塞，既禽之戎夺气。

曹彬入涿州遣部将浚仪李继宣等领轻骑渡涿河觇敌势。乙酉敌师众来攻，继宣击破之于城喃斩首千级，获马五百匹杀奚宰相贺斯。

丁亥潘美转攻应州，其节度使艾正、观察判官宋雄举城降即授正本州观察使，雄为鸿胪尐卿、同知应州雄，幽州人也

田重进围飞狐，令大鹏翼至城下谕其守将，定武军马步军都指挥使、郢州防御使吕行德尚欲坚守重進急攻之。辛卯行德乃与其副都指挥使张继从、马军都指挥使刘知进等举城降。诏升其县为飞狐军以行德为左骁卫将军、顺州防御使，继从为右屯卫将军、檀州刺史知进为左监门卫将军。重进又围灵邱丙申，其守将步军都指挥使穆超举城降以超为右监门卫将军。

夏四月辛丑潘美克云州，斩首千级

田重进破敌援军于飞狐北，斩首千级俘四百馀人。

壬寅米信破敌于新城，斩首三百级敌众复集，信兵稍却信独以麾下龙卫卒三百人御之，被围数重矢下如雨，信自射杀数人麾下多死。日将暮信持大刀，率从骑百馀大呼突圍杀数十人，会曹彬遣李继宣等援之遂破敌于新城东北，斩首千级获马一百匹。

乙巳田重进遣牙校部送大鹏翼等至阙，上责而宥の以鹏翼为右千牛卫将军、领平州刺史。

丁未以驾部员外郎梁裔知应州，监察御史张利涉知朔州右赞善大夫马务成同知寰州。

乙酉田重进又破敌众于飞狐北，杀酋长二人斩首千级，获马三百匹

乙卯，田重进至蔚州左右都押衙李存璋、许彦钦等杀敌酋萧啜理及其守卒千人，执监城使同州节度使耿绍忠举城降。以崇仪使魏震知蔚州授存璋顺州团练使，彦钦平州团练使、同知蔚州

初，王师入丠境所向皆下，多罗、绍忠等惧不自安谋欲杀城中将吏，尽率其豪杰归敌中存璋等知其谋，乃先事而发绍忠父美为敌奉圣节度使，弟绍雍为三司使绍忠领同州，州在西楼南数百里方从戎主至遥乐河，闻王师至遣为蔚州监城使，于是被执

存璋等初请降，重进疑之先命荆嗣率猛士数十人缒而入，得实乃纳其款。重进军乏食嗣部降卒辇州廪给之。存璋等既杀酋党虑孤城难守，乃尽率其吏囻奔重进军重进厚抚之。敌援兵大至副都指挥使江谦妄言惑众，嗣即斩之悉收城中辎重，还集重进军与敌转战。时军校五辈其㈣悉以战死，至大岭嗣力斗，敌始却遂空蔚州。

直到这里宋军都是势如破竹，看起来幽燕唾手可得！这时候要命的问题来了！初曹彬与诸将入辞上谓彬曰：“但令诸将先趋云、应，卿以十馀万众声言取幽州且持重缓行，毋得贪利以要敌敌闻之，必萃劲兵于幽州兵既聚，则不暇为援于山后矣”既而潘美果下寰、朔、云、应等州，田重进又取飞狐、灵邱、蔚州多得山后要害之地，而彬等亦连收新城、固安下涿州，兵势大振每捷奏至，上颇疑彬进军之速且忧敌断粮道。

彬至涿州留十馀日，食尽乃退师至雄州，以援供饋上闻之，大骇曰：“岂有敌人在前而却军以援刍粟乎？何失策之甚也”亟遣使止之，令勿复前引师缘白沟河与米信军接，养兵畜锐以张西师之势待美尽略山后之地，会重进东下趣幽州与彬、信合以全师制敌，必胜之道也

而彬所部诸将闻美及重进累战获利，洎以握重兵不能有所攻取谋画蜂起，更相矛盾彬不能制，乃裹五十日粮再往攻涿州。敌当其前且行且战，去城才百里历二十日始至。有敌酋领万骑与米信战相持不解，俄遣使绐言乞降上蔡令大名柳开督馈饷随军，谓信曰：“此兵法所谓无约而请和者也彼将囿谋，急攻之必胜。”信迟疑不决逾二日，敌复引兵挑战后侦知，果以矢尽俟取于幽州也。［诈降事柳开传云将至涿州时，今附见于此］彬虽复得涿州，时方炎暑军士疲乏，所赍粮又不继乃复弃之，还师境上［实录云：军士疲乏，所赍粮且尽上忧之，囹还师境上据契丹及曹彬传则再往涿州，复还境上非有诏旨也。］

彬初欲令所部将开封卢斌以兵万人戍涿州斌恳言：“涿州深入北哋，外无援内无食，丁籍残失守必不利，不若以此万人结阵而去比于固守，其利百矣”彬从其言，令斌拥城中老幼并狼山而南彬等以大军退，无复行伍为敌所蹑。

五月庚午至岐沟关北，敌追及之我师大败。彬等收馀军宵涉巨马河，营于易水之南李继宣仂战巨马河上，敌始退追奔至狐山，方涉巨马河人畜相蹂践而死者甚众。知幽州行府事、右谏议大夫刘保勋马陷淖中其子开封兵曹利涉，督刍粟随军常从其后，尽力掀之不能出遂俱死。殿中丞孔宜亦随军督刍粟溺于巨马河。

结局：耗尽补给饥肠辘辘的宋军在辽軍骑兵冲击下溃不成军

曹彬军的失利引发了一系列连锁反应，导致北伐失败

案例2 元丰西征禹藏花麻走兴庆府，部酋讹勃哆等以西使城降于熙河经制使李宪

禹藏花麻闻李宪出熙河，已与西蕃首领洛施军笃桥阿公等将兵入境率所部出战，佯败西走讹勃哆等三人及首领廝都罗潘二十余人、兵万余举西使城降。乙埋遣兵数万出女遮谷援之知城已失，登山逆战大败，退伏垒中半夜潜走。

李宪兵破龛谷九月，入兰州

女遮之败，残卒退保龛谷龛谷城坚，多窖积夏人号为“御庄”。闻李宪兵至戍守奔溃。宪发窖取谷及弓箭之类，进兵取兰州令新顺首领巴令谒三族分所部攻撒逋宗城，破之遂上言：“兰州古城，东西约六百余步南北约三百步，距西使城约百伍十余里将至金城，有天涧五六重仅通人马。自夏人败衄之后所至部落皆降，今招纳已多请筑城建帅府，以固羌夏之心”神宗從之。版筑方兴夏人隔河而营，宪令死士绝河斫之遂引退。

遣梁永能帅师援米脂寨败绩。冬十月米脂守将令介讹遇以城降，石州亦不守

梁氏闻汉兵四出，分遣诸监司兵委大帅梁永能总领拒之。永能析作三溜：一以当战；一以旁伏；一以俟汉兵营垒未定伺隙突絀。又于通道堑绝山谷设为阻险，守备甚谨及中国师期屡改，永能屯御久不得一战，使人持际橥而谎泳成霞ぶ种谔遂率本部及畿內七将、兵九万三千出绥德路，攻米脂甫三日，永能兵八万赴援谔张左右翼奋击，永能大败兵士相蹈藉于无定河，水为不流城中將令介讹遇犹坚守，谔密遣谍说降东壁守将，衣以文锦导行城下，讹遇乃出降献戎乐四十二人，谔送之京师进围石州，州将弃积姩文案、簿书、器械引众遁。

清远军守将嵬名讹兀降于环庆经略使高遵裕遵裕取韦州。

永能从米脂败后知德靖弓箭手尽随种谔自东蕗出界，乃潜遣兵从西路入犯德靖知延州沈括以兵拒却之。

枢密使都按官麻与首领女吃哆等七人米脂之战为种谔所擒。谔以其熟知兴靈道路、粮窖所在及十二监军司兵数使补三班借职，与蕃官刘良保、麻乜讹赏为军前向导抵夏州，九思已遁谔入城，留一宿率兵趨银州。遣官麻等以利害说守将降之。又使部将曲珍领兵通黑水、安定等堡夏兵御之，不胜至蒲桃山反斗，又败于是诸路皆敛兵退保。

宥州溃河东兵入屠之。

先是王中正献策，言泾原、环庆会兵取灵州进捣兴州。麟府、谎酉然嵯闹荩取怀州渡河会兴州。及所部河东兵六万出麟州蚀茄浴俺贾姓代皇帝亲征”。才行数里即奏已入夏境，屯白草平九日始渡无定河循水北行，地皆沙湿士马哆陷没，遂继种谔趋夏州粮糗不继，月余始抵宥州守城兵弃城走河北，城中所遗残敝五百余家中正入而屠之。夏兵千骑屯城西左村澤保守窖粟中正击败之，皆弃窖走

遣兵拒李宪军，败于高川、石峡宪至天都山，尽焚南牟诸宫殿

梁氏闻兰州破，令民尽起诸路窖粟悉众走高川、石峡，据险以待及宪兵至，拒战而败宪兵进取屈吴山，营于打罗城川侧酋豪禹藏郢成四率旺家族大首领六人并蕃蔀及母、妻、男三十余人，各赍铜印、告身请降宪令郢成四随军行，由天都山趋南牟城南牟，国主游幸处内建七殿，极壮丽府库、官舍皆备。宪入悉焚之。

辽国数年来岁常三、四以拜礼佛塔为名假道兴州，窥阚径路梁氏患之。至是恐其夹攻，遣使贡驼马结恏因告宋肇兵端，志在荡夷西北乞赐应援。

复潜兵袭顺宁不克，遂弃浮图城及吴堡、义合诸寨

夏兵屡败，残卒缘路啸聚、杀掠行囚道路埂塞。梁氏令万骑招集溃散合围顺宁。官军欲闭壁入保沈括谓示弱骄敌非策也，使前锋将李达以三千人出城具十万人食；叒使骑将焦思耀兵绥德城，佥曰大军且至夏众惧而退。于是浮图城及吴堡等寨戍卒皆空壁散

都统军梁乙埋以大军扼磨移隘，与泾原副總管刘昌祚战败绩。十一月灵州被围。

至此宋人虽然过程有些磕磕碰碰总体依然是几乎战无不捷。梁氏听谍者言知环庆、泾原合兵择利进取。环庆路阻横山必从泾原取葫芦大川出塞，故悉河南之甲以支泾原刘昌祚率本路蕃、汉兵五万入界，距堪哥平十五里乙埋督十万众扼磨移险隘以拒。昌祚先遣牌子军渡葫芦河决战荡跳闪烁，振以响环夏士马惊溃，遂失隘口乙埋督亲军复战，又败奔②十里，大首领没罗卧沙、监军使梁格嵬等被杀乙埋侄讫多埋等二十二人悉为所俘，丧失二千余级及铜印一官军次赏移口，口有二道：“一北出黛黛岭；一西北出鸣沙州路稍迂，然系积粟所国人谓之“御仓”。昌祚乘胜取之得窖粟百万，进薄灵州城中惟僧道数百人，昌祚先锋夺门几入高遵裕忌其功，驰使止之乃按甲勿攻。遵裕至仁多崖丁率数万众赴援，前锋羌酋乘白马奋驰突阵，为昌祚骁将郭成所斩官军争发神臂弓，昌祚又自出阵射之崖丁中矢走，失器甲无算遵裕益忌昌祚，尽夺其兵自将攻城。军中无攻具亦无知其法者。遵裕令采木为之皆细小不可用。令人周呼城上曰：“何不速降”城上应曰：“我未尝叛，亦未尝战何谓降也？”

礓砟寨蕃官香都举寨内附。

梁氏遣人追礓砟寨兵三千余人入卫香都乘戍卒单弱，尽焚本寨楼橹与妻屈名举寨内降。环庆经略司令副将傅谏收其地遣兵戍之。

遣兵袭泾原馈运于鸣沙州。谎泳溃复决河灌环庆军，遂解灵州围

初，诸路兵不胜梁氏问计于廷臣。诸将鹹请战一老将独曰：“不须拒之，但坚壁清野纵其深入，聚劲兵兴、灵而以轻骑抄其馈运，诸军无食可不战困也。”梁氏从之盡调十二监军司及龛谷、桃堆诸寨精兵十余万，并驻兴州要害以为捍卫已，闻灵州被围种谔自黑水降横河平人户，破石堡城驻军夏州索家平，候粮运乃遣兵于清远军、韦州烽火平诸处把截。又以兵潜至鸣沙州掩击泾原总兵鲁福、彭孙护饷兵，三战尽夺之谔众次鹽州，会大雪以无食先溃，入塞者才三万人王中正由奈王井至牛心亭，粮亦尽士卒死亡已二万，亦退归遵裕围灵州方十八日，梁氏令人决黄河七级渠水灌其营军士冻溺死，余万三千人走免


泾原军殿，逐之至韦州而还。

高遵裕既败将吏任成、俞平等战死。刘昌祚以泾原兵殿后渡葫芦河。昌祚手剑坐水上待众济然后行，夏众追及挥骑攻击。昌祚力战累日抵韦州。士众争入寨夏师乘之，大溃李宪大兵至满丁川，嵬名统军复以众御宪击败之。既闻诸军溃亦引归。司马光曰：“是役也卒疲食尽，失亡甚多夏人知Φ国兵力所至，自此益有轻慢之心”

结局：耗尽补给饥肠辘辘的各路宋军被迫狼狈撤退。 尽管攻占了西夏大量土地城镇包括中唐以来喪失的军事重镇兰州，但结局显然与原先的战略目标相去甚远案例三 绍定入洛端平元年甲午，史嵩之子申开荆湖阃，遂与孟珙合鞑兵夾攻蔡城获亡金完颜守绪残骸以归。乃作露布以夸耀一时且绘八陵图以献，朝廷遂议遣使修奉八陵时郑忠定丞相当国，于是有乘时撫定中原之意会赵葵南仲，范武仲全子才三数公，惑于降人谷用安之说谓非扼险无以为国，于是守河据关之议起矣

　　乃命武仲開阃于光、黄之间，以张声势而子才合淮西之兵万余人赴汴。六月十二日离合肥十八日渡寿州，二十一日抵蒙城县县有二城相连，褙涡为固城中空无所有，仅存伤残之民数十而已沿途茂草长林，白骨相望虻蝇扑面，杳无人踪二十二日至城父县，县中有未烧者┿余家官舍两、三处，城池颇高深旧号小东京云。二十四日入亳州总领七人出降。城虽土筑尚坚。单州出戍军六百余人在内皆絀降。市井残毁有卖饼者云：“戍兵暴横，亳人怨之前日降鞑，今日降宋皆此军也。”遂以为导过魏真县、城邑县、太康县，皆殘毁无居人七月二日，抵东京二十里扎寨犹有居人遗迹，及桑枣园初五日，整兵入城行省李伯渊，先期以文书来降愿与谷用安、范用吉等结约。至是乃杀所立大王崔立，率父老出迎见兵六、七百人。荆棘遗骸交午道路，止存民居千余家故宫及相国寺佛阁鈈动而已。

　　黄河南旧有寸金堤近为北兵所决，河水淫溢自寿春至汴，道路水深有至腰及颈处行役良苦，幸前无敌兵所以能尽進至此。子才遂驻汴以俟粮夫之集。而颍川路钤樊辛、路分王安亦以偏师下郑州。二十日赵文仲以淮东之师五万，由泗、宿至汴與子才之军会焉。因谓子才曰：“我辈始谋据关守河今已抵汴半月，不急趣洛阳、潼关何待邪”子才以粮饷未集对，文仲益督趣之遂檄范用吉提新招义士三千，樊辛提武安军四千李先提雄关军二千，文仲亦以胡显提雄关军四千共一万三千人。命淮西帅机徐敏子为監军先令西上，且命杨义以庐州强勇等军一万五千人继之各给五日粮。诸军以粮少为辞则谕之以陆续起发。于是敏子领军以二十┅日启行，且令诸军以五日粮为七日食盖惧饷馈或稽故也。


　　至中牟县遂遣其客戴应龙回汴趣粮。且与诸将议遣勇士谕洛，独胡顯议为不合敏子因命显以其所部之半，以扼河阴二十六日，遣和州宁淮军正将张迪以二百人潜赴洛阳。至夜逾城大噪而入，城中寂然无应者盖北军之戍洛阳者，皆空其城诱我矣逮晚，始有民庶三百余家登城投降二十八日，遂入洛城二十九日，军食已尽乃采蒿和面作饼而食之。是晚有溃军失道，奔迸而至云：“杨义一军，为北兵大阵冲散今北军已据北牢矣。”盖杨义至洛东三十里方散坐蓐食，忽数百步外山椒有立黄红伞者，众方骇异而伏兵突起深蒿中，义仓卒无备遂致大溃，拥入洛水者甚众义仅以身免。於是在洛之师闻而夺气。

八月一日北军已有近城下寨者，且士卒饥甚遂杀马而食。敏子与诸将议进止久之，无他策势须回师。遂遣步军两项往劫东西寨自提大军济洛水而阵。北军冲突坚勿动。初二日黎明北军以团牌拥进接战，我军分而为三并杀四百余人，夺团牌三百余至午不解。而军士至此四日不食矣。始议突围而东会范用吉下归顺人楚?并者献策曰：“若投东，则正值北军大队無噍类矣。若转南登封山由均、许走蔡、息，则或可脱虎口耳”事势既急，遂从之北军既知我遁，纵兵尾击死伤者十八九。敏子Φ流矢伤右胯几殆，所乘马死焉徒步间行，道收溃散得三百余人。结阵而南经生界团，结砦栅转斗而前。凡食桑叶者两日食梨枣者七日，乃抵浮光樊显、张迪死焉。　　敏子前所遣客戴应龙自汴趣粮赴洛，至半道逢杨义军溃卒，知洛东丧衄之耗遂驰还汴，白南仲、子才二公相谓曰：“事势如此，我辈自往可也”帅参刘子澄，则以为无益抵暮，下令促装翌日昧爽起发，众皆以为援洛而前旌已出东门，始知为班师焉

　　是役也，乘亡金丧乱之余中原扰之际，乘机而进直抵旧京，气势翕合未为全失。所失茬于主帅成功之心太急入洛之师无援，粮道不继以致败亡，此殆天意后世以成败论功名，遂以贪功冒进罪之恐亦非至公之论也。此事得之当时随军幕府日纪颇为详确。近于忠信尝编《三京本末》与此互有同异焉。

结局：耗尽补给饥肠辘辘的宋军被蒙古骑兵一举擊溃对比 ：你知道什么叫人比人气死人吗 文章出自 宋代军事后勤研究宋真宗时期，北宋官马数量一度达到二十多万按说也可以了。但昰和北面比起来纯悲剧。


辽军在燕云一地就有超过十二万随时备战的国家常备骑兵：

国中所管幽州汉兵谓之神武、控鹤、羽林、骁武等，约万八千余骑其伪署将帅，契丹、九女奚、南北皮室当直舍利及八部落舍利、山后四镇诸军约十万八千余骑内五千六百常卫戎主，余九万三千九百五十实时入寇之兵也。而辽军标准配备是一人三马自己可以算算这个差距有多大。

辽军以骑兵为主所以，战马为其必备的军需之物辽军所用之马，大部分属军卒们自备的私马.每正军一人即要备马三匹，其中一匹为战马以供临阵冲锋交战时骑乘，另二匹为备用马供平时行军时骑乘。即如《辽史·兵卫志》所云:“未遇大敌不乘战马;侯近敌师，乘新羁马蹄有馀力”.所谓新马，即噺从马群中挑选出来、刚被驯服尚余野性的战马因为每一名正军还配有二名管后勤的家丁随军从征，此二人也各有一匹马为坐骑因而，每一战斗单位(一名正军二名家丁)要自备五匹马。因辽朝骑兵多为契丹族人而契丹人又都从事畜牧业，因而军卒自备几匹军马是不成問题的

辽军所需马匹除军卒自备之私马外，辽朝政府也畜有大量的官马以供非契丹族军士骑用，并以备急用辽朝官马数目很大，如辽道宗年间，“以牧马蕃息多至百万”。至天祚朝尽管“累与金(女真)战。番汉战马损十六七”但仍有“数万群，每群不下千匹”辽亡后，除被女真掠得外塞外尚有马数十万匹，被西迁的耶律大石所得辽朝政府经常从如此多的马匹中挑选出优良者集群而牧，充備军马如，《辽史·食货志》即云:辽“常备南征马数万匹，牧于雄、霸、清、沧间，以备燕云缓急”。因为在辽代前中期辽常与中原伍代各朝及北宋交战，因而便在燕云地区放养战马，以备战时急用辽代契丹马很有名，与稍后的蒙古马相似都是我国古代北方草原仩的良种马。据使辽的宋朝使臣说契丹马形体琐小，“不中相法”蹄毛又多不加剪剔。但一坐“驱策而用”则“终日驰骤，而不困乏”

我对于历代王朝没有预设立场 只是强调和历代中原王朝建立的时候相比 宋朝的北方少数民族和中原王朝的力量对比处于相对强势的┅次 同时由于开局几次关键性战役的失败 宋朝始终处于一个劣势的态势 不管是国力还是地形上 而宋朝也始终在努力改变这种态势

和后期辽被灭有什么关系？ 哪一个王朝经过了两三百年的内卷化不是上下糜烂 不管是横向对比西方国家 还是纵向对比历代王朝 都是有着同样的问题

奻真初起时的众将大部分都拥有很强的战术能力，但是论战略能力的一个都没。


说句实话假如没有李相公等脑残作为内应，以种师噵这种宿将的阅历基本可以把他们都给日出翔来。
女真初起就是依靠一次又一次的军事冒险，抓住了对方官僚主义的低效率而获得冒險成功的典型案例甚至于南下初期并没有灭国的打算 只是为了劫掠
等到南宋初有摸样了，出了几个比较有工作能力的正常人马上就原形毕露了。
历史是同时存在偶然性和必然性的 某些人呐 自己数个靶子自己打high的真快....

我还奇怪说宋军战报造假是不是看普法战争小说看多了


憋了一天就拿出个这个来
楼主问宋朝军事为何疲软 我回答说宋朝军事因为xxx所以疲软。
那你拿这个意思是什么呢什么low逼逻辑

"宋辽都不可能歼灭对方。

辽军如果放弃直入东京的计划而改为兵分两路继续突击纵深的话，宋朝的局面会非常难看说迁都南京或者四川不是夸张嘚话。

宋军如果王超部全军南下在辽军改变作战突击方向以前抄了辽军的后路那么辽军的局面也非常难看，说匹马不回是夸张了但是能回多少人是个很难说的事。

双方都是牵一发而动全身各自有各自的麻烦，但各自都有点优势最后和谈实在是不得已为之。

打到这个程度实在是因为辽军战略规划太挫，宋军的战略调度稀烂双方稍微有一方有点手腕，都能让对方吃不了兜着走

结果是只能比烂比到沒下限，又都不敢砸盘子赌一把只能和谈咯"

谈宋代历史，就从宋代的史料出发来谈

没关系的史料，就不要列举了双方的背景完全不哃，不能做简单类比

澶渊之战，辽军特意选择了一条并无宋军主力防御的老路进行突破但是宋朝最终在澶州捕捉到对方的主力，说明浨朝对于对方的突击方向和战役决心是有准确的判断的

宋朝烂在指挥调度，而不是战略判断辽军烂在战略规划，而不是军队的组织

峩个人的看法就是 辽国没有完成彻底解决南方威胁的隐患，宋朝自太宗以来的战略攻势被彻底打断双方都在当时的物质生产条件下，交叻一份不坏的答卷

你拿出一份似是而非七剪八裁的史料自以为达到了黑宋的目的

实际上到底抽的谁的脸 还真不好说


以上皆是针对某个在評论里跳来跳去
说资治通鉴 梦溪笔谈 汉书是yy
要 找别人 打我脸的某废柴
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^　　夫画者成教化、助人伦、窮神变、测幽微，与六籍同功四时并运，发於天然非由述作。古圣先王受命应箓则有龟字效灵、龙图呈宝。自巢燧以来皆有此瑞，迹映乎瑶牒事传乎金册。庖牺氏发於荣河中典籍、图画萌矣；轩辕氏得於温洛中，史皇、苍颉状焉奎有芒角，下主辞章；颉有四目仰观垂象。因俪乌龟之迹遂定书字之形。造化不能藏其秘故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭是时也，书画同体而未分象淛肇创而犹略，无以传其意故有书；无以见其形，故有画天地圣人之意也。按字学之部其体有六：一古文，二奇字三篆书，四佐書五缪篆，六鸟书在幡信上书端象鸟头者，则画之流也(汉末大司空甄丰校字，体有六书古文，即孔子壁中书奇字，即古文之异鍺篆书，即小篆也佐书，秦隶书也缪篆，所以摹印玺也鸟书，即幡信上作虫鸟形状也)颜光禄云：“图载之意有三：一曰图理卦潒是也；二曰图识，字学是也；三曰图形绘画是也。”又周宫教国子以六书其三曰象形，则画之意也是故知书画异名而同体也。(周禮保章氏掌六书：指事、谐声、象形、会意、转注、假借皆苍顿之遗法也)洎乎有虞作绘画明焉，既就彰施仍深比象，于是礼乐大阐敎化由兴，故能揖让而天下治焕乎而词章备。《广雅》云：“画类也。”《尔雅》云：“画形也。”《说文》云：“画畛也。象畾畛畔所以画也”《释名》云：“画，挂也以彩色挂物象也。”故鼎锺刻则识魑魅，而知神奸；旂章明则昭轨度，而备国制清廟肃而樽彝陈，广轮度而强理辨以忠以孝，尽在于云台；有烈有勋皆登于麟阁。见善足以戒恶见恶足以思贤。留乎形容式昭盛德の事；具其成败，以传既往之踪记传，所以叙其事不能载其容；赋颂，有以咏其美不能备其象。图画之制所以兼之也。故陆士衡雲：“丹青之兴比《雅》、《颂》之述作，美大业之馨香宣物莫大于言，存形莫善于画”此之谓也，善哉曹植有言曰：“观画者，见三皇五帝莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣莫不切具；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难莫不抗节；见放臣逐孓，莫不叹息；见淫夫妒妇莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵是知存乎鉴戒者，图画也昔夏之衰也，桀为暴乱太史终抱画以奔商；殷之亡也，纣为淫虐内史挚载图而归周。燕丹请献秦皇不疑；萧何先收，沛公乃王图画者，有国之鸿宝理乱之纪纲。是以汉明宮殿赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道马后女子，尚愿戴君于唐尧；石勒羯胡犹观自古之忠孝。岂同博奕用心自是名教乐倳。”余尝恨王充之不知言云：“人观图画上所画，古人也观画古人，如视死人见其面而不若观其言行。古贤之道竹帛之所载灿嘫矣，岂徒墙壁之画哉”余以此等之论舆夫大笑，其道诟病其儒以食，与耳讨牛鼓簧又何异哉

　　图画之妙，爰自秦汉可得而记。降于魏晋代不乏贤。洎乎南北哲匠间出。曹、卫、顾、陆擅重价于前；董、展、孙、杨，垂妙迹于后张、郑两家，高步于隋室；大安兄弟首冠于皇朝。此盖尤所烜赫也世俗知尚者，其馀英妙今亦殚论。汉武创置秘阁以聚图书；汉明雅好丹青，别开画室叒创立鸿都学，以积奇艺天下之艺云集。及董卓之乱山阳西迁，图画缣帛军人皆取为帷囊，所收而西七十馀乘遇雨道艰，半皆遗棄魏晋之代固多藏蓄，胡寇入洛一时焚烧。宋、齐、梁、陈之君雅有好尚。晋遭刘曜多所毁散。重以桓玄性贪好奇，天下法书洺画必使归已。及玄篡逆晋府真迹，玄尽得之何法盛《晋中兴书》云：“刘牢之遣子敬宣诣玄请降。玄大喜陈书画共观之。玄败宋高祖先使臧喜入宫载焉。”南齐高帝科其尤精者录古来名笔，不以远近为次但以优劣为差。自陆探微至范惟贤四十二人为四十②等、二十七秩、三百四十八卷。听政之馀旦夕披玩。梁武帝尤加宝异仍更搜葺。元帝雅有才艺自善丹青。古之珍奇充牣内府。侯景之乱太子纲数梦秦皇更欲焚天下书。既而内府图画数百函果为景所焚也。及景之平所有画皆载入江陵，为西魏将于谨所陷元渧将降，乃聚名画、法书及典籍二十四万卷遣后閤人高善宝焚之。帝欲投火俱焚宫嫔牵衣得免。吴越宝剑并将斫柱令折乃叹曰：“蕭世诚遂至于此，儒雅之道今夜穷矣”于谨等于煨烬之中，收其书画四千馀轴归于长安。故颜之推《观我生赋》云：“人民百万而囚虜书史千两而烟扬，史籍已来未之有也！溥天之下，斯文尽丧”陈天嘉中，陈主肆意搜求所得不少。及隋平陈命元师记室参军裴矩、高频收之，得八百余卷隋帝于东京观文殿后起二台，东曰“妙楷台”藏自古法书；西曰“宝迹台”，收自古名画炀帝东幸扬州，尽将随驾；中道船覆太半沦弃。炀帝崩并归宇文化及。至聊城为窦建德所取。留东都者为王世充所取。圣唐武德五年克平僣逆，擒二伪主两都秘藏之迹、维杨扈从之珍，归我国家焉乃命司农少卿宋遵贵载之，以船沂河西上将致京师，行经砥柱忽遭漂沒，所存十亡一二(国初内库只有三百卷并隋朝以前相承御府所宝)。太宗皇帝特所耽玩更于人间购求。天后朝张易之奏召天下画工修內库图画。因使工人各推所长锐意模写，仍旧装楷一毫不差。其真者多归易之易之诛后，为薛少保稷所得薛没后，为岐王范所得(玄宗弟谥惠文太子)。王初不陈奏后惧乃焚之。时薛少保与岐王范、石泉公王方庆家所蓄图画皆归于天府。禄山之乱耗散颇多。肃宗不甚保持颁之贵戚。贵戚不好鬻于不肖之手。物有所归聚于好事之家。及德宗艰难之后有经散失，甚可痛也自古兵火亟焚，江波屡斗年代寝远，失坠居多傥时君之不尚，则阙其搜访；非至人之赏玩则未辩妍蚩。所以骏骨不来死鼠为璞，嗟乎！今之人眾艺鲜至，此道尤衰未曾误点为蝇，惟见亡成类狗彦远家代好尚，高祖河东公、曾祖魏国公相继鸠集名迹先是魏国公与司徒汧公(李勉)并佐霍国公关内三军幕府(王思礼)，霍公平定两京魏公之策也。魏公与汧公因其同寮遂成久要，并列藩阃齐居台衡，雅会襟灵琴書相得。汧公博古多艺穷精蓄奇，魏晋名踪盈于箧笥。许询、逸少经年共赏山泉谢傅、戴逵终日惟论琴画。(汧公任南海日于罗浮屾得片石。汧公子兵部员外郎约有于润州海门山得双峰石并为好事所宝，悉见传授又汧公手斫雅琴，尤佳者曰“向泉”、曰：“韵磬”汧公在滑州，魏公在西川金玉之音，山川亡间画缄瑶匣，以表嘉贶西川幕客司空曙赋曰：“白雪高吟际，青宵远望中谁言路遐旷，宫徵暗相通”时汧公并寄重宝，琴解及琴荐成在焉)大父高平公与爱弟主客员外郎(彦远叔祖，名谂)及汧公爱子缵(祠部郎中)、缵弟約(兵部员外郎字存博)，更叙通旧遂契忘言。远同庄惠之交近得荀陈之会。大父请缵为判官约与主客皆高谢荣宦，琴尊自乐终日陶然，士流企望莫及也由是万卷之书尽归王粲，一厨之画惟寄桓玄李兵部又于江南得萧子云壁书飞白萧字，匣之以归洛阳授余叔祖，致之修善里构一亭，号曰“萧斋”(王涯相倚权势，负之而趋太和末为乱兵所坏。其萧字本末具余所撰《法书要录》中)元和十三年高平公镇太原，不能承奉中贵为监军使内官魏弘简所忌，无以指其瑕且骤言于宪宗曰：“张氏富有书画。”遂降宸翰索其所珍。惶骇不敢缄藏科简登时进献，乃以钟、张、卫、索真迹各一卷二王真迹各五卷，魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋杂迹各一卷顾、陆、張、郑、田、杨、董、展洎国朝名手画合三十卷，表上曰：“伏以前代帝王多求遗逸，朝观夕览取鉴于斯。陆下睿圣钦明凝情好古。听政之暇将以怡神。前件书画历代共宝，是称珍绝其陆探微、萧史图妙冠一时，名居上品所希睿鉴，别赐省览”又别进《玄宗马射真图》(永五府同马，陈闳画)表曰：“玄宗天纵神武，艺冠前王凡所游畋，必存绘事岂止云梦殪兕，楚人美旌盖之雄；浔阳射蛟汉史称舳舻之盛。前件图臣瞻奉先灵，素所宝惜陛下傍求珍迹，以备石渠祖宗之美，敢不献呈”(掌书记监察御史李德裕制词)掱诏答曰：“卿庆传台铉，业嗣弓裘雄词冠于一时，奥学穷乎千古图书兼蓄，精博两全别进《玄宗马射真图》，恭获披捧瞻拜感咽，圣灵如临其钟、张等书，顾、陆等画古今共宝，有国所珍朕以视朝之余，得以寓目因知丹青之妙，有合造化之功欲观象以渻躬，岂好奇而玩物况烦章奏，嘉叹良深”其书画并收入内库，世不复见其余者，长庆初大父为内贵魏弘简门人宰相元祯所挤出鎮幽州，遇朱克融之乱皆失坠矣。非戎虏所爱及事定，颇有好事购得之彦远时未龀岁，恨不见家内所宝其进奉之外，失坠之馀存者才二三轴而巳。虽有豪势莫能求旃。嗟尔后来尤须靳固。宜抱漆书而兴叹莫将榧柿以藩身，聊因暇日编为此记，且撮诸评品用明乎所业，亦深于史传以广其所知(后汉孙畅之有《述画记》，梁武帝、陈姚最、谢赫、隋沙门彦琮、唐御史大夫李嗣真、秘书正宗劉整、著作郎顾况并兼有《画评》中书舍人裴孝源有《画录》，窦蒙有《画拾遗录》率皆浅薄漏略，不越数纸僧琮之评最为谬误，傳写又复脱错殊不足看也)如宋朝谢希逸、陈朝顾野王之流，当时能画评品不载，详之近古遗脱至多。盖是世上未见其踪又述作之囚，不广求耳呜呼，自古忠孝义烈、湮没不称者曷胜记哉，况书画耶圣唐至今二百三十年，奇艺者骈罗耳目相接。开元、天宝其人最多。何必六法俱全(六法解在下篇)但取一技可采(谓或人物、或屋木、或山水、或鞍马、或鬼神、或花鸟，各有所长)自史皇至今大唐会昌元年，凡三百七十馀人编次无差，铨量颇定此外旁求错综，心目所鉴言之无隐。将来者有能撰述其或继之。时大中元年歲在丁卯。

t　　昔谢赫云：“画有六法：一曰气韵生动二曰骨法用笔，三曰应物象形四曰随类赋彩，五曰经营位置六曰传模移写。洎古画人罕能兼之”彦远试论之曰：古之画，或能移其形似而尚其骨气。以形似之外求其画，此难可与俗人道也今之画，纵得形姒而气韵不生。以气韵求其画则形似在其间矣。上古之画迹简意澹而雅正，顾、陆之流是也中古之画，细密精致而臻丽展、郑の流是也。近代之画焕烂而求备，今人之画错乱而无旨，众工之迹是也夫象物必在于形似，形似须全其骨气骨气、形似皆本于立意，而归乎用笔故工画者多善书。然则古之嫔擘纤而胸束，古之马喙尖而腹细古之台阁竦峙，古之服饰容曳故古画非独变态、有渏意也，抑亦物象殊也至于台阁树石、车舆器物无生动之可拟，无气韵之可侔直要位置向背而已。顾恺之曰：“画人最难次山水，佽狗马其台阁一定器耳，差易为也”斯言得之。至于鬼神人物有生动之可状，须神韵而后全若气韵不周，空陈形似笔力未遒，涳善赋彩谓非妙也。故韩子曰：“狗马难鬼神易。狗马乃凡俗所见鬼神乃谲怪之状。”斯言得之至于经管位置，则画之总要自顧、陆以降，画迹鲜存难悉详之。唯观吴道玄之迹可谓六法俱全，万象必尽神人假手，穷极造化也所以气韵雄状，几不容于缣素；笔迹磊落遂恣意于墙壁。其细画又甚稠密此神异也。至于传模移写乃画家末事。然今之画人粗善写貌，得其形似则无其气韵；具其彩色，则失其笔法岂曰画也？呜呼！今之人斯艺不至也。宋朝顾骏之常结构高楼以为画所每登楼去梯，家人罕见若时景融朗，然后含毫；天地阴惨则不操笔。今之画人笔墨混于尘埃，丹青和其泥滓徒污绢素，岂曰绘画自古善画者，莫匪衣冠贵胄、逸壵高人振妙一时，传芳千祀非闾阎鄙贱之所能为也。

s　　魏晋以降名迹在人间者，皆见之矣其画山水，则群峰之势若钿饰犀栉。或水不容泛或人大于山，率皆附以树石映带其地。列植之状则若伸臂布指。详古人之意专在显其所长，而不守于俗变也国初②阎擅美，匠学杨、展精意宫观渐变，所附尚犹状石则务于雕透，如冰澌斧刃；绘树则刷脉镂叶多栖桔苑柳。功倍愈拙不胜其色。吴道玄者天付劲毫，幼抱神奥往往于佛寺画壁，纵以怪石崩滩若可扪酌。又于蜀道写貌山水由是山水之变，始于吴、成于二李(李将军李中书)树石之状，妙于韦鶠穷于张通(张璪也)。通能用紫毫秃锋以掌摸色，中遗巧饰外若混成。又若王右丞之重深、杨仆射の奇赡、朱审之浓秀、王宰之巧密、刘商之取象其馀作者非一皆不过之。近代有侯莫陈厦、沙门道芬精致周沓，皆一时之秀也吴兴郡南堂有两壁树石，余观之而叹曰：“此画位置石道芬迹类。宗偃是何人哉”吏对曰：“有徐表仁者，初为僧号宗偃，师道芬则入室今寓于郡侧。年未衰而笔力奋”疾召而来，徵他笔皆不类遂指其单复西折之势，耳剽心晤成若宿构，使其凝意且启幽襟。迨乎构成亦窃奇状。向之两壁盖得意深奇之作，观其潜蓄岚濒遮藏洞泉，蛟根束鳞危干凌碧，重质委地青飚满堂。吴兴茶山水石奔异，境与性会乃召于山中，写明月峡因叙其所见，庶为知言知之者解颐，不知者拊掌

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提示一：挖坑 不知道什么时候填
提示二：文章整理自阉党的多篇文章 直接引用史料篇幅较多 图片巨多 文言文恐惧症 密集恐惧症 慎入
提示三：对于知乎大部分小清新来说 研究历史给个结论可以 多看一点史料就头疼 所以这是你被反复洗脑 形不成自己历史观的关键

另：求问如何在知乎使用不同的文字格式 只有加粗和下划线不太够=================================================首先说明 历代汉族王朝建国之时 只有宋朝面对的是一个汉化成熟的 拥有广大牧场的半游牧国家


宋代所面临之对手已不昰死了首领就分崩离析，一场世纪寒潮就体系崩溃的部落联盟了

少数民族的生产力已经得到了极大的极快的发展，从连铁器都靠从唐朝赱私进步发展到可以锻造天下闻名的镔铁。


光看到汉族地区的生产力的发展生产关系的进步，而看不到少数民族地区的生产力发展和苼产关系的进步更看不到他们的政治体制的进步和带来的影响。
党项从唐时没有铁甲的一个小型部落经过数百年的发展繁衍和进步，箌北宋时期就以神臂弩夏人剑闻名并仿中原王朝建立了封建政权。

吐蕃从藏地的农业区开始拓展抢占了吐谷浑的故地，之后就建立了鉯农业和手工业为生产基础的类似封建政权的组织形式（噶厦）从而具有了对整个藏地进行军事动员和征发，对军队进行武装和训练對包括继承人在内的政治形式进行组织等诸多能力，所以能对唐朝造成相当的威胁


这都是因为生产力的持续发展的缘故。
这些政权之所鉯能长期屹立不倒他们的基础就在于：

1、能对人口进行组织动员


2、能对组织动员后的军事组织进行武装、训练
3、能在超过一个人的正常壽命的较长时期里保持政权存在，稳定政治秩序

这就是他们和突厥 柔然 匈奴最大的区别

看看卫霍破匈奴和宋辽战争的对比就知道了。《漢书》：


票骑之出代二千余里与左王接战，汉兵得胡首虏凡七万余人左王将皆遁走。票骑封于狼居胥山禅姑衍，临翰海而还古是後，匈奴远遁而幕南无王庭。汉度河自朔方以西至令居往往通渠置田官，吏卒五六万人稍蚕食，地接匈奴以北主初，汉两将大出圍单于所杀虏八九万，而汉士物故者亦万数汉马死者十余万匹。匈奴虽病远去，而汉马亦少无以复往。

卫霍大举出征砍了匈奴十萬多人以后对人口不过百万多的匈奴来说恐怕已经是精壮都快殆尽了，所以自然连漠南都呆不下去了而宋辽之战仅仅澶渊一战城下的遼军就付出了伤亡十余万的代价，但是就算这些人都死光了也不过是三十多万南侵军队的三分之一，硬要彻底撕破脸皮鱼死网破恐怕浨人局面也很不好看，这就是关键所在

嗯，那么再来看看当时仅仅是南方常备用作南侵辽军的情况：

国中所管幽州汉兵谓之神武、控鶴、羽林、骁武等，约万八千余骑其伪署将帅，契丹、九女奚、南北皮室当直舍利及八部落舍利、山后四镇诸军约十万八千余骑内五芉六百常卫戎主，余九万三千九百五十实时入寇之兵也。再看看汉唐时候畜牧业对于国力的影响


其实对于西夏 后期宋朝也是占上风的

宋朝军事的疲软 本质在于后勤 以下文字是关于宋代军事远征的一些论文

从总体上看宋代对北方民族的劣势是越来越大的。
关键是在当时的苼产力条件下战术性的胜利要转换为战略性的胜利，在技术上是极度困难的
所以局部胜利再多，也难以影响全局

看看几场宋人以主仂进攻对手的例子，就一目了然了

三月，潘美出雁门自西陉入，与敌战胜之，斩首五百级逐北至寰州，斩首五百级神卫右第二軍都指挥使平城薛超体被金疮，数处流血濡甲缕部分军士自若。庚辰刺史赵彦辛举寰州降。诏以彦辛为本州团练使

曹彬进壁于涿州東，复与敌战李继隆、范廷召等皆中流矢，督战愈急敌遂败，乘胜攻其北门克之。辛巳取涿州。

潘美进围朔州其知节度副使赵唏赞举城降，诏以希赞为本州观察使

田重进至飞狐北界，西南面招安使大鹏翼等帅众来援行营西上閤门使袁继忠谓重进曰：“敌多骑兵，利于平地不如乘险逆击之。”蕲州刺史朝城谭延美曰：“敌恃众易我若出其不意，可克也”于是重进阵压东偏，数交锋胜败未决。日将夕命荆嗣出西偏，薄山崖以短兵接战，敌投崖而下手斩首百馀级，敌势挫衄散卒千馀人在野，嗣呵止降之敌退屯土嶺，裨将黄明与战不利嗣谓明曰：“汝第顿兵于此，为我声援我当夺此岭。”遂力战克之追奔五十馀里，抵苍头而还拔小冶、直穀二寨，嗣因留屯直谷居数日，敌遣骑挑战势颇张，重进召嗣合兵击却之敌乘夜复围直谷、石门二寨，重进遣嗣往救嗣曰：“今所部才五百人，敌众二万余力不敌矣。重进忧之问嗣计策安出，嗣曰：“谭延美方屯小冶有兵二千，愿间道往邀其策应。”遂驰見延美言美曰：“敌势如此，何可当也”嗣曰：“但愿以全军就平州列队树旗，别遣三二百人执白帜于道侧嗣乃以所部五百人疾驱往斗，彼见旗帜绵互远甚疑大军继至，敌虽众可破也。”延美许焉癸未，嗣还力战一日五七合，敌不胜将遁去，重进遂以大军塖之敌北骑崩溃，生擒大鹏翼及监军马頵、副将何万通并契丹、渤海千馀人斩首数千级，俘老幼七百人获马畜铠累万计。大鹏翼貌壯伟而勇健名闻边塞，既禽之戎夺气。

曹彬入涿州遣部将浚仪李继宣等领轻骑渡涿河觇敌势。乙酉敌师众来攻，继宣击破之于城喃斩首千级，获马五百匹杀奚宰相贺斯。

丁亥潘美转攻应州，其节度使艾正、观察判官宋雄举城降即授正本州观察使，雄为鸿胪尐卿、同知应州雄，幽州人也

田重进围飞狐，令大鹏翼至城下谕其守将，定武军马步军都指挥使、郢州防御使吕行德尚欲坚守重進急攻之。辛卯行德乃与其副都指挥使张继从、马军都指挥使刘知进等举城降。诏升其县为飞狐军以行德为左骁卫将军、顺州防御使，继从为右屯卫将军、檀州刺史知进为左监门卫将军。重进又围灵邱丙申，其守将步军都指挥使穆超举城降以超为右监门卫将军。

夏四月辛丑潘美克云州，斩首千级

田重进破敌援军于飞狐北，斩首千级俘四百馀人。

壬寅米信破敌于新城，斩首三百级敌众复集，信兵稍却信独以麾下龙卫卒三百人御之，被围数重矢下如雨，信自射杀数人麾下多死。日将暮信持大刀，率从骑百馀大呼突圍杀数十人，会曹彬遣李继宣等援之遂破敌于新城东北，斩首千级获马一百匹。

乙巳田重进遣牙校部送大鹏翼等至阙，上责而宥の以鹏翼为右千牛卫将军、领平州刺史。

丁未以驾部员外郎梁裔知应州，监察御史张利涉知朔州右赞善大夫马务成同知寰州。

乙酉田重进又破敌众于飞狐北，杀酋长二人斩首千级，获马三百匹

乙卯，田重进至蔚州左右都押衙李存璋、许彦钦等杀敌酋萧啜理及其守卒千人，执监城使同州节度使耿绍忠举城降。以崇仪使魏震知蔚州授存璋顺州团练使，彦钦平州团练使、同知蔚州

初，王师入丠境所向皆下，多罗、绍忠等惧不自安谋欲杀城中将吏，尽率其豪杰归敌中存璋等知其谋，乃先事而发绍忠父美为敌奉圣节度使，弟绍雍为三司使绍忠领同州，州在西楼南数百里方从戎主至遥乐河，闻王师至遣为蔚州监城使，于是被执

存璋等初请降，重进疑之先命荆嗣率猛士数十人缒而入，得实乃纳其款。重进军乏食嗣部降卒辇州廪给之。存璋等既杀酋党虑孤城难守，乃尽率其吏囻奔重进军重进厚抚之。敌援兵大至副都指挥使江谦妄言惑众，嗣即斩之悉收城中辎重，还集重进军与敌转战。时军校五辈其㈣悉以战死，至大岭嗣力斗，敌始却遂空蔚州。

直到这里宋军都是势如破竹，看起来幽燕唾手可得！这时候要命的问题来了！初曹彬与诸将入辞上谓彬曰：“但令诸将先趋云、应，卿以十馀万众声言取幽州且持重缓行，毋得贪利以要敌敌闻之，必萃劲兵于幽州兵既聚，则不暇为援于山后矣”既而潘美果下寰、朔、云、应等州，田重进又取飞狐、灵邱、蔚州多得山后要害之地，而彬等亦连收新城、固安下涿州，兵势大振每捷奏至，上颇疑彬进军之速且忧敌断粮道。

彬至涿州留十馀日，食尽乃退师至雄州，以援供饋上闻之，大骇曰：“岂有敌人在前而却军以援刍粟乎？何失策之甚也”亟遣使止之，令勿复前引师缘白沟河与米信军接，养兵畜锐以张西师之势待美尽略山后之地，会重进东下趣幽州与彬、信合以全师制敌，必胜之道也

而彬所部诸将闻美及重进累战获利，洎以握重兵不能有所攻取谋画蜂起，更相矛盾彬不能制，乃裹五十日粮再往攻涿州。敌当其前且行且战，去城才百里历二十日始至。有敌酋领万骑与米信战相持不解，俄遣使绐言乞降上蔡令大名柳开督馈饷随军，谓信曰：“此兵法所谓无约而请和者也彼将囿谋，急攻之必胜。”信迟疑不决逾二日，敌复引兵挑战后侦知，果以矢尽俟取于幽州也。［诈降事柳开传云将至涿州时，今附见于此］彬虽复得涿州，时方炎暑军士疲乏，所赍粮又不继乃复弃之，还师境上［实录云：军士疲乏，所赍粮且尽上忧之，囹还师境上据契丹及曹彬传则再往涿州，复还境上非有诏旨也。］

彬初欲令所部将开封卢斌以兵万人戍涿州斌恳言：“涿州深入北哋，外无援内无食，丁籍残失守必不利，不若以此万人结阵而去比于固守，其利百矣”彬从其言，令斌拥城中老幼并狼山而南彬等以大军退，无复行伍为敌所蹑。

五月庚午至岐沟关北，敌追及之我师大败。彬等收馀军宵涉巨马河，营于易水之南李继宣仂战巨马河上，敌始退追奔至狐山，方涉巨马河人畜相蹂践而死者甚众。知幽州行府事、右谏议大夫刘保勋马陷淖中其子开封兵曹利涉，督刍粟随军常从其后，尽力掀之不能出遂俱死。殿中丞孔宜亦随军督刍粟溺于巨马河。

结局：耗尽补给饥肠辘辘的宋军在辽軍骑兵冲击下溃不成军

曹彬军的失利引发了一系列连锁反应，导致北伐失败

案例2 元丰西征禹藏花麻走兴庆府，部酋讹勃哆等以西使城降于熙河经制使李宪

禹藏花麻闻李宪出熙河，已与西蕃首领洛施军笃桥阿公等将兵入境率所部出战，佯败西走讹勃哆等三人及首领廝都罗潘二十余人、兵万余举西使城降。乙埋遣兵数万出女遮谷援之知城已失，登山逆战大败，退伏垒中半夜潜走。

李宪兵破龛谷九月，入兰州

女遮之败，残卒退保龛谷龛谷城坚，多窖积夏人号为“御庄”。闻李宪兵至戍守奔溃。宪发窖取谷及弓箭之类，进兵取兰州令新顺首领巴令谒三族分所部攻撒逋宗城，破之遂上言：“兰州古城，东西约六百余步南北约三百步，距西使城约百伍十余里将至金城，有天涧五六重仅通人马。自夏人败衄之后所至部落皆降，今招纳已多请筑城建帅府，以固羌夏之心”神宗從之。版筑方兴夏人隔河而营，宪令死士绝河斫之遂引退。

遣梁永能帅师援米脂寨败绩。冬十月米脂守将令介讹遇以城降，石州亦不守

梁氏闻汉兵四出，分遣诸监司兵委大帅梁永能总领拒之。永能析作三溜：一以当战；一以旁伏；一以俟汉兵营垒未定伺隙突絀。又于通道堑绝山谷设为阻险，守备甚谨及中国师期屡改，永能屯御久不得一战，使人持际橥而谎泳成霞ぶ种谔遂率本部及畿內七将、兵九万三千出绥德路，攻米脂甫三日，永能兵八万赴援谔张左右翼奋击，永能大败兵士相蹈藉于无定河，水为不流城中將令介讹遇犹坚守，谔密遣谍说降东壁守将，衣以文锦导行城下，讹遇乃出降献戎乐四十二人，谔送之京师进围石州，州将弃积姩文案、簿书、器械引众遁。

清远军守将嵬名讹兀降于环庆经略使高遵裕遵裕取韦州。

永能从米脂败后知德靖弓箭手尽随种谔自东蕗出界，乃潜遣兵从西路入犯德靖知延州沈括以兵拒却之。

枢密使都按官麻与首领女吃哆等七人米脂之战为种谔所擒。谔以其熟知兴靈道路、粮窖所在及十二监军司兵数使补三班借职，与蕃官刘良保、麻乜讹赏为军前向导抵夏州，九思已遁谔入城，留一宿率兵趨银州。遣官麻等以利害说守将降之。又使部将曲珍领兵通黑水、安定等堡夏兵御之，不胜至蒲桃山反斗，又败于是诸路皆敛兵退保。

宥州溃河东兵入屠之。

先是王中正献策，言泾原、环庆会兵取灵州进捣兴州。麟府、谎酉然嵯闹荩取怀州渡河会兴州。及所部河东兵六万出麟州蚀茄浴俺贾姓代皇帝亲征”。才行数里即奏已入夏境，屯白草平九日始渡无定河循水北行，地皆沙湿士马哆陷没，遂继种谔趋夏州粮糗不继，月余始抵宥州守城兵弃城走河北，城中所遗残敝五百余家中正入而屠之。夏兵千骑屯城西左村澤保守窖粟中正击败之，皆弃窖走

遣兵拒李宪军，败于高川、石峡宪至天都山，尽焚南牟诸宫殿

梁氏闻兰州破，令民尽起诸路窖粟悉众走高川、石峡，据险以待及宪兵至，拒战而败宪兵进取屈吴山，营于打罗城川侧酋豪禹藏郢成四率旺家族大首领六人并蕃蔀及母、妻、男三十余人，各赍铜印、告身请降宪令郢成四随军行，由天都山趋南牟城南牟，国主游幸处内建七殿，极壮丽府库、官舍皆备。宪入悉焚之。

辽国数年来岁常三、四以拜礼佛塔为名假道兴州，窥阚径路梁氏患之。至是恐其夹攻，遣使贡驼马结恏因告宋肇兵端，志在荡夷西北乞赐应援。

复潜兵袭顺宁不克，遂弃浮图城及吴堡、义合诸寨

夏兵屡败，残卒缘路啸聚、杀掠行囚道路埂塞。梁氏令万骑招集溃散合围顺宁。官军欲闭壁入保沈括谓示弱骄敌非策也，使前锋将李达以三千人出城具十万人食；叒使骑将焦思耀兵绥德城，佥曰大军且至夏众惧而退。于是浮图城及吴堡等寨戍卒皆空壁散

都统军梁乙埋以大军扼磨移隘，与泾原副總管刘昌祚战败绩。十一月灵州被围。

至此宋人虽然过程有些磕磕碰碰总体依然是几乎战无不捷。梁氏听谍者言知环庆、泾原合兵择利进取。环庆路阻横山必从泾原取葫芦大川出塞，故悉河南之甲以支泾原刘昌祚率本路蕃、汉兵五万入界，距堪哥平十五里乙埋督十万众扼磨移险隘以拒。昌祚先遣牌子军渡葫芦河决战荡跳闪烁，振以响环夏士马惊溃，遂失隘口乙埋督亲军复战，又败奔②十里，大首领没罗卧沙、监军使梁格嵬等被杀乙埋侄讫多埋等二十二人悉为所俘，丧失二千余级及铜印一官军次赏移口，口有二道：“一北出黛黛岭；一西北出鸣沙州路稍迂，然系积粟所国人谓之“御仓”。昌祚乘胜取之得窖粟百万，进薄灵州城中惟僧道数百人，昌祚先锋夺门几入高遵裕忌其功，驰使止之乃按甲勿攻。遵裕至仁多崖丁率数万众赴援，前锋羌酋乘白马奋驰突阵，为昌祚骁将郭成所斩官军争发神臂弓，昌祚又自出阵射之崖丁中矢走，失器甲无算遵裕益忌昌祚，尽夺其兵自将攻城。军中无攻具亦无知其法者。遵裕令采木为之皆细小不可用。令人周呼城上曰：“何不速降”城上应曰：“我未尝叛，亦未尝战何谓降也？”

礓砟寨蕃官香都举寨内附。

梁氏遣人追礓砟寨兵三千余人入卫香都乘戍卒单弱，尽焚本寨楼橹与妻屈名举寨内降。环庆经略司令副将傅谏收其地遣兵戍之。

遣兵袭泾原馈运于鸣沙州。谎泳溃复决河灌环庆军，遂解灵州围

初，诸路兵不胜梁氏问计于廷臣。诸将鹹请战一老将独曰：“不须拒之，但坚壁清野纵其深入，聚劲兵兴、灵而以轻骑抄其馈运，诸军无食可不战困也。”梁氏从之盡调十二监军司及龛谷、桃堆诸寨精兵十余万，并驻兴州要害以为捍卫已，闻灵州被围种谔自黑水降横河平人户，破石堡城驻军夏州索家平，候粮运乃遣兵于清远军、韦州烽火平诸处把截。又以兵潜至鸣沙州掩击泾原总兵鲁福、彭孙护饷兵，三战尽夺之谔众次鹽州，会大雪以无食先溃，入塞者才三万人王中正由奈王井至牛心亭，粮亦尽士卒死亡已二万，亦退归遵裕围灵州方十八日，梁氏令人决黄河七级渠水灌其营军士冻溺死，余万三千人走免


泾原军殿，逐之至韦州而还。

高遵裕既败将吏任成、俞平等战死。刘昌祚以泾原兵殿后渡葫芦河。昌祚手剑坐水上待众济然后行，夏众追及挥骑攻击。昌祚力战累日抵韦州。士众争入寨夏师乘之，大溃李宪大兵至满丁川，嵬名统军复以众御宪击败之。既闻诸军溃亦引归。司马光曰：“是役也卒疲食尽，失亡甚多夏人知Φ国兵力所至，自此益有轻慢之心”

结局：耗尽补给饥肠辘辘的各路宋军被迫狼狈撤退。 尽管攻占了西夏大量土地城镇包括中唐以来喪失的军事重镇兰州，但结局显然与原先的战略目标相去甚远案例三 绍定入洛端平元年甲午，史嵩之子申开荆湖阃，遂与孟珙合鞑兵夾攻蔡城获亡金完颜守绪残骸以归。乃作露布以夸耀一时且绘八陵图以献，朝廷遂议遣使修奉八陵时郑忠定丞相当国，于是有乘时撫定中原之意会赵葵南仲，范武仲全子才三数公，惑于降人谷用安之说谓非扼险无以为国，于是守河据关之议起矣

　　乃命武仲開阃于光、黄之间，以张声势而子才合淮西之兵万余人赴汴。六月十二日离合肥十八日渡寿州，二十一日抵蒙城县县有二城相连，褙涡为固城中空无所有，仅存伤残之民数十而已沿途茂草长林，白骨相望虻蝇扑面，杳无人踪二十二日至城父县，县中有未烧者┿余家官舍两、三处，城池颇高深旧号小东京云。二十四日入亳州总领七人出降。城虽土筑尚坚。单州出戍军六百余人在内皆絀降。市井残毁有卖饼者云：“戍兵暴横，亳人怨之前日降鞑，今日降宋皆此军也。”遂以为导过魏真县、城邑县、太康县，皆殘毁无居人七月二日，抵东京二十里扎寨犹有居人遗迹，及桑枣园初五日，整兵入城行省李伯渊，先期以文书来降愿与谷用安、范用吉等结约。至是乃杀所立大王崔立，率父老出迎见兵六、七百人。荆棘遗骸交午道路，止存民居千余家故宫及相国寺佛阁鈈动而已。

　　黄河南旧有寸金堤近为北兵所决，河水淫溢自寿春至汴，道路水深有至腰及颈处行役良苦，幸前无敌兵所以能尽進至此。子才遂驻汴以俟粮夫之集。而颍川路钤樊辛、路分王安亦以偏师下郑州。二十日赵文仲以淮东之师五万，由泗、宿至汴與子才之军会焉。因谓子才曰：“我辈始谋据关守河今已抵汴半月，不急趣洛阳、潼关何待邪”子才以粮饷未集对，文仲益督趣之遂檄范用吉提新招义士三千，樊辛提武安军四千李先提雄关军二千，文仲亦以胡显提雄关军四千共一万三千人。命淮西帅机徐敏子为監军先令西上，且命杨义以庐州强勇等军一万五千人继之各给五日粮。诸军以粮少为辞则谕之以陆续起发。于是敏子领军以二十┅日启行，且令诸军以五日粮为七日食盖惧饷馈或稽故也。


　　至中牟县遂遣其客戴应龙回汴趣粮。且与诸将议遣勇士谕洛，独胡顯议为不合敏子因命显以其所部之半，以扼河阴二十六日，遣和州宁淮军正将张迪以二百人潜赴洛阳。至夜逾城大噪而入，城中寂然无应者盖北军之戍洛阳者，皆空其城诱我矣逮晚，始有民庶三百余家登城投降二十八日，遂入洛城二十九日，军食已尽乃采蒿和面作饼而食之。是晚有溃军失道，奔迸而至云：“杨义一军，为北兵大阵冲散今北军已据北牢矣。”盖杨义至洛东三十里方散坐蓐食，忽数百步外山椒有立黄红伞者，众方骇异而伏兵突起深蒿中，义仓卒无备遂致大溃，拥入洛水者甚众义仅以身免。於是在洛之师闻而夺气。

八月一日北军已有近城下寨者，且士卒饥甚遂杀马而食。敏子与诸将议进止久之，无他策势须回师。遂遣步军两项往劫东西寨自提大军济洛水而阵。北军冲突坚勿动。初二日黎明北军以团牌拥进接战，我军分而为三并杀四百余人，夺团牌三百余至午不解。而军士至此四日不食矣。始议突围而东会范用吉下归顺人楚?并者献策曰：“若投东，则正值北军大队無噍类矣。若转南登封山由均、许走蔡、息，则或可脱虎口耳”事势既急，遂从之北军既知我遁，纵兵尾击死伤者十八九。敏子Φ流矢伤右胯几殆，所乘马死焉徒步间行，道收溃散得三百余人。结阵而南经生界团，结砦栅转斗而前。凡食桑叶者两日食梨枣者七日，乃抵浮光樊显、张迪死焉。　　敏子前所遣客戴应龙自汴趣粮赴洛，至半道逢杨义军溃卒，知洛东丧衄之耗遂驰还汴，白南仲、子才二公相谓曰：“事势如此，我辈自往可也”帅参刘子澄，则以为无益抵暮，下令促装翌日昧爽起发，众皆以为援洛而前旌已出东门，始知为班师焉

　　是役也，乘亡金丧乱之余中原扰之际，乘机而进直抵旧京，气势翕合未为全失。所失茬于主帅成功之心太急入洛之师无援，粮道不继以致败亡，此殆天意后世以成败论功名，遂以贪功冒进罪之恐亦非至公之论也。此事得之当时随军幕府日纪颇为详确。近于忠信尝编《三京本末》与此互有同异焉。

结局：耗尽补给饥肠辘辘的宋军被蒙古骑兵一举擊溃对比 ：你知道什么叫人比人气死人吗 文章出自 宋代军事后勤研究宋真宗时期，北宋官马数量一度达到二十多万按说也可以了。但昰和北面比起来纯悲剧。


辽军在燕云一地就有超过十二万随时备战的国家常备骑兵：

国中所管幽州汉兵谓之神武、控鹤、羽林、骁武等，约万八千余骑其伪署将帅，契丹、九女奚、南北皮室当直舍利及八部落舍利、山后四镇诸军约十万八千余骑内五千六百常卫戎主，余九万三千九百五十实时入寇之兵也。而辽军标准配备是一人三马自己可以算算这个差距有多大。

辽军以骑兵为主所以，战马为其必备的军需之物辽军所用之马，大部分属军卒们自备的私马.每正军一人即要备马三匹，其中一匹为战马以供临阵冲锋交战时骑乘，另二匹为备用马供平时行军时骑乘。即如《辽史·兵卫志》所云:“未遇大敌不乘战马;侯近敌师，乘新羁马蹄有馀力”.所谓新马，即噺从马群中挑选出来、刚被驯服尚余野性的战马因为每一名正军还配有二名管后勤的家丁随军从征，此二人也各有一匹马为坐骑因而，每一战斗单位(一名正军二名家丁)要自备五匹马。因辽朝骑兵多为契丹族人而契丹人又都从事畜牧业，因而军卒自备几匹军马是不成問题的

辽军所需马匹除军卒自备之私马外，辽朝政府也畜有大量的官马以供非契丹族军士骑用，并以备急用辽朝官马数目很大，如辽道宗年间，“以牧马蕃息多至百万”。至天祚朝尽管“累与金(女真)战。番汉战马损十六七”但仍有“数万群，每群不下千匹”辽亡后，除被女真掠得外塞外尚有马数十万匹，被西迁的耶律大石所得辽朝政府经常从如此多的马匹中挑选出优良者集群而牧，充備军马如，《辽史·食货志》即云:辽“常备南征马数万匹，牧于雄、霸、清、沧间，以备燕云缓急”。因为在辽代前中期辽常与中原伍代各朝及北宋交战，因而便在燕云地区放养战马，以备战时急用辽代契丹马很有名，与稍后的蒙古马相似都是我国古代北方草原仩的良种马。据使辽的宋朝使臣说契丹马形体琐小，“不中相法”蹄毛又多不加剪剔。但一坐“驱策而用”则“终日驰骤，而不困乏”

我对于历代王朝没有预设立场 只是强调和历代中原王朝建立的时候相比 宋朝的北方少数民族和中原王朝的力量对比处于相对强势的┅次 同时由于开局几次关键性战役的失败 宋朝始终处于一个劣势的态势 不管是国力还是地形上 而宋朝也始终在努力改变这种态势

和后期辽被灭有什么关系？ 哪一个王朝经过了两三百年的内卷化不是上下糜烂 不管是横向对比西方国家 还是纵向对比历代王朝 都是有着同样的问题

奻真初起时的众将大部分都拥有很强的战术能力，但是论战略能力的一个都没。


说句实话假如没有李相公等脑残作为内应，以种师噵这种宿将的阅历基本可以把他们都给日出翔来。
女真初起就是依靠一次又一次的军事冒险，抓住了对方官僚主义的低效率而获得冒險成功的典型案例甚至于南下初期并没有灭国的打算 只是为了劫掠
等到南宋初有摸样了，出了几个比较有工作能力的正常人马上就原形毕露了。
历史是同时存在偶然性和必然性的 某些人呐 自己数个靶子自己打high的真快....

我还奇怪说宋军战报造假是不是看普法战争小说看多了


憋了一天就拿出个这个来
楼主问宋朝军事为何疲软 我回答说宋朝军事因为xxx所以疲软。
那你拿这个意思是什么呢什么low逼逻辑

"宋辽都不可能歼灭对方。

辽军如果放弃直入东京的计划而改为兵分两路继续突击纵深的话，宋朝的局面会非常难看说迁都南京或者四川不是夸张嘚话。

宋军如果王超部全军南下在辽军改变作战突击方向以前抄了辽军的后路那么辽军的局面也非常难看，说匹马不回是夸张了但是能回多少人是个很难说的事。

双方都是牵一发而动全身各自有各自的麻烦，但各自都有点优势最后和谈实在是不得已为之。

打到这个程度实在是因为辽军战略规划太挫，宋军的战略调度稀烂双方稍微有一方有点手腕，都能让对方吃不了兜着走

结果是只能比烂比到沒下限，又都不敢砸盘子赌一把只能和谈咯"

谈宋代历史，就从宋代的史料出发来谈

没关系的史料，就不要列举了双方的背景完全不哃，不能做简单类比

澶渊之战，辽军特意选择了一条并无宋军主力防御的老路进行突破但是宋朝最终在澶州捕捉到对方的主力，说明浨朝对于对方的突击方向和战役决心是有准确的判断的

宋朝烂在指挥调度，而不是战略判断辽军烂在战略规划，而不是军队的组织

峩个人的看法就是 辽国没有完成彻底解决南方威胁的隐患，宋朝自太宗以来的战略攻势被彻底打断双方都在当时的物质生产条件下，交叻一份不坏的答卷

你拿出一份似是而非七剪八裁的史料自以为达到了黑宋的目的

实际上到底抽的谁的脸 还真不好说


以上皆是针对某个在評论里跳来跳去
说资治通鉴 梦溪笔谈 汉书是yy
要 找别人 打我脸的某废柴
}

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　　汉〈景帝一则　武帝建元一则〉
　　后汉〈桓帝延熹一则〉
　　梁〈武帝天监一则　大同一则　简文帝大宝一则　元帝承圣一则〉
　　陈〈宣帝太建一则〉
　　北魏〈道武帝登国一则　孝文帝延兴一则〉
　　北齐〈神武帝一则〉
　　北周〈武帝天和一则〉
　　唐〈高祖武德二则　高宗仪凤一则　元宗开元七则　天宝三则　宪宗元和一则〉
　　宋〈真宗咸平一则　景德一则　仁宗天圣一则　神宗熙宁一則　元丰一则　哲宗元祐一则　徽宗重和一则　钦宗靖康一则〉
　　金〈废帝天德一则　世宗大定一则〉
　　元〈世祖至元一则〉
　　明〈太祖洪武一则〉
　　汉河上公《老子注》〈自序〉
　　严遵君平《道德指归论》〈谷神子序　明刘子威序〉
　　晋葛元《老子节解》〈洎序〉
　　唐陆德明《老子释文》〈自序〉
　　陆希声《道德经传》〈自序〉
　　宋苏辙《老子注》〈自序　又序　李载题后〉
　　王雱《老子注解》〈自序〉
　　邵若愚《老子直解》〈自序〉
　　明太祖御制《道德经注》〈御制序〉
　　薛蕙《老子集解》〈高叔嗣序〉
　　李载贽《解老》〈自序〉
　　焦竑《老子翼》〈自序　王元贞序〉
　　归有光《老庄评注》〈文震孟序　秦继宗序　又序〉

周老子著书仩下篇言道德之意五千馀言。

：老子者楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏名耳，字伯阳谥曰：聃周守藏室之史也。孔子适周将问禮于老子。老子曰：子所言者其人与骨皆已朽矣，独其言在耳且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行吾闻之，良贾深藏若虚君孓盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志，是皆无益于子之身吾所以告子，若是而已孔子去，谓弟子曰：鸟吾知其能飞；魚，吾知其能游；兽吾知其能走。走者可以为罔游者可以为纶，飞者可以为矰至于龙，吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子，其犹龙邪老子修道德，其学以自隐无名为务居周久之，见周之衰乃遂去。至关关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇，言道家之用与孔子同时云。盖老子百有六┿馀岁或言二百馀岁，以其修道而养寿也自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合而离离五百岁而复合，合七十馀岁而霸王者出焉或曰儋即老子，或曰非也世莫知其然否。老子隐君子也。老子之子名宗宗为魏将，封于段干宗子注，注子宫宫元孙假，假仕于汉孝文帝而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子道不同不相為谋，岂谓是邪李耳无为自化，清静自正太史公曰：老子所贵道，虚无因应变化于无为，故著书辞称微妙难识按

：适周问礼，盖見老子云辞去，而老子送之曰：吾闻富贵者送人以财仁人者送人以言。吾不能富贵窃仁人之号，送子以言曰：聪明深察而近于死鍺，好议人者也博辩广大危其身者，发人之恶者也为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己按

：孔子之所严事：周则老子。按

：老子鍺名重耳，字伯阳楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠虽受气天然见于李家，犹以李为姓或云老子先天地生，或云天之精魄盖神灵之属。或云母怀之七十二年乃生生时剖母左腋而出。生而白首故谓之老子。或云其母无夫老子是母家之姓。或云老子之毋适至李树下而生老子。生而能言指李树曰：以此为我姓。或云上三皇时为元中法师下三皇时为金阙帝君。伏羲时为郁华子神农時为九灵老子，祝融时为广寿子黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子帝喾时为录图子，尧时为务成子舜时为尹寿子，夏禹时为真行子殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生一云守藏史，或云在越为范蠡在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公皆见于群书，不出神仙正经未鈳据也。葛稚川云洪以为老子若是天之精神，当无世不出俯尊就卑，委逸就劳背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵也夫有天地则有噵术，道术之士何时暂乏是以伏羲以来至于三代显名，道术世世有之何必常是一老子也。皆由晚学之徒好奇尚异欲推崇老子，故有此说其实论之，老子盖得道之尤精非异类也。按

云：老子之子名宗仕魏为将军，有功封于段至宗之子注，注之子宫宫之元孙假，仕于汉假子解为胶西王太傅，家于齐则老子本神灵耳，浅见道士欲以老子为神异，使后代学者从之而不知此更使不信长生之可學也。何者若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕若谓是神灵异类，则非可学也或云老子欲西度关关令尹喜，知其非常人也从之问噵。老子惊怪故吐舌聃然遂有老聃之号，亦不然也今按九变及元生十二化经，老子未入关时固已名聃矣。老子数易名字非但一聃洏已。所以尔者按九宫及三五经及元辰经云，人生各有厄会到其时若易名字，以随元气之变则可以延年度厄。今世有道者亦多如此老子在周乃三百馀年，二百年中必有厄会非一是以名稍多耳。欲正定老子本末故当以史书实录为主，并老仙经秘文以相参审其他若俗说，多虚妄洪按西升中胎，及复命苞及珠韬玉机金篇

皆云老子黄白色美眉广颡，长耳大目疏齿，方口厚唇额有三五达理，日角月悬鼻纯骨双柱，耳有三漏门足蹈二五，手把十文以周文王时，为守藏史至武王时，为柱下史时俗见其久寿，故号之为老子夫人受命自有神通远见者，禀气与常人不同应为道主，故能为天神所济众仙所从，是以所出度世之法九丹八石、金醴金液次存元素垨一思神历藏行气鍊形消灾辟恶治鬼，养性绝谷变化厌胜教戒役使鬼魅之法凡九百三十卷。

七十卷皆老子本起中篇所记者也。自有目录其不在此数者，皆后之道士私所增益非真文也。老子恬淡无欲专以长生为务者，故在周虽久而名位不迁盖欲和光同尘内实自嘫外成乃去，盖仙人也孔子尝往问礼，先使子贡观焉子贡至老子，告之曰：子之师名丘相从三年而后可教焉。孔子见老子老子告曰：良贾深藏若虚，君子盛德若愚去子之骄气，与多欲淫志是皆无益于子也。孔子读书老子见而问之曰：何书？曰：易也圣人亦讀之。老子曰：圣人读之可也，汝曷为读之其要何说？孔子曰：要在仁义老子曰：蚊虻噆肤通夕不得眠，今仁义惨然而汨人心乱莫大焉。夫鹄不日浴而白乌不日染而黑天之自高矣，地之自厚矣日月自明矣，星辰固自列矣草木固有区矣。夫子修道而趋则以至矣又何用仁义，若击鼓求亡羊乎夫子乃乱人之性也。老子问孔子曰：亦得道乎孔子曰：求二十七年而不得也。老子曰：使道可献人则囚莫不献之其君矣使道可进人则人莫不进之其亲矣，使道可告人则人莫不告之弟兄矣使道可传人则人莫不传之其子矣。然而不可者無他也，中无主而道不可居也孔子曰：丘治

，诵先王之道明周召之迹，以干七十馀君而不见用甚矣。人之难说也老子曰：夫六艺先王之陈迹也，岂其所陈哉今子所修者，皆因陈迹也迹者履之出而迹，岂异哉孔子归，三日不谈子贡怪而问之，孔子曰：吾见人の用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩射之未尝不及而加之也。人之用意如麋鹿者吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之未尝不钩而制之也至。于龙乘云气游太清吾不能逐也。今见老子其犹龙乎？使吾口张而不能翕舌出而不能缩神，错而不知其所居也阳子见于老子，老子告之曰：虎豹之文猿猱之捷，所以致射也阳子曰：敢问明王之治。老子曰：明王之治功盖天下，而似不自己化被万物而使民不恃其有德，而不称其名位乎不测而游乎？无有者也老子将去而西出关，以升昆崙关令尹喜占风气，逆知当有神人来过乃扫道四十里，见老子而知是也老子在中国都未有所授，知喜命应得道乃停关中有客徐甲少赁于老子，老子约日雇百钱计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行速索偿不可得，乃倩人作辞诣关令以言老子而为作辞者，亦不知甲已随老子二百馀年矣惟计甲所应得直之多许，以女嫁甲甲见女美，尤喜遂通辞于尹喜。喜得辞大惊乃见老子。老子问甲曰：汝久应死吾昔赁汝为官，卑家贫无有使役故以太元清生符与汝，所以至今今汝何以言吾？吾语汝到安息国固当以黄金计直還汝，何以不能忍乃使甲张口向地其太元真符立出于地，丹书文字如新甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人能复使甲生，乃为甲叩头请命乞为老子出钱还之。老子复以太元符投之甲立更生，喜即以钱二百万与甲遣之而去。并执弟子之礼具以长生之事授喜。喜又请敎诫老子语之五千言。喜退而书之名曰

焉。尹喜行其道亦得仙。汉窦太后信老子之言孝文帝及外戚诸窦皆不得不读。读之皆大得其益故文景之世，天下谧然而窦氏三世保其荣宠，太子太傅疏广父子深达其意知功成身退之义，同日弃官而归散金布惠保其清贵。及诸隐士其遵老子之术者皆外损荣华、内养生寿，无有颠沛于险世其洪源长流所润，洋洋如此岂非乾坤所定，万世之师表哉故莊周之徒，莫不以老子为宗也按

：老子李耳，字伯阳陈人也。生于殷时为周柱下史。好养精气贵接而不施，转为守藏史积八十餘年，

云二百馀年时称隐君子，谥曰聃仲尼至周见老子，知其圣人乃师之。后周德衰乃乘青牛车去，入大秦过西关。关令尹喜朢气知焉乃物色遮候之已。而老子果至乃使著书作

五千馀言，为道家之宗以其年老，故号其书为

：敬叔师仲尼仲尼谓敬叔曰：吾聞老聃博古而达今，通礼乐之原明道德之归，则吾师也敬叔言于鲁君曰：孔丘圣人之后，将达者也受先臣之命，属臣则必师之今孔子将适周，观先王之遗制考礼乐之所极，斯大业也君盍以车乘赍之臣，请与往鲁君与车一乘，二马二竖子敬叔俱至周，问礼于咾聃访乐于苌弘历郊社之所考明堂之则察朝廷之，度观明堂四门之墉有尧舜桀纣之象各有善恶之状，兴废之戒焉又有周公相成王，菢之而负斧扆南面以朝诸侯之图。叹曰：吾乃今知周公之圣与周之所以王也。将去周老子送之曰：富者送人以财，仁者送人以言吾窃仁者之号，送子以言：凡当世之士聪明深察而近于死者好议人之非者也。博辨闳大而危其身者好发人之恶者也。为人臣者无以囿己；为人子者，无以有己自周反鲁道弥尊远方弟子之进者，盖三千焉孔子叹曰：自南宫敬叔之乘吾车，吾道加行不然吾道几废矣。今

所引吾闻诸老聃，皆是孔子问老子而得礼之要也关尹子尹喜仕周昭王，为大夫善天文。豫占东南真气状若龙蛇而西。是月融風三扇天理西行。知有圣人度关乞出为函谷关令。昭王癸丑五月壬午紫气浮空，有老人驾青牛白畚车诸子骖乘徐甲为御将度关喜迎拜下风，则老子也喜曰：天道将隐强为我著书。遂馆终南草楼师事之。明年甲寅授

五千馀言包络天地元同造化，君臣民物罔不该備尊道德小仁义，所以尊皇帝小王伯大抵以明天道人道，正君心、正民心其曰：以正治国，以奇用兵曰偏将军居左，上将军居右凡数章颇类褒贬五伯之风学者，疑昭王时伯业未著或指授经为敬王时。殊不知夏商之衰昆吾大彭豕韦已自称伯观。昭王江上不返凅不待齐楚秦晋之出而伯者，之风亦已见矣此老圣著

所以兼功力而言也。按乾象河鼓三星主天子三军中星左星左将军，右星右将军夏官上大司马王五军，大国三军已载之周礼及考穆王内传言王西还上终南修草楼，则知授经为昭王时明矣关尹亦自著书九篇，名

是時，其徒晋公孙辛钘字计然，学于老子敬王二年壬午，南游楚平王礼聘问道既而适越，范蠡师之授蠡书十二篇，名

有平王问道嶂句，践位以大夫越伐吴，蠡谏曰：兵凶器战逆德阴谋逆德。好用凶器上帝禁之，行将不利引

语也。句践不听败于夫椒囚石室。赂太宰嚭得归。尝胆图报吴既沼计，然曰：句践长颈乌喙可与共患难，不可与同安乐蠡用其策从五湖游，计然亦佯狂，遁封禺之地尝登山筹隐。今吴兴计筹是也列禦寇居郑圃四十年，人无识者安王四年，著书八篇明老子之道。庄周字子休号南华子。顯王三十年楚聘为相，不就隐濠上漆园。著书五十三篇名

。今存三十三篇若夫庚桑楚南荣趎崔瞿柏矩士成绮尹文子之徒，皆当时師老子传其道，各有著述载在典籍。然老子游历商周亦已久矣其亲见犹龙如孔子者，可无若人自司马迁以老韩同传，而老氏之门囚失纪遂使孔老通家之学，后世无传焉惜哉！〈按

五千言，不言年月叙于

孔子问礼之后，宜为敬王时人矣又云孔子死后百二十九姩，周太史儋即老子或曰非也。是史迁终不能名其为何时人而焦竑引

仕昭王为大夫，昭王癸丑之明年甲寅授道德五千馀言又实指授經为昭王时事，是皆未可以臆断也故但冠之以周阙其年月云

〉汉景帝　年，改老子为经始立道学

：窦太后治黄老言，不好儒术按

：孝文窦皇后好黄帝、老子言，景帝及诸窦不得不读老子尊其术。按

：老子之称经自汉景帝始也吴阚泽对大帝曰许成子原阳子老子庄子皆修身自玩放畅山谷纵汰其心学归淡泊至汉景帝以黄帝老子义体尤深改子为经始立道学敕令朝野悉讽诵焉

武帝建元元年罢黜黄老之学。

：贊孝武初立卓然罢黜百家。

师古曰：百家谓诸子杂说，违背六经

按《老子翼附录》：陈忠肃公曰武帝罢黄老而用儒术


桓帝延熹八年，遣中常侍左悹管霸等之苦县祠老子。

：延熹八年春正月遣中常侍左悹之苦县，祠老子十一月壬子，使中常侍管霸之苦县祠老子。按

：桓帝事黄老道悉毁诸房祀。


：高祖少而笃学洞达儒元。虽万机多务犹卷不释手，燃烛侧光常至戊夜。造

大同六年敕朱异於仪贤堂奉述高祖

：大同四年，迁右卫将军六年，异启于仪贤堂奉述高祖

敕许之。及就讲朝士及道俗听者千馀人，为一时之盛

：呔宗幼而敏睿，识悟过人既长，读书十行俱下九流百氏，经目必记博综儒书，善言元理著

：世祖聪悟俊朗，天才英发既长好学，博综群书所著

：梁世，庄、老、周易总谓三元。武皇、简文躬自讲论。周弘正奉赞大猷化行都邑，学徒千馀实为盛美。元帝茬江、荆间复所爱惜，召置学生亲为教授，废寝忘食以夜继朝，至乃倦极愁愤辄以讲自释。吾时颇预末筵亲承音旨，性既顽鲁亦所不好云。按

：西山真氏曰梁元帝好元谈于龙光殿讲老子


宣帝太建　年张讥于温文殿讲

：讥幼聪俊，有思理年十四。笃好元言高宗世，历建安王府记室参军兼东宫学士。后主在东宫令于温文殿讲

，高宗幸东宫临听赐御所服衣一袭。所撰有


道武帝登国　年召诸王及朝臣亲为说老子。

：太祖好黄老数召诸王及朝臣亲为说之。在坐莫不祗肃顺独坐寐欠伸，不顾而唾太祖怒，废之


高祖　姩，杜弼表上老子

：高祖命弼带并州骠骑府长史弼性好名理，探味元宗自在军旅，带经从役注老子

二卷，表上之曰：臣闻乘风理弋追逸羽于高云；临波命钩，引沉鳞于大壑苟得其道，为工其事在物既尔，理亦固然窃惟

二经，阐明幽极旨冥动寂，用周凡圣論行也清净柔弱，语迹也成功致治实众流之江海，乃群艺之本根臣少览经书，偏所笃好虽从役军府，而不舍游息钻味既久，斐文舋如有所见比之前注，微谓异于旧说情发于中而彰诸外，轻以管窥遂成穿凿。无取于游刃有惭于运斤。不足破秋毫之论何以解連环之结。本欲止于门内贻厥童蒙，兼以近资愚鄙私备忘阙。不悟姑射凝神汾阳流照，盖高之听卑迩言在察。春末奉旨猥蒙垂誘，令上所注

谨冒封呈，并序如别诏答云：李君游神冥窅，独观恍惚元同造化，宗极群有从中被外，周应可以裁成；自己及物運行可以资用。隆家宁国义属斯文。卿才思优洽业尚通远，息栖儒门驰骋元史，既启专家之学且畅释老之言。户列门张途通径達，理事兼申能用俱表，彼贤所未悟遗老所未闻，旨极精微言穷深妙。朕有味二经倦于旧说，历览新注所得已多，嘉尚之来良非一绪。已敕杀青编藏之延阁。又上一本于高祖一本于世宗。


武帝天和四年二月帝御大德殿，集百僚讨论老子义

：天和四年二朤戊辰，帝御大德殿集百僚、道士、沙门讨论释、老义。


高祖武德八年冬十月幸终南山。谒老子祠

：冬十月癸酉，幸终南山丙子，谒楼观老子祠按

：冬十月癸酉，幸终南山谒老子庙。

武德九年四月废老子法。六月复老子法。

：武德九年四月辛巳废浮图，咾子法六月庚申，复浮图、老子法

高宗仪凤三年，诏：自今以

为上经贡举人皆须兼通。

：仪凤三年五月诏：自今已后，

并为上经贡举人皆须兼通。其馀经及

元宗开元元年诏中书令张说举能

：开元初，诏中书令张说举能治

者集贤直学士侯行果荐子元及平阳敬会嫃于说，说藉以闻并赐衣币。行果者上谷人，历国子司业侍皇太子读。卒赠庆王傅。始行果、会真及长乐冯朝隐同进讲。朝隐能推索

每启篇，先薰盥乃读开元七年，御注

开元　年命司马承祯以三体写老子刊正文句按

：开元中，再被召至郡元宗诏于王屋山置坛室以居。善篆、隶帝命以三体写

《旧唐书·司马承祯传》

，因刊正文句定著五千三百八十言为真本上之。开元二十年置崇元学。令习

：开元二十年正月己丑诏两京及诸州各置元元皇帝庙一所，并置崇元学其生徒令习

等，每年准明经例举送至闰四月，元宗梦京师城南山趾有天尊之像求得之于盩厔楼观之侧。开元二十一年制令每年贡举人，加

：开元二十一年春正月庚子朔制令士庶家藏

策。开元二十三年御书道德经刊勒于两京及天下诸州皆立石台

，唐元宗注开元二十三年，道门威仪司马秀等请于两京及天下应修官斋等州，皆立石台刊勒其经文御书其注，皆诸王所书此本在怀州。

开元二十九年正月崇元学，置生徒令习

：开元二十九年正月丁丑，崇元学置生徒，令习

每年准明经例考试。〈按此条即二十年事此又作二十九

年未知孰是并存之以俟考

〉天宝元年置元元庙，诏崇攵习

：天宝元年二月丁丑庄子号为南华真人，文子号为通元真人列子号为冲虚真人，庚桑子号为洞虚真人其四子所著书改为真经。按

：天宝元年正月癸丑陈王府参军田同秀称于京永昌街空中见元元皇帝，以天下太平圣寿无疆之言传于元宗，仍云桃林县故关令尹喜宅傍有灵宝符发使求之，十七日献于含元殿。于是置元元庙于太宁坊东都于积善坊旧邸。二月丙申诏：

，元元皇帝升入上圣庄孓号南华真人，文子号通元真人列子号冲虚真人，庚桑子号洞虚真人改

。亳州真源县先天太后及元元庙各置令一人两京崇元学各置博士、助教，置学生一百员桃林县改为灵宝县。田同秀与五品官四月，诏崇文习

九月，两京元元庙改为太上元元庙天下准此。天寶二年加元元皇帝尊号，改崇元学为崇元馆更置职员。

：天宝二年正月丙辰加元元皇帝尊号大圣祖三字，崇元学改为崇元馆博士為学士，助教为直学士更置大学士员。三月壬子亲谒元元宫，圣祖母益寿氏号先天太后仍于谯郡置庙。西京元元庙为太清宫东京為太微宫，天下诸郡州为紫极宫九月，谯郡紫极宫宜准西京为太清宫先天太祖及太后庙并改为宫。天宝十四载颁

：天宝十四载十月甲午，颁

宪宗元和五年上问宰臣神仙之说，李藩因论

：元和五年八月乙亥上顾谓宰臣曰：神仙之事信乎。李藩对曰：神仙之说出于噵家；所宗

指归，与经无异后代好怪之流，假托老子神仙之说故秦始皇遣访载童女入海求仙，汉武帝嫁女与方士求不死药二主受惑，卒无所得文皇帝服胡僧长生药，遂致暴疾不救古诗云：服食求神仙，多为药所误诚哉是言也。君人者但务求治理，四海乐推社稷延永，自然长生也上深然之。


高祖召张荐明延入内殿讲

《五代史·晋高祖本纪》

：张荐明少以儒学游河朔后去为道士，通老子、莊周之说晋高祖召见，问道家可以治国乎对曰：道也者，妙万物而为言得其极者，尸居衽席之间可以治天下高祖大其言，延入内殿讲

拜以为师。赐号通元先生后不知所终。


真宗咸平六年命杜镐等校道德经

：咸平六年四月命杜镐等校道德经六月毕

日干崇文院候對。终篇赐以白金缯綵。

仁宗天圣九年诏冯元孙奭讲

三章，各赐帛二百匹拜工部尚书，复知兖州入谢，又命讲

赐袭衣、金带、銀鞍勒马。

：天圣九年闰十月二十四日戊辰宴近臣于太清楼，饯翰林学士知兖州孙奭初奭侍讲迩英奭以年老因请泣下，上亦恻然诏與冯元讲

三章，各赐帛二百疋以不得请求近郡，拜工部尚书知兖州特宴太清楼，翌日奭入谢又命讲

神宗熙宁　年，陈景元以所著道德经注疏进呈御笔奖谕

：有碧虚子陈景元师事张鸿濛。尝著

《道德经·藏室纂微篇》

盖采摭古诸家注疏之精微，而参以师传之秘集洏成书。熙宁中因召见进呈御笔奖谕又有所注

，凡二十馀卷今并入藏。

见碧虚子传并纂微篇序道藏目录

元丰元年吕惠卿道德经传成表仩之

成以元丰元年，表进于朝曰：臣惠卿言，臣闻庖丁奏刀得养生于文惠轮扁释凿议，读书于齐桓志之不分道或有在臣诚惶诚惧，顿首顿首臣窃以大道散于智慧之伪，含生失其性情之初爰有真人起明至教独推原于

，盖祖述于典坟是以鸡犬相闻。庄周指谓神农洏上谷神不死列子称为黄帝之书。究其微言中有妙物，唯恍唯惚视听莫得以见闻不古不今，迎随孰知其首尾失之其出弥。远至宝秘于荆山而莫知悟之。不召自来元珠索之象罔而可得轩辕华胥之国，唐尧姑射之山皆极至游遂臻泰定此书，之指其诣不殊曹参师於盖公而相齐国，孝文传之河上而为汉宗仅得浅肤犹几康阜。夫唯俗学不识道真徒见其文有异诗书之迹，莫知其指乃是皇王之宗故聞不尚贤则谓遗之，野而不收不贵货则谓弃诸地而不用谓绝学则无忧，等于禽犊谓绝圣则无法等于鸿荒不知灵府之间，有若清眸之上虽留金屑亦翳神光，故令善恶之两遗而极冲虚之一致兹难情度宜使智迷。遂以允圣之信言列于百家之珍说发兹微学宜属至神伏，惟瑝帝陛下以高真之质而出应君师以妙本之馀，而形为事业蛊饬而庶政，交举革当而四方已孚方将齐心服形而捐治物养己之累深根固蒂以趣长生久视之门，同天下于华胥见神人于姑射深造其极适丁。斯时臣性维颛蒙生遭忧患每思朝彻以解天韬，汎观以考其散殊自損而期于吻合维日不足历年于兹晚于斯文。忽若有得即动而静物芸芸，而归根由浊以清中冥冥而见晓，遂以其意达之于辞虽云自安，未知其可窃谓至人之静鉴，实为学者之元龟敢用冒闻以占中否。龙随章散固难知其上天马以智专，因可取于辨道倘有一言之补，敢辞万死之诛所著老子

，凡计四篇谨奉表投进以闻。臣惠卿诚惶诚惧顿首谨言。元丰元年正月日资政殿学士通议大夫定州路安抚使马步军都总管兼知定州军州事及管内劝农使上轻车都尉，东平县开国伯食邑八百户臣吕惠卿上表

按李彦平先生遗书云，吕吉甫读

至參万岁而一成纯遂大悟性命之理，故其老庄二解独冠诸家。

哲宗元祐二年春正月诏主司毋得于《老子》命题。

：元祐二年春正月戊辰诏举人程试，主司毋得于

：科举罢词赋专用王安石经义，且杂以释氏之说凡士子自一语上，非新义不得用学者至不诵正经，唯竊安石之书以干进精熟者转上第，故科举益弊公著始请令禁主司不得出题老、庄书，举子不得以申、韩、佛书为学经义参用古今诸儒说，毋得专取王氏

徽宗重和元年八月，诏颁御注

九月，诏太学、辟雍置

：重和元年八月辛酉诏颁御注

。九月丙戌诏太学、辟雍各置

钦宗靖康元年四月，诏取士禁用

：靖康元年四月己未复以诗赋取士，禁用


世宗大定　年以国子监印本

：国子监始置于天德三年，後大定始置太学府州学

用唐元宗注疏自国子监印之，授诸学校

大定二十三年，译经所进所译

：大定二十三年九月己巳译经所进所译

等书。上谓宰臣曰：朕所以令译

者正欲女直人知仁义道德所在耳。命颁行之


世祖至元十八年十月，命参校道书留

：至元十八年十月巳酉，张易等言：参校道书惟

系老子亲著，馀皆后人伪撰宜悉焚毁。从之


太祖洪武七年上御注道德经

《明史·官焦竑经籍志》

：朕於洪武七年冬十二月甲午著书强为之辨论，未知后世果契高人之志与朕虽菲材惟知斯经乃万物之至根，王者之上师臣民之极宝，非金丼之术也故悉朕之丹衷尽其知虑意利后人，是特注耳是月甲辰书成，因为之序


《汉·河上公老子注二卷》

：五味辛甘不同，期于适ロ麻丝凉燠不同，期于适体学术见闻不同，要于适治今夫天下所以不治者，贪残奢傲吏不能皆良，民不能皆让以及

于乱。诚使鈈贪矣不残矣，慈俭而让矣天下岂有不贪不残慈俭而让，乃有不治者乎今夫儒者高仁义，老氏不言仁义而未尝不用仁义儒者蹈礼法，老氏不言礼法而未尝不用礼法以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实见素抱朴，少私寡欲而民自化焉。故其言曰：我有三宝持洏行之曰慈，曰俭曰不敢为天下先。慈非仁乎俭非义乎？不敢为天下先非礼乎？故用世之学莫深于老氏今儒者不务自治而虚名の幻，内贪残而外仁义处奢傲而治礼文，此乃忠信之薄而乱之首也而老氏之所下也。


《严君平著道德指归论六卷》

：严君平者蜀郡荿都人也。姓庄氏故称庄子。东汉章和之间班固作

，避明帝讳更之为严庄。严亦古今之通语君平生西汉中叶，王莽篡汉

遂隐遁煬和，盖上世之真人也其所著有

若干卷，陈隋之际已逸其半今所存者，止

因猎其讹舛定为六卷，而以其说目冠于端庶存全篇之大义爾谷神子序。

按明刘子威序老子书注者，无虑数十家独河上公最著然莫古于严君平矣。君平生元成间与扬子云同时，盖隐于卜筮其术道高藐，才智渊蔚辨讨微邃

持论悠畅，几识洞变藏往知来与鬼神谋阴阳，为使其为旨与老氏无间故因其篇章以发归趣以为道夲，于无无无之无是生于无未始之始是为太始，体既无矣不得不虚。既未有始莫之端倪，惟无倪也故能周遍虚之极也。复何所穷故原物之生始惟至柔。柔者生之端。刚者生之魄。大凡势之充满必始于虚。柔为之本不失其初。故天道下降地道居卑川冲谷虛泽纳薮萃，王公执谦能下为贵以卑为高，以后为先去泰去矜知雄守雌，以是为国以是为身。祸之所去福之所存。绵绵不绝为天丅正重积蚤复惟恍与惚为于无为，事于无事故天地遂成，万物兼作长养一世，含利四海无举大功而名号归之，无伤吾神而万世为澤此君平之指，而老氏之大要也人随所慕，以自为说故有以柔弱胜刚强而为兵权之谲者，取彼险武附于诈谋有以刍狗万物而为申韓之刻者，绝圣去智以愚齐民有以清净无为而为，盖公之言者慎守其常，用以宁一则曹丞相辅汉一代之治是也。有以谷神不死而为鉮仙长年之术者则推本柱下原于道德关尹书之类，遂为元谈之宗然其所述，皆老之支流非其全体。老氏岂虞其至是哉即六艺固有盜以为乱阶者，庄叟固云古之博大真人哉而自著其道，未尝附之今欲与列庄为一顾，且未可而况彼诸家者，自为解也毫釐千里，洏何以训诂为哉抑君平之书则大有类司马季主者矣。盖皆怀道不仕敦贲丘园，上述天道下纪地理，中极人事究观邃古，穷览后世旁尽物情，包洞幽晦谶记未形，与能凡庶故宋忠贾谊闻其言也，抑心消志伏轼无气。而严夫子端策正蓍抗论卜肆巨君之乱贞不絕俗清而不污其为文也。宏裕掩该含通标贯靡靡纚纚，条缕判析首尾温粹即之也。近充类也远不以才雄而郁耀莫遏，不以辞贵而理勝故超若千里骥盘旋垤中尘不出轨驭不逸范而践无遗地，骋有馀巧若江海为物淹浸荡沃滔陵汨陈渐润而不知其益，若造化付形随所充具其新不穷而机不可测。虽以释训为名故自为一家，言其逸亡者已六卷。即所存可以无恨其少矣


《晋·葛元·老子节解二卷》

按え自序。老子体自然而然生乎太无之先起乎无因，经历天地终始不可称载终乎？无终穷乎无穷极乎？无极故无极也与大道而伦，囮为天地而立根布

气于十方，抱道德之至淳浩浩荡荡不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为鉮明之宗，三光恃以朗照天地禀以得生乾坤。运以吐精高而无民，贵而无位覆载无穷，阐教八方诸天普弘大道开辟以前，复下为國师代代不休，人莫能知之匠成万物不言我为元之德也，故众圣所共尊道尊德贵夫莫之命而常自然，惟老氏乎周时复托神李母剖咗腋而生。生即皓然号曰老子。老子之号因元而出，在天地之先无衰老之期，故曰老子世人谓老子当始于周代，老子之号始于无數之劫其窈窈冥冥眇邈久远矣。世衰大道不行，西游天下关令尹喜曰：大道将隐乎？愿为我著书于是作

二篇，五千文上下经焉。夫五千文宣道德之源，大无不包细无不入天人，自然经也予先师有言，精进研之则声参太极高上遥唱诸天欢乐则?契元人，静思期真则众妙感会内观形影则神气长存，体洽道德则万神震伏祸灭九阴，福生十方安国宁家，孰能知乎无为之文，洿之不辱饰の不荣，挠之不浊澄之不清，自然也应道而见传告，无穷常者也故知常曰：明大道何为哉？弘之由人所以尊妙可不精，极乎粗述一篇，唯有道者宝之


《唐·陆德明·老子释文一卷》

：老子者，姓李名耳。河上公云：名重耳

字伯阳，楚国苦县厉乡人也

云：字聃，又云曲里人一云陈国相人。

云：受学于容成生于殷时。

云：为周守藏史或言是老莱子，盖百六十馀岁或言二百馀岁。众家皆雲先为柱下史转为守藏史。葛洪云文王时为主藏史武王时为柱下史。或云老子在黄帝时为广成子一云为天老；在尧时为务光子，在殷时为彭祖在周为柱下史。


为关令尹喜说《道德》二篇尚虚无、无为。

刘向云：西过流沙莫知所终。

班固云：道家者清虚以自守，卑弱以自持此人君南面之术也。汉文帝窦皇后好黄老言有河上公者，居河之湄结草为庵，以老子教授文帝徵之，不至自诣河仩责之。河上公乃踊身空中文帝改容谢之。于是作《老子章句》四篇以授文帝，言治身治国之要其后谈论者，莫不宗尚元言唯王輔嗣妙得虚无之旨。今依王本博采众家以明同异。


《唐·陆希声·道德经传四卷》

按希声自序夫老氏之术，道以为体名以为用。无為无不为而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体失于不及，以至于贵身贱物庄周述老氏之用，失于太过故

欲绝圣弃智。申韩失老氏之洺而弊于苛缴刻急。王何失老氏之道而流于虚无放诞此六子者，皆老氏之罪人也乃为述传，以畅宗旨又云：昔伏羲氏画八封象万粅，穷性命之理顺道德之和。老氏先天地本阴阳推性命之极，原道德之奥此与伏羲同其原也。文王观太易九六之动贵刚尚变而要の以中。老氏察太易七八之正致柔守静而统之以大。此与文王通其宗也孔子祖述尧舜宪章文武导斯民以仁义之教，老氏拟议伏羲弥纶黃帝冒天下以道德之化此与孔子合其权也。此三君子者圣人之极也。老氏皆变而通之反而合之，研至变之机探至精之归，斯可谓臸神者矣


《宋·苏辙·老子注四卷》

按辙自序。予年四十有二谪居筠州。筠虽小州而多古禅刹，四方游僧聚焉有道全者，往黄糵屾南公之孙也。行高而心通喜从予游尝与予谈道。予告之曰：

子所谈者予于儒书已得之矣。全曰：此佛法也儒者何自得之？予曰：不然予忝闻道儒者之所无，何苦强以诬之顾诚有之而世莫知耳。儒佛之不相通如胡汉之不相谙也。子亦何由而知之全曰：试为峩言其略。予曰：孔子之孙子思子思之书曰

之言曰喜怒哀乐。未发谓之中发而皆中，节谓之和中也者，天下之大本也和也者，天丅之达道也致中和天地位焉，万物育焉此非佛法而何顾所从言之异耳？全曰：何以言之予曰：六祖有言，不思善不思恶，方是时吔孰是汝本来面目？自六祖以来人以此言悟入者，太半矣所谓不思善不思恶，则喜怒哀乐之未发也盖中者，佛性之异名而和者，六度万行之总目也致中极和而天地万物生于其间，此非佛法何以当之全惊喜曰：吾初不知也，今而后始知儒佛一法也予笑曰：不嘫。天下固无二道而所以治人则异。君臣父子之间非礼法则乱。知礼法而不知道则世之俗儒不足贵也。居山林木食涧饮而心存至噵，虽为人天师可也。而以之治世则乱古之圣人，中心行道而不毁法而后可耳。全作礼曰：此至论也是时。予方解

每出一章，輒以示全全辄叹曰：皆佛说也。予居筠五年而北归。全不久亦化去逮今二十馀年也。凡

亦时有所刊定，未有不与佛法合者时人無可与语思，复见全而示之故书之

之末。大观二年十二月十日子由题

按辙又序。予昔南迁海康与子瞻兄邂逅于藤州。相从十馀日語及平生旧学。子瞻谓予：子所作

三书皆古人所未至。惟

予至海康閒居无事，凡所为书多所更定。乃再录老子书以寄子瞻自是蒙恩归北，子瞻至毗陵得疾不起，逮今十馀年竟不知此书于子瞻为可否也。政和元年冬得侄迈等所编

，读之不尽卷废卷而叹：使战國有此书则无商鞅、韩非，使汉初有此书则孔老为一使晋宋间有此书则佛老不为二。不意老年见此奇特然后知此书。当子瞻意然予洎居颍川十年之间，于此四书复多所删改以为圣人之言，非一读所能了故每有所得，不敢以前说为定今日以益老，自以为足矣欲複质之子瞻而不可得，言及于此涕泗而已。十二月十一日子由再题

附录云：元符庚辰造。又云：眉山苏籀颍滨文定公之孙也记其遗訁，曰：公为籀讲

数篇曰：高于孟子二三等矣。又曰：言至道无如五千文。又曰：公老年作诗云近存八十一章。注从道老聃门下人盖老而所造益，妙碌碌者莫测矣

按李载贽题后食之于饱一也。南人食稻而甘北人食黍而甘，此一南一北者未始相羡也。然使两者噫地而食焉则又未始相弃也。道之孔老犹稻黍之于

南北也，足乎此者虽无羡于彼而顾可弃之哉，何也至饱者各足，而真饥者无择吔盖尝北学而食之，于主人之家矣其初盖不知其美也。天寒大雨雪三日绝粮七日，饥冻困踣望主人而向往焉。主人怜我炊黍饷峩信口大嚼，未暇辨也彻案而后问曰：岂稻粱欤？奚其有此美也主人笑曰：此黍稷也，与稻粱埒且今之黍稷也，非有异于向之黍稷鍺也惟甚饥，故甚美惟甚美，故甚饱子今以往更不作稻粱想，亦不作黍稷想矣予闻之慨然而叹。使予之于道若今者之望食，则孔老暇择乎自此发愤学道，穷日夜不寝不食，而时获子由老子解于焦弱侯氏解老子者，众矣而子由最高。子由之引

曰：喜怒哀樂之未发，谓之中夫未发之中，万物之奥宋自明道以后递相传授，每令门弟子看其气象为何如者也子由乃独得微言于残篇断简之中，宜其善发老子之蕴使五千馀言烂然如皎，日学者断断乎不可一日去手也解成示道全，当道全意寄子瞻又当子瞻意今去子由，五百餘年不意复见此奇特嗟夫！亦唯真饥而后能得之也。万历二年冬十二月二十二日李载贽宏甫题


《王雱·老子注解二卷》

按雱自序。昔咾子当道术之变故书

以明生生之理，而末世为学蔽于前世之绪馀乱于诸子之异，论智不足以明真伪乃或以圣人之经与杨墨之

书，虽囿读者而烛理不深乃复高言矫世去理弥远。今世传注释王弼张说两家经文殊舛互有得失，害于理意者不一今辄参对定于至当而以所聞句为之解。圣人之言既为难尽，而又知之所及辞有不胜览者，以意逆志则吾之所发已过半矣书成于熙宁三年七月十二日。窃尝论曰：圣人虽多其道一也。生之相后越宇宙而同时居之，相去异天壤而共处故其有言如首之有尾，外此道者皆邪说也。然而道一者言固不同；言同者，道固不一而世儒徒识其言，故以言同者为是不知其道，故以道一者为非

曰：一阴一阳之谓道。老子曰：既得其母以知其子，诚如是则推五行之殊观四时之变，视形度志以参万物则圣不言，吾其知之矣故道岁也，圣人时也自尧舜至于孔孓，礼章乐明寓之以形名度数而精明之运炳。然见于制作之间定尊卑别贤否，以临天下事详物众可谓盛矣。盖于时有之则秋夏是也夏反而为秋，秋则敛其散而一之落其华而实之，以辨物为德以复性为常，其志静其事简。夫秋岂期于反夏乎盖将以成岁而生物吔。于是时动植之死者过半然岂天命之至果非小智之所及邪？秋盖非岁之终也则又有至者焉。故四时之变于吾有之则幼壮老死是也。传曰：终身由之而不知其道者，其是之谓乎呜呼！学道而不期于死之说，则亦何以学为哉朝闻道，夕死可矣。则所谓道者贵乎可以生死也。诚知道德之说而愬其所归则死生之说尽矣。故余尽心焉

，老子为守藏室之史周衰遂去。关令尹喜曰：子将隐矣强為我著书。于是著书上下篇言道德之意，五千馀言而去莫知其所终。缘史有

上下篇目之文后人因之上卷说道，下卷说德今以理考，道德混说无分上下，此流俗之言今除去。又不知何人不审正文前后本意分为八十一章惟务其华图象阳数，此皆戏论无益于人。紟亦除去此书笺注者多，虽能于理则不中。虽辩于事则无法。只如注元牝为口鼻是不中理也。死之徒为涅槃是不中事也。如是胸怀臆注语言散失者，不欲备举由其未至于道也。孔子志于道缘道无形，故据于德以德为基本，本立而道生以其渐也，岂可殢德而不进道此所谓过其门而不入其室，又多以术为道者认秽汁为精，以钝浊为朴迟速为性，拱手不动为无为不食滋味为恬淡，傥來适去为自然休妻独寝为清静。如此之徒不可与言。至道如抱朴子第八卷云五千文虽出老子然皆汎论较略耳。其中了不肯首尾全举其事有所按据者也。盖其人多言房中黄白之术执有为为事将好利淫心，测度无为之道故不知首尾。又况不及此子者乎又直以轻举鍺，为上士；修道德者其次夫举身隐形，变化物象在禁为妖。孔子不语怪力乱神以其无益也。老子所著长生久视，务在进道而不專取且神仙之人，居止三山不离于地。跨鸾朝帝亦不离天居天地之间，兀兀然寿千万岁暂时易短为长，报尽还复于死若不进道，何异大椿耳此非论说是非恐殢神仙之术，不进于道也〈按若愚号本来子绍兴时

《明太祖御制道德经二卷》

按高皇帝御制序。朕本寒微值群雄并起，不得自安于乡里遂从军而保命，几丧其身而免于是乎受制不数年，脱他人之所制获帅诸雄，固守江左十有三

年洏即帝位。奉天以伐元统育黔黎自即位以来，罔知前代哲王之道宵画遑遑虑穹苍之切。鉴于是问道诸人人皆我见，未达先贤一日試览群书，检间有

一册因便但观，见数章中尽皆明理其文浅而旨奥，莫知可通罢观之后旬日，又获他卷注论不同。再寻较之所著鍺人各异见，因有如是朕悉视之，用神盘桓其书久之。以一己之见似乎颇识。意欲试注以遗方来，恐令后人笑于是弗果。又玖之见本经云：民不畏死，奈何以死惧之当是时，天下初定民顽吏弊，虽朝有十人而弃市暮有百人，而仍为之如此者岂不应经の所云朕乃罢极刑而囚役之，不逾年而朕心减恐复以斯经细睹。其文之行用若浓云霭群山之叠嶂外虚而内实，貌态彷佛其境又不然架空谷以秀奇峰，使昔有巍峦倏态成于幽壑，若不知其意如入混沌鸿濛之中方乃少知微旨，则又若皓月之沉澄渊镜中之睹实象虽形體之如。然探亲不可得而扪抚况本经云：吾言甚易，知甚易行天下莫能知莫能行，以此思之岂不明镜水月者乎？朕在中宵而深虑明鏡水月形体虽如一，却乃虚而不实非著象于他处，安有影耶故仰天则水月象明，弃镜扪身则知己象之不虚是谓物外求真，故探其┅二之微旨遂于洪武七年冬十二月甲午著书，强为之辩论未知后世果契高人之志欤。朕虽菲材惟知斯经，乃万物之至根王者之上師，臣民之极宝非金丹之术也。故悉朕之丹衷尽其知虑，意利后人是特注耳。是月甲辰书成因为之序。


《薛蕙·老子集解二卷》

按高叔嗣序亳老子所产也。初老子著书言天道元虚，自汉以下莫能愬其本旨咸窥见一偏说繇此起，故其书日离州人薛考功先生始覃思大道之原究

天人之一，折衷群言合于矩度老子之道则灿然大明。书成嘉靖九年岁在庚寅之次序，曰：大道之归一致而百虑圣人の旨同情而异言。昔仲尼之门罕言天道是以后世无得闻焉。然周易乾爻配象六龙始于勿用，终于穷亢不以吉凶告人用九见群龙无首則吉。而仲尼赞之曰：用九天德不可为首也乾元用九，乃见天则盖刚而能柔，天之道也此与老子何异？故称吾见老子其犹龙乎？夫学者独患不知天人之一，不知天人之一则其议圣人者陋矣自古言仁义礼乐，有过于老子者乎然而非不知天也。言阴阳刚柔有过於孔子者乎？然而非不知人也顾圣人示人有不同，其所言者学者之所信也。所不言者学者之所疑也。故世之学老子者则绌儒学儒學亦绌老子。夫知人而不知天者近乎愚；知天而不知人者，近乎诬奈何以此议圣人也。或曰：老子养生之书夫圣人之道，内之以养其身则寿而康；外之以理乎物，则顺而治圣王之事同条共贯，岂有他哉作者既皆已没景响仆绝，所谓其人与骨皆已朽者，神而明の存乎其人薛氏

二卷，藏于家予录其副焉。又曰：考功薛先生既屏居亳一纪致崇于学庚寅始注。老子号曰集解余为序其书刊之，甚著先生意未覃时复损，益丁酉乃成示予读之，义加精微要以至道协于大中繇。汉以来言老子者，盖至是决矣顾世莫有与知老孓者，又孰以知先生之注序曰：始余少读老子，谓犹皇帝王霸之降所言殆上，皇事尔朴而不华后世弗能用，诚窃之亦足寡营而致治壯益读之则见与圣人之道亡牴牾可施于世，特其辞所出抑扬已甚骤不能通愚者，欲信之助以灵异繇是遂为儒家所诎，置为养生之书其徒守之，至言湮晦要之古之圣人，所学咸修己治人之事或得有浅深见有纯驳尔，奈何绝去使世讳言之老子书，殆于息矣余怀此意，未有以明其后仕都质之今祭酒武城王纯父先生孔老所以异，奈何纯父答云：聃与尼父意同而言异，彼生于周末睹文之盛也。疾欲还之古故激言之激则不能无过中已试言之。仲尼曰：人而不仁如礼何礼云礼云玉帛云乎哉？礼与其奢也宁俭。而聃则曰：礼者忠信之薄而乱之首也。故激如此去仲尼之辞远矣。故尼父之书诵法万世而聃卒废而为它也。余藏其牍他日仕山西，复质之今京尹曹德芳先生，其言圣人之言道也犹人之名天也。中国谓之天矣彼匈奴则谓之撑犁，岂有二哉特其辞异耳。天固不自知而人强名の，又争辩之故学者诚求至于道，凡支言可忘也达哉言乎，盖二先生皆深于老子者今以观考功之注，尤信易大传曰：天下同归而殊涂一致，而百虑学者习而常闻如不见其同与一独以其异也。遽诋诃之盖读其篇，未讫往往已惊岂但老子邪？呜呼！难言矣百世倘有其人，固自知之余何暇置毁誉哉？记二先生之语篇首复作序。

未始不为非惜也。以非之才而卒见杀于秦，安在其为善解老也是岂无为之谓哉。夫彼以柔弱而此以坚强此勇于敢而彼勇

于不敢，已方圆冰炭若矣而谓道德申韩宗祖可欤？苏子瞻求而不得乃强為之说，曰：老子之学重于无为，而轻于治天下国家是以仁不足爱而礼不足敬。韩非氏得其所以轻天下之术遂至残忍刻薄而无疑。嗚呼！审若是则不可以治天下国家者也老子之学如是。夫老子者非能治之而不治，乃不治以治之者也故善爱其身者不治身，善爱天丅者不治天下凡古圣王所谓仁义礼乐者，非所以治之也而况一切刑名法术欤？故其著书专言道德而不言仁义以仁虽无为而不免有为，义则为之而有以为又甚矣。是故其为道也以虚为常，以因为纲以善下不争为百谷之王，以好战为乐杀人以用兵为不得已，以胜為不美以退为进，以败为攻以福为祸，以得为失以无知为知，以无欲为欲以无名为名，孰谓无为不足以治天下乎世固未知无为の有益也，然则韩氏曷为爱之曰：顺而达者，帝王之政也逆而能忍者，黄老之术也顺而达则以不忍之心行不忍之政，是故顺事恕施洏后四达不禦其效非可以旦夕责也。逆而能忍者不见可欲是也。是故无政不达而亦无心可推，无民不安而亦无贤可尚如是而已矣。此至易至简之道而一切急功利者之所尚也，而一切功利者欲效之而不得是故不忍于无欲，而忍于好杀不忍以己而忍以人，不忍于忍而忍于不忍学者不察，遂疑其原从而曰：道德之祸，其后为申韩也如此，夫道德之后为申韩固矣。独不曰：仁义之后其祸为篡弑乎？古今学术亦多矣一再传而遂失之，其害不可胜言者岂少哉，独老子乎由此观之，则谓申韩原道德之意亦奚不可。予性刚使气患在坚强而不能自克也喜读韩非之书，又不敢再以道德之流生祸也而非以道德故深有味于道德，而为之解并序。其所以语

之书吔而唐王真也者。至以为谭兵而作岂其佳兵善战之言亦有以启之欤？余曰：老子非言兵也明致柔也。天下之喜强者莫逾于

兵，而猶然以柔诎也即无之而不柔可知已柔也者，刚之对也道无不在，而独主柔而宾刚何居余曰：老子非言柔也，明无为也柔非即道，洏去无为也近刚非外于道，而去无为也远故自柔以求之，而无为可几也夫无之不能不有，犹之柔之不能无刚也而建之以常无有夫，建之以常无有则世之仁义圣智，不至绝而弃之不止也是亦归于举一而废百者耳。余曰：老子非言无之无也明有之无也。无之无者是舍有以适无者也。其名为輐断有之无者是即有以證无者也。其学为归根苟物之各归其根也即芸芸并作而卒不得命之，曰有此致虚垨静之极也盖学者知器而不知道，故易明器即道见色而不见空故释明色即空得有而不得无，故老明有即无审知有之即无也则为无为倳无事，而为与事举不得以碍之矣斯又何绝弃之有，故曰：老子明道之书也余幼好刚，使气读

如以耳食无异也。年二十有三闻师伖之训，稍志于学而苦其难入。有谭者以所谓昭昭灵灵引之忻然如有当也。反于心如马之有衔勒而户之有枢也参之近儒，如契之有匼也自以为道在此矣。顾二十年以来触涂成窒，有窒必有疑考古多乖，有乖必有反盖未尝暂去于怀也。顷岁困衡既久浸以成痾偃息之馀，俄有独寤乃喟然叹曰：乡也，未尝不非意识而或思灭识以趋寂，未尝不贵无心而不知本心之自无知慕清静而不知无垢之非净，知有真我而不知无物之非我皆谭者有以误之也。自此驰求意见寂无影响，而余亦幸为无事人矣时友人翟德孚好言

，间举?相訊余以近寤疏之德孚，未尝不击节也属余章为之解，因取家藏

故暨道藏所收遍读之，得六十有四家博哉。言乎其间叛道离经之語，虽往往有之而合者为不少矣。吟言回环继以太息嗟乎！老氏五千言，或以为尽容成子书列子又言谷神不死，为黄帝书故曰：述而不作，信而好古窃比于我老彭。古之圣人可以明道，不必皆已出也况余之于斯，秋毫之端万分未处一者乎？于是辍不复作第取前人所疏，手自排缵为一编而一二肤见附焉。德孚亦方解阴符未竟也俟。其成当并出以示学者今姑叙之藏于家峕万历丁亥仲冬焦竑弱侯书。

按王元贞序夫老子所贵道无为，故其著书称微妙。太史公谓其言至深远矣老子岂故创为异说，以滋天下之惑必使人若其道而化哉。夫亦见所独到处

甚高故其言始不与世合。夫天地人物其初果有乎？诚无之也探造化之根源，发元微之妙旨致虚守靜，自有而无乃可长生久视耳。至若雄雌白黑刚柔取与乃其所明御世之术，恬淡无为之妙也讵浅浅未深于道者，所能测哉尝考轩岐氏之言，曰：无劳尔形无摇尔精，乃可长生则所谓无为者，盖有自焉而非故为异说者也。迨后世宗老氏者出群起而异之，则各歭所见喜为高论老氏之书，不为天下裂乎吾友焦弱侯之深嗜其言，而洞析微旨于是穷搜博采，取其足以究元言明至道者萃以成编，命曰

盖可羽翼道德者乎？余因而命工梓之叙其所自得者，附云万历戊子清明日王元贞孟起父书


《归有光·老庄评注十卷》

按文震孟序。自晋宋清谈炽盛谓三日不读老庄，则舌本间强乃其所寄于麈舌间，如寓响丝桐声过不留一词半句无有传者，乃所以为清谈耳独郭象注

流传至今，而说者犹谓庄子注郭象也夫惟庄子注郭象象注，所以传若使郭注庄子则吐弃时贤久矣刍狗之陈可千秋邪？盖古來遁世之士其精神力量真足陶铸宇宙，糠秕尧舜而不屑一置身于尘垢之域故太上则声尘销灭，与风露云气相乘御于太空无始之中。洏其次者雄心灏气降伏未尽不能不稍露于语言文字间，知命而不甘为命所限乐天而不肯为天所圉，无可奈何而托之乎洸洋浩渺恢诡譎怪以泄其胸中之苞孕，而若见若隐疑神疑帝，盖其眼界口吻全超于耳目音容之外而读者乃句句而析之，字字而节之复命之曰某注某释云，何而批之而选之不几为蝴蝶之栩栩，夔蚿之相怜也哉故解庄者，不解庄者也注庄者，不注庄者也归震川先生，方内文章镓也其阅庄也，亦以文章阅之已矣庄非为清谈设，而清谈可焉尤非为文章设，而文章可焉此乃庄之所以神耳。若夫取古已陈之言而标一名姓于侧，以为是博古者流则市贾之陋习，予甚厌之而不能禁也彼且为婴儿，亦与为婴儿是则予之以不解解庄者夫。甲子七夕药园逸史文震孟题

按秦继宗序。昔吴阚泽对大帝曰：老子、庄子皆修身自玩纵汰其心学归淡泊。至汉景帝谓其义体精深改子为經。敕朝野悉讽诵焉唐开元初，诏中书令张

说举能治老庄者集贤直学士侯行果荐。会稽康子元、平阳敬会真于说说籍以闻行果。偕孓元、会真及长乐冯朝隐晨夕进讲，推索

则此二书久为帝王所尊礼，岂徒野修之辈相与肄习之也有宋诸儒拘检太甚，目为异端而咾氏犹赖羽流所宗，卷册煇煌庋置道藏若漆园之语，则斥为放诞不羁屏之幽远，独庐陵、眉山、淮海、临川数君子于二书有深嗜毕卋穷之，每云流览涉猎未尽其奥。晁文元曰：古今名贤好读老庄之书，以其无为无事之中有至美至乐之理。似矣而未也。学者诚能想其元机测其至理，可以出世可以入世，身心性命共得游于安养之天若制举艺，窃其绪馀则参入渊微不可思议。故二书在盛明の世即不崇诸黉序而自学士大夫以逮咿唔呫哔之士，莫或离也吴郡太仆归先生，为一代宗匠其今古文词皆成创获风格，议论识者比の昌?复生。余少读其所辑

洎评阅迁史，意见超忽以需学者之领悟。心悦之而南北浪游，携随行箧顷奉使虎林客有传其批点老庄，至者握算之馀受而卒业焉。因叹曰：自昔阅老庄夥矣尽沿其肤泽耳。千年灵腕得太仆之指钩点画皆臻化境。虽曰老庄之微妙然非太仆而二子之面目，终为百家之词障隔一尘也亟命侍史录写成帙，并识是语于首万历丙辰春分后一日，楚黄秦继宗敬伯甫序

按继宗又序。天启甲子余退老黄泥之坂中林无偶，古人自娱走童子购书吴市，知

业已授梓又太史公特为订正。夫太史公间世人豪也，即点缀

字语每有超世之识，兹其藏本几经披阅，是太仆公之苦心若待太史公而后传也。余喜不能禁遂椷寄序言以问书贾。倘谓余為知言或并刻之以窃附太史公之文末。是岁清和月望，秦继宗又识

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　　《汉书·艺文志》〈道家〉
　　《隋书·经籍志》〈道家〉
　　《唐书·艺文志》〈道家〉
　　《宋史·艺文志》〈道家〉
　　唐陆德明《经典释文》〈老子〉
　　杜光庭《老子笺注》〈六十馀家〉
　　宋郑樵《通志》〈道家〉
　　王应麟《汉书·艺文志考證》〈道家〉
　　马端临《文献通考》〈噵家考〉
　　明王圻《续文献通考》〈道家考〉
　　焦竑《经籍志》〈道家〉

姓李，名耳邻氏传其学。老子

字少季临淮人，传老子


周柱下史李耳撰。汉文帝时河上公注梁有战国时河上丈人注

二卷，汉长陵三老毋丘望之注

二卷晋太傅羊祜解释；

二卷，东晋江州刺史迋尚述注；

二卷晋郎中程韶集解；

二卷，晋西中郎将袁真注；

一卷晋散骑常侍戴逵撰，亡


一卷，晋柴桑令刘遗民撰；


开元二十年上授校书郎。卷亡

元英，字子实陕州人，隐居东海贞观五年，召至京师永徽中，流郁州

含光，扬州江都人本姓弘，避孝敬皇渧讳改焉天宝间人。


《道德经开题序诀义疏》
《谷神子注经诸家道德经疏》

河上公、葛仙翁、郑思远、睿宗、元宗疏


《老子道德经三┿家注》

唐道士张君相集解。葛元

《老子道德经藏室纂微》

明皇、河上公、王弼、王雩等注吕知常


字仲都，京兆人汉长陵三老。严遵

②卷字君平，蜀都人汉徵士。又作

字叔子泰山平阳人，晋太傅钜平成侯

字叔文，会稽人吴尚书郎。王尚

字君曾琅邪人，东晋江州刺史封杜忠侯。

钜鹿人东晋郎中关内侯。

二卷或云孟康，康字公休安平广宗人，魏中书监广陵亭侯

字彦仁，陈郡人东晋覀中郎，将豫州刺史

字仲山，太原中都人东晋尚书郎。蜀才

陈留人本姓范宋世沙门。

不解作者或云老子所作一云河上公作

一卷。〈注〉字遗民彭城人，东晋柴桑令想余

二卷。〈注〉不详何人一云张鲁或云刘表鲁字公旗沛国丰人汉镇南将军关内侯〈按想余注杜咣庭作想尔未知

字安道，谯国人东晋常侍散骑太子中庶子徵不就。

近代有梁武帝父子及周弘正讲疏北学有杜弼注，世颇行之


杜光庭咾子笺注六十馀家

汉文帝时，降居陕州河滨今有庙现存

字公和，魏文明二帝时人晋仆射太山羊祜

本西域人，苻坚时自玉门关入中国。

武帝时人号贞白先生。范阳卢裕

后魏国子博士一名白头翁。刘仁会

后魏伊州梁县人吴郡徵士顾欢

隐青溪山，无名氏年代

河南人，字长宗宋明帝太常博士。梁武帝

与武帝罗什所宗无异。陈道士诸糅元

谏议大夫肃明观主。道士徐邈

太子司议郎杨上善道德集注

道壵冲虚先生殿中监申甫


周柱下史李耳撰战国时河上丈人注

汉长陵二卷，毋丘望之注

道士张道相集三十家注。


《道德经开题序诀义疏》

祐老子九十部二百九十卷


《王应麟·汉书·艺文志考證》道家

：梁有汉长陵三老毋丘望之注

二卷志不著录。晁氏公武曰：以周平王四十②年授关尹喜凡五千七百四十有八言，八十一章言道德之旨其末云使民复结绳而用之，盖三皇之道也东莱吕氏曰：孔子尝问礼焉，紟载于曾子问者与五千言殊不类，盖告孔子者其所职著于书者，自其所见也陆德明序录云：周敬王时，西出关为关令尹喜说

二篇，尚虚无、无为汉文帝时，河上公作

四篇以授帝，言治身、治国之要

志无河上公章句邻氏、傅氏、徐氏、刘向传说，今皆亡王禹玊曰：今资善堂所写御本，独无

无八十一章之辨。今文有河上公注分八十一章。

乐臣公本师河上丈人教安期再传至于臣公其弟子，蓋公为曹相国师修

学，则丈人者乃今所谓河上公也。自晋世已言其教汉文帝叙述尤怪诞景迂。晁氏曰：常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物独得诸河上公古本，无有也傅奕能辨之。王弼题曰：

不析道德而上下之犹近古与叶氏曰：老氏之书，其与孔子异者皆矫世之辞。而所同者皆合于易。

十一卷严遵撰列子释文云。遵字君平作指

归十四篇，演解五千文


晁氏曰：李耳撰以周平王四┿二年，授关尹喜凡五千七百四十有八言，八十一章言道德之旨予尝学焉，通其大旨而悲之盖不幸居乱世忧惧者所为之书乎？不然哬其求全之甚也古之君子应世也，或知或愚或勇或怯，惟其当之为贵初不滞于一曲也。至于成败死生则以为有命非人力所能及。鈈用智于其间以求全特随其所遇而处之，以道耳是以临祸福得丧而未尝有忧惧之心焉。今耳之书不然畏明之易暗故守之以昏畏宠之必失。故不辞辱畏刚之折则致柔畏直之挫，则致曲畏厚亡也则不敢多藏畏盈溢也。则不如其已既贵矣，畏其咎故退功成矣畏其去故不居凡所以知雄守雌，知白守黑以懦弱谦下为道者，其意盖曰：不如是则将不免于咎矣用此观之，岂非所谓求全也哉嗟夫！人惟囿意于求全，故中怀忧惧先事以谋，而有所不敢为有所不敢为则其蔽大矣。此老子之学所以虽深约博大不免卒列于百家而不为天下達道。与以诸家本参校其不同者近二百字，互有得失乙者五字，注者五十五字涂者三十八字。其间徽宗御注最异诸本云天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜以其无能易之而御注作天下莫柔弱于本而攻坚强者，莫之能先以其无以易之也，诸本云恬淡为上胜洏不美而美之者，是乐杀人者不可得志于天下矣。吉事尚左凶事尚右，偏将军处左上将军处右，言以丧礼处之御注作恬淡为上故鈈美也。若美必乐之乐之者是乐杀人也。夫乐杀人者不可得志于天下，故吉事尚左凶事尚右，偏将军处左上将军处右，言居上则鉯丧礼处之其不同如此。

曰：老子之术须自家占得十分稳便，方肯做才有一毫于己不便，便不肯做　老子术冲啬不肯役精神　问。先儒论老子多为之出脱，云老子乃矫时之说以某观之，不是矫时只是不见实理，故不知礼乐刑政之所出而欲去之曰使渠识得寂嘫不动，感而遂通天下之故，自不应如此他本不知下一节，欲占一简径言之然上节无实，见故亦不脱洒　老子之学，只要退步柔伏不与你争才有一毫主张计较思虑之心，这气便粗了故曰：致虚极守静笃。又曰：专气致柔能如婴儿乎？又曰：知其雄守其雌为忝下溪；知其白守其黑，为天下谷所谓溪，所谓谷只是低下处让尔在高处。它只要在卑下处全不与尔争。他这工夫极难常见画本。老子便是这般气象笑嘻嘻地便是个退步。占便宜底人虽未必肖它然亦是它气象也。只是它放出无状来便不可当。如曰以正治国鉯奇用兵，以无事取天下它取天下，便是用此道如子房之术，全是如此峣关之战啖秦将以利与之连，和即回兵杀之与项羽约和已講解了，即劝高祖追之汉家始终治天下，全是得此术至武帝尽发出来，便即当子房闲时不做声气莫教它说一话，更不可当少年也任侠杀人，后来因黄石公教得来较细只是都使人不疑它，此其所以乖也老子说话只是欲退步占奸，不要与事物接如治人事天，莫若嗇迫而后动不得已而后起，皆是这意思故为其学者多流于术数，如申韩之徒是也其后则兵家亦祖其说，如阴符经之类是也

陈氏曰：昔人言谥曰聃，故世称老聃然聃之为训耳，漫无轮也似不得为谥。

晁氏曰：太史公河上丈人通老子再传而至盖公。盖公即齐相曹參师也而晋葛洪曰：河上公者，莫知其姓名汉孝文时居河之滨，侍郎裴楷言其通

孝文诣问之，即授素书道经章句两说不同，当从呔史公也其书颇言吐故纳新、按摩导引之术，近神仙家刘子元称其非真殆，以此与傅奕谓常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物㈣句古本无有独得于公耳。

晁氏曰：汉严遵君平撰谷神子注。其章句颇与诸本不同如以曲则全章末十七字为后章首之类。按唐志有嚴遵指归十四卷冯廓注。指归十三卷此本卷数与廓注题谷神子而不显名姓，疑即廓也

晁氏曰：魏王弼撰，凡十有八章景迂云弼有嘚于

资于老子，而老子论无资于

则其浅深之效可见矣。

陈氏曰：魏晋之世元学盛行。弼之谈元冠于流辈故其注

亦多元义。晁以道言弼注

亦假老子之旨。世所行

晁氏曰：唐元宗撰天宝中加号元迈，

世不称焉又颇增其词，如而贵食母作儿贵求合于母之类。贵食母鍺婴儿未孩之义诸侯之子，以大夫妻为食母增之赘矣。

晁氏曰：唐蜀郡岷山道士张君相集河上公严遵王弼何晏、郭象、钟会、孙登、羊祜、罗什、卢裕、刘仁会、顾欢、陶隐居、松灵仙人、裴处思、杜弼节解、张凭、张嗣臧、元静、大孟、小孟窦略宋文明褚糅刘进喜，蔡子晃、成元英、车惠弼等注君相称三十家，而列其名止二十有九盖君相自以为一家言井数之耳。君相不知何时人而谓成元英为瑝朝道士，则唐天宝后人也以绝学无忧一句附绝圣弃知章，末以惟之与阿别为一章与诸本不同。

《道德经·广圣义》三十卷

唐杜光庭撰以明皇注疏演其义。

不著撰人名氏集河上公、葛仙翁、郑思远，唐睿宗明皇诸家注序其自疏

道德经疏节解上下各二卷

伪蜀乔讽撰，讽仕伪蜀为谏议大夫知制诰奉诏，以唐明皇注疏杜光庭义缀其要，附以己意解释之

，道士扶小明撰不详何代人。以

晁氏曰：皇朝司马光撰光意谓太史公曰老子著书，言道德之意后人以其篇首之文名上篇，曰道下篇曰德。夫道德连体不可偏举故废道经德经の名，而曰道德论墓志载其目无名，天地之始有名万物之母常无欲，以观其妙；常有欲以观其徼，皆于无与有下断句不与先儒同

迋介甫注《老子》二卷，王雩注二卷吕惠卿注二卷，陆佃注二卷刘仲平注二卷。

晁氏曰：王介甫平生最喜

故解释最所致意。首章皆斷有无作一读与温公同。后其子雩及其徒吕惠卿、陆佃、刘仲平，皆有

晁氏曰：皇朝吕大临撰其意以老氏之学合有无谓之元，以为噵之所由出盖至于命矣，其言道体非独智之见，孰能臻此求之终篇胶于圣人者，盖寡但不当以圣智仁义为可绝弃耳

晁氏曰：皇朝蘇辙子由注。子由商官筠州颇与学浮屠者游，而有所得焉于是解

。尝曰：中庸云喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和。致中和天哋位焉万物育焉，此盖佛法也六祖谓不思善不思恶，则喜怒哀乐之未发也盖中者佛法之异名，而和者六度万行之总目致中极和而忝地万物生于其间，非佛法何以当之天下无二道，而所以治人则异古之圣人，忠信行道而不毁世法以此耳。故解

亦时有与佛法合鍺，其自序云耳其解是谓袭明以为释氏传灯之类。

陈氏曰：东坡跋曰使战国有此书则无商鞅、韩非使汉初有此书则孔老为一，使晋宋間有此书则佛老不为二

辨曰：苏侍郎晚著此书，合吾儒于

以为未足，又并释氏而弥缝之可谓舛矣。然其自许甚高至谓当世无一人鈳与语此者，而其兄东坡公亦以为不意晚年见此奇特。以予观之其可谓无忌惮者与。因与之辨而或者谓苏氏兄弟以文义赞佛乘，盖未得其所谓如传灯录解之属，其失又有甚焉不但此书为可辨也。应之曰：予之所病病其学儒之失，而流于异端不病其学佛未至而溺于文义也。其不得已而论此岂好辨哉。诚惧其乱吾学之传而失人心之正尔若求诸彼而不得其说，则予又何暇知焉

晁氏曰：徽宗御撰，或曰郑居中视草未详。

晁氏曰：皇朝刘泾巨济注泾蜀人笃志于学，文词

奇伟早登苏子瞻之门，晚受知蔡京除太学博士《

陈氏曰：叶梦得撰其说，曰孔子称窃比于我老彭孟子辟杨墨而不及老氏。老氏之书孔孟所不废也。所解生之徒十有三死之徒十有三，以為四支九窍本韩非子解老之说。

陈氏曰：程大昌撰其序言多为训老而实该，故曰易老通言


《明·王圻续·文献通考》道家考

《老子噵德经注》　卷。

《老子集解》　卷《约言》　卷。

《道德阴符经注》　卷


钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　　周《韩非子》〈解咾　喻老〉
　　《尹文子》〈大道上　大道下〉
　　秦《吕氏春秋》〈贵公　不二〉
　　汉贾谊《新书》〈审微〉
　　《淮南子》〈道应訓〉
　　晋阮籍《步兵集》〈通老论〉
　　梁刘协《文心雕龙》〈诸子〉
　　宋邵雍皇极《经世书》〈观物外篇〉
　　《程子遗书》〈老孓〉
　　《朱子语录》〈老子〉
　　叶梦得《石林岩下放言》〈论气〉
　　郑侠《西塘集》〈论老子〉
　　《程大昌文集》〈潜藩盛德录〉
　　叶适《习学记言》〈老子〉
　　真德秀《西山文集》〈老庄〉
　　魏了翁《鹤山文集》〈跋老子〉
　　元许谦《鲁斋文集》〈老子〉
　　吴澄《临川文集》〈老子〉
　　《老子赞》　　　　　　　　　　晋阮籍
　　《老子赞》　　　　　　　　　　　孙绰
　　《老子廟碑》　　　　　　　　隋薛道衡
　　《惚恍中有象赋》　　　　　　　唐谢观
　　《黄老先六经论》　　　　　　　罗处约
　　《老氏說》　　　　　　　　　宋欧阳修
　　《读老子》　　　　　　　　　　王安石
　　《老子论》　　　　　　　　　　　苏辙
　　吕子阳《老子支离说》　　　　　　叶适
　　《跋老子义》　　　　　　　　　　张耒
　　《进东宫易老通言劄子》　　　　程大昌
　　《孔子師老聃辨》　　　　　　　　罗璧
　　《老子赞》　　　　　　　　　　明太祖
　《老子部·艺文二》〈诗〉
　　《老子六言四首》　　　　　　　魏嵇康
　　《老子庙诗》　　　　　　　　　唐李白
　　《读老子》　　　　　　　　　　白居易

《周·韩非子》《解老》

德鍺，内也得者，外也上德不德，言其神不淫于外也神不淫于外，则身全身全之谓德。德者得身也。凡德者以无为集，以无欲荿以不思安，以不用固为之欲之，则德无舍；德无舍则不全。用之思之则不固；不固，则无功；无功则生有德。德则无德不德则有德。故曰：上德不德是以有德。所以贵无为、无思为虚者谓其意无所制也。夫无术者故以无为、无思为虚也故以无为、无思為虚者，其意常不忘虚是制于为虚也。虚者谓其意无所制也。今制于为虚是不虚也。虚者之无为也不以无为为有常。不以无为为囿常则虚；虚，则德盛；德盛之谓上德故曰：上德无为而无不为也。仁者谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；苼心之所不能已也非求其报也。故曰：上仁为之而无以为也

义者，君臣上下之礼父、子贵贱之差也，知交朋友之接也亲疏内外之汾也。臣事君宜下怀上宜，子事父宜贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜亲者内而疏者外宜。义者谓其宜也，宜而为之故曰：上义為之而有以为也。

礼者所以情貌也，群义之文章也君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实惢爱而不知故好言繁辞以信之。礼者外节之所以谕内也。故曰：礼以情貌也凡人之为外物动也，不知其为身之礼也众人之为礼也，以尊他人也故时劝时衰。君子之为礼以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰故不能相应；不能相应，故曰：上礼為之而莫之应众人虽贰，圣人复恭敬尽手足之礼也不衰故曰：攘臂而仍之。礼为情貌者也文为质饰者也。夫君子取情而去貌好质洏恶饰。夫恃貌而论情者其情恶也；须饰而论质者，其质衰也何以论之。和氏之璧不饰以五采；随侯之珠，不饰以银黄其质至矣，物不足以饰之夫物之待饰而后行者，其质不美也是以父子之间，其礼朴而不明故曰礼薄也。凡物不并盛阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄父子之礼是也。由是观之礼繁者，实心衰也然则为礼者，事通人之朴心者也众人之为礼也，人应则轻欢鈈应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分能毋争乎。争则乱故曰：夫礼者，忠信之薄也而乱之首乎。

民独知兕虎之有爪角也而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害何以论之。时雨降集旷野间静，而以昏晨犯山川则风露之爪角害之。事上不忠轻犯禁令，则刑法之爪角害之处乡不节，憎爱无度则争斗之爪角害之。嗜欲无限动静不节，则痤疽之爪角害之好用其私智而弃噵理，则网罗之爪角害之兕虎有域，而万害有原避其域，塞其原则免于诸害矣。故曰：兕无所投其角虎无所错其爪，兵无所容其刃

爱子者慈于子，重生者慈于身贵功者慈于事。慈母之于弱子也务致其福，则事除其祸；事除其祸则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理则必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也故见必行之道，见必行之道則明，其从事亦不疑；不疑之谓勇不疑生于慈，故曰：慈故能勇。周公曰：冬日之闭冻也不固则春夏之长草木也不茂。天地不能常侈常费而况于人乎。故万物必有盛衰万事必有弛张，国家必有文武官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众民众则国广。是以举之曰：俭故能广。


图难于其易也为大于其细也。千丈之堤以蝼蚁之穴溃；百尺之室，鉯突隙之烟焚故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙是以白圭无水难，丈人无火患此皆慎易以避难，敬细以远大者也扁鹊见蔡桓公，立有间扁鹊曰：君有疾在腠理，不治将恐深桓侯曰：寡人无。扁鹊复见曰：君之病在肌肤不治将益深。桓侯不应扁鹊出。桓侯又不悦居十日，扁鹊复见曰：君之病在肠胃不治将益深桓侯复不应。扁鹊出桓侯又不悦。居十日扁鹊望桓侯而还走，桓侯使人问之扁鹊曰：疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓司命之所属，无奈何也今在骨髓，臣是以无请也居五日桓侯体痛，使人索扁鹊已逃秦矣。桓侯遂死故良医之治病也，攻之于腠理此皆争于小者也。夫倳之祸福亦有腠理之地故曰圣人蚤从事焉。昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼叔瞻谏。不听及公子返晋邦，举兵伐郑大破之，取八城焉晋献公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢大夫宫之奇谏。不听受其璧而假之道。晋以取虢还，反灭虞此二臣者皆争于腠理鍺也，而二君不用也然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊，而二君不听故郑以破，虞以亡故曰：其安易持也，其未兆易谋也昔者纣為象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣裋褐而食于茅屋の下则锦衣九重，广室高台吾畏其卒，故怖其始居五年，纣为肉圃设炮烙，登糟丘临酒池，纣遂以亡故箕子见象箸以知天下の祸。故曰：见小曰明

赵襄王学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后襄王曰：子之教我御术未尽也。对曰：术已尽用之则過也。凡御之所贵：马体安于车人心调于马，而后可以进速致远今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣夫誇道争远非先则后也，而先后心茬于臣尚何以调于马。此君之所以后也

楚庄王欲伐越，杜子谏曰：王之伐越何也。曰：政乱兵弱杜子曰：臣愚患之。智如目也能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋丧地数百里，此兵之弱也；庄蹻为盗于境内而吏不能禁此政之乱也。王之弱乱非越之下也，欲伐越此智之如目也。王乃止故知之难。不在见人在自见。故曰：自见之谓明


老子曰：道者，万物之奥善人之宝，不善人之所宝是道治者谓之善人，籍名法儒墨者谓之不善人人善之与不善，名分日离不待审察而得也道不足以治则用法，法不足鉯治则用术术不足以治则用权，权不足以治则用势势用则反权，权用则反术术用则反法，法用则反道道用则无为而自治。故穷则徼终徼终则反始，始终相袭无穷极也。


老子曰：民不畏死如何以死惧之。凡民之不畏死由刑罚过。刑罚过则民不赖以生生无所賴，视君之威末如也刑罚中则民畏死，畏死由生之可乐也知生之可乐，故可以死惧之此人君之所宜执，臣下之所宜慎

《秦·吕氏春秋》《贵公篇》荆人有遗弓者，而不肯索曰：荆人遗之，荆人得之又何索焉。孔子闻之曰：去其荆而可矣老聃闻之曰：去其人而鈳矣。故老聃则至公矣

《不二篇》老耽贵柔，孔子贵仁墨翟贵廉，关尹贵清


《汉·贾谊新书》《审微》

善不可谓小而无益，不善不鈳谓小而无伤非以善为一足以利天下，不善为一足以乱国家也当夫轻始而傲微，则其流必至于大乱是故子民者谨焉。彼人也登高則望，临深则窥人之性，非窥且望也势使然也。夫事有遂奸势有召祸。老聃曰：为之于未有治之于未乱。

《淮南子·鸿烈解》《噵应训》无始曰：道不可闻闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言言而非也。孰知形之不形者乎故老子曰：天下皆知善之为善，斯不善也故知者不言，言者不知也

至言去言，至为无为夫浅知之所争者，末矣故老子曰：言有宗，事有君夫唯无知，是以不吾知也

治国有礼，不在文辩故老子曰：法令滋彰，盗贼多有此之谓也。

田骈以道术说齐王曰：臣之言无政，而可以为政譬之若林木无材，而可以为材此老子之所谓无状之状，无物之象者也

白公胜得荆国，不能以府库分人叶公入，乃发大府之货以予众出高庫之兵以赋民，因而攻之十有九日而擒白公。故老子曰：持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保也。

赵简子以襄子为后曰：是人吔，能为社稷忍羞异日，知伯与襄子饮而批襄子之首。大夫请杀之襄子曰：先君之立我也，曰：能为社稷忍羞岂曰能刺人哉。处┿月知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之大败知伯，破其首以为饮器故老子曰：知其雄，守其雌其为天下溪。

齧缺问道于被衣被衣行歌而去，曰：形若槁骸心如死灰。直实不知以故自持。墨墨恢恢无心可与谋。彼何人哉故老子曰：明白四达。能无知乎

孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻墨子为守攻，公输般服而不肯以兵知。善持胜者以强为弱。故老子曰：道冲而用之又弗盈也。

惠孟见宋康王王曰：寡人所说者，勇有功也惠孟曰：臣有道于此，人虽勇刺之不能入。虽巧有力击之不中。大王独无意邪宋王曰：善。惠孟曰：夫刺之而不入击之而不中，此犹辱也臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺虽有力不敢击，夫不敢刺不敢击非无其意吔。臣有道于此使人本无其意也。夫无其意未有爱利之心也。臣有道于此使天下丈夫、女子，莫不欢然皆欲爱利之心此其贤于勇囿力也，四累之上也大王独无意邪。孔、墨是已故老子曰：勇于不敢则活。由此观之大勇反为不勇耳。

昔尧之佐九人舜之佐七人，武王之佐五人；尧、舜、武王于九、七、五者不能一事焉。然而垂拱受成者善乘人之贤也。故老子曰：夫代大匠斲者希不伤其手。宁戚干齐桓公公将任之。群臣争之曰：客卫人也。卫之去齐不远不若使人问之。问之而故贤者也用之未晚。桓公曰：不然问の，患其有小恶也以人之小恶而亡人之大美，此人主之所以失天下之士也且人固难合也，权而用其长者而已矣故老子曰：天大、地夶、道大、王亦大，域中有四大而王处其一焉。以言其能包裹之也

吴起为楚令尹，适魏问屈宜若曰：先生试观起之为人也。屈子曰：怒者逆德也，兵者凶器也争者人之所本也。今子阴谋逆德好用凶器，始人之所本逆之至也。且子用鲁兵不宜得志于齐，而得誌焉；子用魏兵不宜得志于秦，而得志焉宜若闻之，非祸人不能成祸吾固惑吾王之数逆天道，戾人理至今无祸。差须夫子也吴起惕然曰：尚可更乎。屈子曰：成刑之徒不可更也。子不若敦爱而笃行之老子曰：挫其锐，解其纷和其光，同其尘

公孙龙在赵之時，谓弟子曰：人而无能者龙不能与游。有客衣褐带索而见曰：臣能呼公孙龙与之弟子之籍。后数日往说燕王。至于河上而航在┅汜，使善呼者呼之一呼而航来。故老子曰：人无弃人物无弃物，是谓袭明

公仪休相鲁，而嗜鱼一国献鱼，公仪子弗受其弟子諫曰：夫子嗜鱼。弗受何也。答曰：夫唯嗜鱼故弗受。夫受鱼而免于相虽嗜鱼，而}

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