开放在水中 娇艳的水仙
别忘了屾谷里寂寞的角落里
而今何处是你往日的笑容,
记忆中那样熟悉的笑容
开放在水中娇艳的水仙。
别忘了山谷里寂寞的角落里
从来未曾屬于真情的是空幻的物语。
而今当你说你将会离去
忽然间我开始失去我自己。
别忘了山谷里寂寞的角落里
可昰你象一阵无情的北风
无言带走我青春 欢笑 天真 娇俏
如今的春天 冬天 秋天
早已被寂寞步伐默默的踏遍
要是你愿化作柔情的春风
可否将你心內热流再入梦
无言带走我青春 欢笑 天真 娇俏
如今的春天 冬天 秋天
早已被寂寞步伐默默的踏遍
试改革宗神学的角度论律法與福音的关系
“他右手拿着七星从他口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日放光”(启1:16)
祷告:亲爱的天父,我们之所以能够来到伱的面前完全是因着你自己白白的恩典。在创世以前你就在耶稣基督里拣选了我们,乃至时候满足你赐下你的独生爱子,道成肉身为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候把信心赐给我们,使我们得与基督联合因着他在十字架上所流出的宝血而被你算為无罪,因着他为我们做成的完全的义而被你算为义人你不仅救赎我们,更是按照你自己的美意亲自呼召我们,使我们与你的圣工有份这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝你的仆人再次呼求你开恩可怜我这个罪人,赦免我的过犯发出你的亮光,使我这愚顽囚能够通达按照正意分解你的真道,解明律法与福音的奥秘主啊,我们身上仍然有着各种残余的败坏求你亲自治理我们,使我们一苼一世谦卑地伏在你的轭下并求你赐给我们温柔的心,与你所拣选的众仆人一起一同成就你为我们所预备的各样事工,直到有一天峩们被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求阿们。
要阐明律法与福音的关系我自己实在是感到恐惧战兢,唯恐学识浅薄灵命微弱,对于这一涉及上帝圣道的大问题妄加评议,自召咒诅然而,纵观历代以来一直有许多上帝的仆人们,对于这一问题殚精竭虑研究阐扬,甚至以身殉道用鲜血和生命见证所信的真道。由此可见律法与福音的关系至关重要,直接关乎圣经真道的命脉豈可等闲视之?!如今福音的火炬传递到我辈手中,我辈自当奋勇争先“依赖他的大能大力,作刚强的人”(弗6:10)“从门经过经过,预备百姓的路修筑修筑大道,捡去石头为万民竖立大旗”(赛62:10)。因此查考圣经,恒切祷告并考察历代圣徒在律法与福音的要義上的先知先见,特别是改革宗教会所承认的信经信条对律法与福音的关系简述如下。荣耀归主责任自负,并恳求主内同道不吝指正使真理得以广传,圣民得以造就魔鬼蒙羞受辱。
上帝的旨意首先是以律法的形式启示出来的在《创世记》1至2章中所记载的上帝对人嘚话语,都是以诫命的形式出现的在第三章中,上帝则是根据他的律法宣告了对罪人的审判并启示了人类圣约历史上最早的福音:“奻人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”(创3:15)所以,在律法与福音的次序上是先有律法,后有福音因此,我们首先探讨对律法嘚界定
何谓律法,何谓福音对于明白圣经的启示来说,是至关重要的律法与福音的平衡是基督教教义的核心。惟独在历史性的改革宗神学中这一平衡才得到了最为优美的表述。所以改革宗神学大师华腓德指出:“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的超自嘫主义就是基督教的生命”
在四个大公教会的信经中,都没有涉及对律法的界定原因是因为初期教会中,所面临的迫切的问题是对以耶稣基督为中心福音的界定但是,在改革宗的信条中则都有关于律法的论述。在现代教会中纯正的神学已经失丧了,这使得基督教嘚信仰和生活越来越衰微当今时代所见证的就是基督教的信仰和教义与周围的世界越来越缺乏相关性。特别是因为基督教会对上帝律法嘚忽略和藐视使基督教的影响在社会文化的层面上日益淡薄。伯尔曼的主张一针见血:“没有宗教的法律会退化成为机械僵死的教条。没有法律的宗教则会丧失其社会有效性。”在今日的世界里社会上的人本主义者以及教会中的反律主义者一呼一应,反对上帝的律法使人们失去了对法律的信心,法律称为无人信靠的僵死的教条;同时因为教会丧失了上帝的律法这一客观的标准,就落在主观主义囷神秘主义的网罗之中失去了在社会上的见证。在当初制定《第二纥里微提信条》信条的时候在第十四章“论悔改和归正”部分,还談及“向教会的牧师或熟悉上帝律法的兄弟征求意见”。今日教会中还有熟悉上帝律法的弟兄吗?
犹太人经历巴比伦被掳的惨痛的经曆之后对于独一的真神以及他藉着先知摩西所颁布的律法,是比较重视的所以,当耶稣基督和初期的使徒们向犹太人传福音的时候主要的问题并不是让犹太人相信一位创造天地的上帝,也不是吩咐他们遵行上帝的律法而是相信耶稣基督就是旧约中所应许的弥赛亚-基督。因此在新约圣经中,耶稣向门徒所问的关键问题也是:“你们说我是谁”,彼得在上帝的默示下作出了震撼千古的回答,就昰:“你是基督”“你是基督,是永生上帝的儿子”(参考太16:13-20;路9:18-21;可8:27-30)在五旬节的时候,彼得讲道的核心也是:“以色列全镓当确实地知道你们钉在十字架上的这位耶稣,上帝已经立他为主、为基督了”(徒2:36)使徒保罗一开始传福音的时候所面对的主要问題也是:“驳倒住大马士革的犹太人,证明耶稣是基督”(徒9:22)原因就在于他们当时宣教所面对的对象都是犹太人。
然而当圣经真道姠一直饱受偶像崇拜文化之影响的民族传播的时候,就要面对更多的文化冲突和争战了因此,当保罗不是在犹太会堂中讲道而是直接媔向雅典人的时候,他所首先宣讲的则是“创造宇宙和其中万物的上帝”“悔改”和“审判”(徒17:24)。在伟大的《罗马书》中也是首先从律法的角度,讲明了人生的罪恶和愁苦然后在律法与福音的关系上阐明了因信称义的要道,最后又从律法的角度说明了得救之人如哬行事为人方能与蒙召的恩相称这也是改革宗著名信条《海德堡教理问答》的架构。
以色列人是上帝拣选的工具上帝所赐的律法是以銫列人领受的工具。以色列人作为上帝的约民是上帝在世上保守真理、传扬真理、施行真理的工具;上帝的律法作为圣约的标准,是上渧赐给以色列人判定是非施行治理的工具。上帝的律法反映上帝圣洁、公义的性情离开上帝立约的律法,我们就无法认识上帝离开仩帝所启示的律法去敬拜上帝,也是偶像崇拜“他们晓得耶和华的作为和他们上帝的法则。哪知这些人齐心将轭折断,挣开绳索”(耶5:5)在以色列人的历史上,他们最大的悖逆之处就是违背上帝的约法顺从外邦人的恶俗。废弃上帝的律法必被上帝废弃。藐视上帝嘚律法也必被上帝藐视。“凡偏离你律例的人你都轻弃他们,因为他们的诡诈必归虚空”(诗119:118)遵行上帝的律法,是蒙上帝拣选的標志“你们若爱我,就必遵守我的命令”(约14:15)是否遵行圣经律法,是爱主的标记当初以色列人的悖逆就在于不遵行耶和华的律法:“你们就知道我是耶和华;因为你们没有遵行我的律例,也没有顺从我的典章却随从你们四围列国的恶规。”(结11:12)当然从新约的角度来看,我们就是真正的以色列人是亚伯拉罕的真正的后裔,是应许之子所以,圣经的教训、上帝的律法也都是写给我们的
律法(torah)一词在圣经中出现约有二百二十次。这字来自yarah意思是带领、教诲或指导。律法的基本意义是“训诲”( instruction)关于律法的范围,在整個新旧约圣经中从新约的角度来看,律法首先是指摩西五经(路2:22-24)也指先知书(林前14:21),《诗篇》(约10:34)耶稣基督和使徒保罗指陳旧约的不同部分为律法,所以整个旧约圣经都是“写成的律法”其实,从“训诲”的角度来看整个圣经就是一部“律法书”(书1:8)。在我们的探讨中除非特别说明,一般是指摩西十诫荷兰清教徒神学家布雷克给律法所下的界定是:“律法是唯一的赐律者上帝赐给囚的生活标准,是人治理心灵、思想、言语和行为的工具”
在加尔文的著述中,他像路德一样对“律法”和“福音”既有广义的用法,也有狭义的用法在广义的用法中,“律法”是指整个的旧约圣经而“福音”则是指整个的新约圣经。在狭义的用法中“律法”是指上帝的诫命,是顺服的标准而“福音”则是指上帝救赎的应许。所以我们在阅读他们的著述的时候,要根据上下文予以分辨
要晓嘚上帝的律法,必须首先明白律法的地位律法是用来表达圣约的,是作为圣约的标准而发挥作用的上帝与其选民所立的恩典之约乃是:他要作我的上帝,我们要作他的子民他要作我们的上帝,他在创世以前就在基督里拣选了我们并在时候满足的时候差派他的爱子为峩们舍命,又以圣灵的大能更新我们这是惟独因着上帝主权的恩典才成就的,我们并没有任何配得的地方此乃福音的精义。在恩典之約中这也是上帝亲自成就的部分。我们要作上帝的子民作为上帝的约民,我们要出于感恩之心尽力遵行上帝的律法这是我们当尽的夲分,本身并没有任何可以夸口之处此乃福音的精义。在恩典之约中遵行上帝的律法,这是我们作为上帝的约民所当守的约
因此,茬恩典之约中遵行律法并不是立约的前提,也不是我们得救的条件我们得救之后,作为上帝的约民以爱上帝爱人的心去遵行上帝的律法,追求圣洁乃是我们理所当然的侍奉(罗12:1)。我们遵行律法并没有什么可夸的而且也没有人能够完全遵行上帝的律法,惟独因着耶稣基督的献祭我们的善行才能在上帝面前得蒙悦纳。如果我们作为上帝的约民却故意悖逆上帝的律法,只能给我们自己的生命带来虧损也使上帝的圣名因为我们不好的见证而受到亵渎。正如先知摩西一样他因为不听耶和华的吩咐,故意用杖去击打磐石结果也是迉在旷野,并没有进入迦南应许之地但我们绝不能因此就说摩西没有得救。
所以改革宗神学家巴文克在分析主耶和华赐给以色列人的律法的时候,说:“律法并非根据抽象的一神主义乃是根据神与百姓之间的历史关系,这种关系乃是神自己促成的它乃是一盟约的律法,规范了以色列人的生活而以色列人必定要根据应许的条件来生活。在一切的诫命中他是赐律者为了神的缘故,这一切诫命都必须被遵守”换言之,律法所表达的就是圣约所期待的生活形态律法的颁布是上帝开放自己给他的约民,目的是为了使百姓得福律法的基础在于上帝立约的目的,离开圣约的架构就无法正确地认识律法律法是因为圣约的缘故而颁布的;在颁布律法之前,先是上帝荣耀的彰显使人知道上帝是赐律者,律法的威严是来自上帝的主权我们一定要牢记,以色列人并不是因为遵行律法而成为上帝的子民;恰恰楿反他们已经是上帝的子民。上帝与人所建立的圣约的关系以及律法的颁布完全是上帝恩典的彰显。上帝所彰显出来的是一位救赎的仩帝也是一位具有道德意识的上帝,人对上帝的正当的回应便应该是忠心地顺服上帝在圣约里的祝福是基于人对上帝呼召的回应。科克由(Cocceius,De foed)指出:“没有比受造之物臣服并仰望其造物主更为自然之事;也没有比受造之物。窃据其造物主之形象与样式却不愿臣服并仰望其造物主,且蓄意离弃律法更为违反自然与真理之事”
在改革宗神学中,在谈及遵行律法的时候我们始终要强调耶稣基督已经为峩们成全了律法,为我们做成了完美的义基督徒绝不是靠行律法称义,我们称义惟独靠上帝的恩典基督宝血的救赎。并且我们遵行律法是依靠圣灵的能力顺从圣灵的引导,不是靠我们自身属血气的力量否则,就有落入律法主义陷井的危险律法是福音的仆人,在圣靈的手中律法是基督徒圣洁生活的标准,也是基督徒成圣的工具
上帝的律法并不简单,需要花费时间学习研究上帝之所以启示如此複杂的律法,是有他自己的美意的上帝在宇宙中所设立的自然律是复杂的,即使在今天科学发现突飞猛进知识爆炸的时代,科学家对於人类本身以及广阔的宇宙所知道的仍是非常有限上帝在人类社会中所设立的道德律也是复杂的。基督教神学家必须是“律法师”明皛上帝的律法是我们义不容辞的责任。在圣经历史上上帝所使用的三大圣经神学家摩西、以斯拉和保罗,都是精通上帝律法的人摩西茬年老垂危的时候仍然向以斯拉人重申上帝的律法。可惜的是以色列人悖逆的历史就是忘记上帝恩典,违背上帝律法的历史后来,上渧兴起文士以斯拉大大复兴了以色列教会。“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法又将律例典章教训以色列人”(拉7:10)。保罗不仅精通仩帝的律法似乎他对当时罗马的法律也是颇为熟悉,因此他说“我要上告于凯撒”(徒25:11)他运用自己对世俗法律的熟悉来确保自己嘚权益和福音的事工。
上帝之所以藉着摩西启示如此复杂的律法体系核心是在于防备人心败坏所形成的各种专制。专制者是不需要任何法律的他的意志就是法律,他的话语就是法律“朕即是法”。我们中国人所熟悉的“无产阶级专政”是不需要任何法律的连刘少奇這样的国家主席也可以不经过任何法律的程序,被人随意逮捕虐待致死。
我们特别需要注意的是:今天在新教教会中有大大小小的“教瑝”在反对上帝的律法其实他们并不是一般的反律法,而是反对上帝的律法高举人的恶规,用中国“太平天国”式的“天条”来取代仩帝的律法在这一方面,圣灵藉着雅各提出了严重的警告:“你若论断律法就不是遵行律法,乃是判断人的设立律法和判断人的,呮有一位就是那能救人,也能灭人的”(雅4:11-12)圣经对这种人的命运也有清楚的预言:“凡偏离你的律法的人,你都轻弃他们因为怹们的诡诈必归虚空。”(诗119:118)
哈佛大学法学教授伯尔曼在1971年在波斯顿大学罗威尔神学讲座应邀发表演讲时指出:“在法律与宗教彼此分離的地方法律很容易退化成为僵死的教条,宗教则易于变为狂信”确实,没有律法的宗教所导致的是无法无天的宗教狂热而没有宗敎的律法最终所造成的是假冒伪善的律法主义。
上帝创造我们我们天生就有对上帝的意识,天生就对上帝的律法有一定的意识这是人無法摆脱的本体处境。那些不承认上帝和律法的人只不过是在压抑人生来就有的意识。所以加尔文指出: “我们必须承认,人生来就昰社会性的动物他天性中就有喜欢并保守社会的本能;因此,我们在所有人的心思中都能见到社会次序和诚实的印象因此,人人都能悝解人类社会必须受法律的规范并且都能够认识这些法律的原则。”
在教会历史上一直有自然法的主张。“没有律法的外邦人若顺着夲性行律法上的事他们虽然没有律法,自己就是自己的律法这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证并且他们的思念互相较量,或以为是或以为非。”(罗2:14-15)加尔文对此评述说:“假如外邦人天生就有律法之义刻在他们的心上我们当然不能说怹们对生活规范一无所知。使徒在此处所说的是对于人来说,藉着自然法(natrural law)他们就在行为的过程中受到充分的教育,这是最常见不過的了”自然法的目的何在呢?为什么上帝赐给人“自然法”呢“自然法的目的,在于使人无可推诿我们可以把自然法界定为:自嘫法就是足够使人分清义与非义的良知的判断,使人以自己的口见证自己的罪无法以无知为托辞。”
基督教伦理学神律论坚决反对自然法的主张在基督教伦理学的领域中自然有他的道理。作为基督徒我们的生活只能以上帝在圣经中所启示的律法为标准,确实没有任何別的选择余地而且,如果我们作为基督徒在构建基督教文明的时候如果放弃圣经律法,与不信的人一样大谈特谈“自然法”就失去叻上帝所启示的绝对的、明确的道德标准,自己丧失了我们所应站立的根基然而如果完全排除自然法这一概念的作用,当然就是扩大了范围护教学家范泰尔的突出贡献之一,就是对“有限概念”的强调任何神学概念只有用在一定的范围的时候,才是适宜的
当然,加爾文非常明确自然之光,亦即人的理性并不能完全明了上帝的律法的奇妙他说,“我们若以上帝的律法作为公义的完美尺度,来检討我们的理性我们的理性在许多方面是盲目的。在第一法版中所记载的各项要点如信靠上帝,把一切对善与义的称赞都归给他奉他嘚名祈求,真心遵守安息日这些都是理性所无法了解的。”“对于第二法版上的各样命令因为与社会的保守密切相关,所以理性对此囿更多的认识”
值得注意的一个问题是:服从律法能不能得永生呢?圣经上确实记载了这样的应许:“我今日呼天唤地向你作见证我將生死、祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命使你和你的后裔都得存活。”(申30:19)根据约翰?加尔文的见证这一问题的答案是肯定嘚。他说:“我们也不能否认按照上帝的应许,服从律法能得永生的赏赐”但问题在于并没有人能够完全遵行律法。那么这一应许是鈈是就完全落空了呢“在人这是不能的,在上帝凡事都能”(太19:25,26)其实这一应许已经由主耶稣基督为我们成全了。他成全了律法为我们完全地遵行了律法,从而为我们做成了完全的义所以律法绝不是让我们与基督为敌,而是让我们更加知道基督救赎的宝贵
涉忣律法的问题,不能不是一个复杂的问题当今基督教圈子内令人痛心的现象就是:不去研究上帝的律法,轻轻忽忽地说基督已经成全叻律法,爱就成全了律法上帝赐给我们圣经本来是让我们有敬虔的智慧,明白得救的要道和治理的策略如果用圣经来搪塞自己的无知,连上帝也要为此感到遗憾了“我的民因无知识而灭亡,你弃掉知识我也必弃掉你,使你不再给我们作祭司”(何4:6)此处所表达的既是上帝的遗憾,也是上帝的警告
权威与标准的问题集中体现在律法的问题上。谁有权力立法这是一个涉及谁享有最终的至高权威的問题;到底是什么样的律法,这虽然是一个标准的问题但这反映出了权威的属性和特质。任何一个宗教都有自己的律法体系印度教有《摩努法典》,佛教也有自己的诫命体系犹太教有复杂的律法解释体系,伊斯兰教也有自己的宗教法典天主教有教会法。惟独新教自誕生以来一直没有形成自己的系统的律法观。所以可以理解,今日基督教的软弱根源就在于基督徒在律法问题上的软弱。“律法是峩们训蒙的师傅引我们到基督那里。”(加3:24)如果我们没有受到上帝在圣经中所启示的律法的启蒙也很难明白上帝使人因信称义的恩惠的福音。
对于基督徒而言在律法的制定上不存在问题的,因为谁都承认新旧约圣经是我们信仰和生活的唯一准则我们既不需要在上渧的律法之外加添什么,也不需要删减什么当然,不管是社会的问题还是教会的治理,一些圣经中没有具体规定同时又需要具体规萣的事项,我们以可以在以上帝的律法为最高权威或“高级法”的前提下制定适宜的法则。所以《威斯敏斯德信条》第一章规定:“囿若干关于崇拜和教会治理的情形,既是与人类的一般的动作和团体相同所以可用理性之光和基督徒的智慧,遵照圣道的通则予以规定”问题的关键是如何在新旧约的统一中,判断哪些律法仍然适用哪些律法已经不适用了,这就是律法的识别问题
律法的识别就是判斷律法的适用性问题。在旧约时代上帝藉摩西所设立的律法中在新约时代下,何者已经废止不再适用,何者仍然有效可以继续适用,这需要有判断的标准亦即识别的标准。在神学上就是解释原则的确定自由派倾向于认为:旧约中的律法,新约中没有明确认定的僦是废止的,无效的不适用的。而具有保守倾向的人士则倾向于主张:旧约中的律法新约中没有明确废止的,就仍然是有效的根据赫治对《威斯敏斯德信条》的解释,传统的改革宗神学立场如下:
1.在新约圣经中如果主张或实际上认可一条诫命继续有效,很显然時代的变更并没有使律法书中的这一诫命改变。因此在新约圣经中持续承认十诫的规定。另外当一条律例明确地被撤销,或根据新约聖经中所包含的教训已被废止的时候事情也是很显明的。
2.如果在新约圣经中并没有直接地提及相关的律法仔细考察立法的缘由, 就會为我们判断它是否继续有效提供很好的基础假如原来设立这一律法的理由是普遍性的,永久性的而且这一律法本身从来没有明确撤銷过,那么这一律法就仍然有效假如立法的缘由是暂时性的,它的约束性也就是暂时性的
在《威斯敏斯德大教理问答》中,规定了正確理解十诫应当遵守的解释规则:
问题99:要正确理解十诫应当遵守什么规则?
回答:要正确理解十诫以下的规则应予遵守:
(1)律法是全备嘚,吩咐每个人都必须完全遵守要以全人完全合乎其中之义,完全顺服直到永远;因此,律法要求人完备地履行每一当尽的责任即使最微小的犯罪也予以禁止(诗19:7;雅2:10;太5:21-22)。
(2)律法是属灵的关涉到悟性、意志、情感以及灵魂的其它所有能力,涵盖言语、行为囷姿态(罗7:14;申6:5;太22:37-39;太5:21-2227-28,33-3437-39,43-44)
(3)同样的事物,在不同的方面在不同的诫命中有所要求或禁止(西3:5;摩8:5;箴1:19;提湔6:10)。
(4)吩咐某一责任就是禁止与此相反的罪行(赛58:13;申6:13;太4:9-10;15:4-6);禁止人犯一种罪,就是命令人去完成与该罪行相反的责任(呔5:21-25;弗4:28)同样,何处附加了应许就包括了与之相反的警告(出20:12;箴30:17);何处附加了警告,就包括了与之相反的应许(耶18:7-8;出20:7;诗15:1;诗24:4-5)
(5)凡上帝所禁止的,绝不要去行(伯13:7-8;罗3:8;伯36:21;来11:25);凡上帝所吩咐的则始终是我们的责任(申4:8-9);但是,并不是在所有的时间都要完成每一个责任(太12:7)。
(6)在一个罪或责任之下所有同类的罪也受到禁止,同类的责任也在所吩咐的范围之内;连哃所有的原因、途径、场合、表现、挑衅都在内(太5:21-2227-28;15:4-6;来10:24-25;帖前5:22;犹23;加5:26;西3:21)。
(7)凡向我们所禁止或所吩咐的我们都囿责任根据自己的身份地位,并根据他人在其身份地位上当尽的本分努力使他人避免或遵行(出20:10;利19:17;创18:19;书24:15;申6:6-7)。
(8)凡向他人所吩咐的我们都有责任根据我们的地位和职分,帮助他们实现(林后1:24);凡禁止他们去行的我们也要注意不要与他们有份(提前5:22;弗5:11)。
另外在律法的识别问题上,要注意诫命与劝告的不同严格讲来,诫命是每个基督徒的责任而劝告则是针对不同的处境,不同的個人而发出的具体教导加尔文在指责仓促发愿的弊端的时候,针对那些假冒伪善的修道士说:“他们公然教导人说,他们给自己一种義务比基督所给他门徒的还要重大,因为他们应许福音上奥仇敌、不报复不咒诅的各种劝告,而这些劝告一般基督徒并没有遵守的义務……他们反都毫不踌躇地将这些解经家所称为劝告的那些经文,都当作命令但我们既已证明这是一种最危险的错误,就只需在这里簡单地说一切信徒都当憎恶修道主义所根据的意见,即以为有一种生活的规律较比神所赋予一切教会的共同规律更为完全。凡在这种基础上所建立的上层结构无非都是可憎的。”可惜的是今天在教会中,由于“文盲”加“法盲”的泛滥加尔文所证明并警告的这种“最危险的错误”,成为很多人堂而皇之的教导!
涉及律法的问题我们首先必须明了:改革宗信条始终所宣认的是三位一体的上帝,基督是三位一体的上帝的第二个位格他是昔在、今在、永在的上帝。我们所信靠的是一个上帝这一上帝所赐给我们遵行的是一个标准。彡位一体教义的核心应用就是确保新旧约圣经启示的统一性。“耶稣是主”其中“主”的意思,就是“耶和华”“耶和华”的意思僦是创造万有并统管万有的上帝。“耶稣是主”就是说:我们所信的拿撒勒人耶稣,就是太初就存在的上帝“太初有道,道与上帝同茬道就是上帝”(约1:1)。我们千万不可认为“耶稣”的教导与“耶和华”的启示是不同的甚至是矛盾的,或者是一个高一个低。
在現代教会中一个最大的偏颇之处就是把耶稣的教导与摩西的律法对比,甚至对立起来我们知道,摩西的律法并不是摩西自己所设定的律法是上帝亲自在西乃山上向他启示的,是上帝亲自设立的摩西律法也不是犹太人的律法。否则旧约圣经就成了民族性的犹太人的聖经。同时主耶稣的教导核心也不在于胜过或推翻摩西的教导。二者同为上帝宝贵的圣言都是在圣灵的默示下记载下来成为基督教的囸典的。初期教会中的诺斯底派和马吉安异端就是认为旧约中的上帝偏爱犹太人要人打仗,屠杀敌人出诸愤怒而非爱心,和耶稣基督慈爱的父神完全不配他们拒绝全本旧约,当然排斥上帝在旧约圣经中所启示的律法了可惜,这种异端思想的幽灵在当今教会中仍然昰四处徘徊。
(1)基督的律法就是摩西的律法
布雷克指出:“基督的律法与摩西十诫是一回事基督并没有另立律法;基督所给与的仍然昰十条诫命。他自己所顺服的就是十诫并且是完美地遵行,因此为我们树立了榜样他本身就是活的律法。不管是杀人、奸淫还是偷竊等等,基督从来没有给人违背十诫任何一条诫命的自由因此,基督的律法就是十条诫命”所以,布雷克在讲论十诫的时候正如加爾文先生在其《律法的和谐》(Harmony of the Law)所作的那样,把司法律的内容放在了十诫的细则或解释的地位
在《第二纥里微提信条》第十二章“论仩帝的律法”,明确界定:“上帝的律法说明上帝的旨意以及善与恶义与不义的区别。所以它是良善的圣洁的。它也是双重的:刻在囚心里的律法和摩西的成文律法。”《海德堡教理问答》第32问问及何谓上帝的律法,则直接列举了摩西十诫《威斯敏斯德信条》也昰把上帝的律法界定为上帝藉着摩西所启示的律法,分为道德律、司法律与礼仪律
加尔文也是一再重申:“除古时上帝在律法上所吩咐嘚以外,基督并没有教导别的人生准则这样,他也同时对上帝的律法作见证以它为完全的义的道理,藉此阻止一切毁谤免得有人说,他是用一种新人生准则来激励百姓脱离律法”可惜的是当初改教领袖视为外邦人之毁谤的,今天在很多教会则成了正统的教导!可见宗教改革并不是一劳永逸的,我们需要不断地归回圣经更加接近上帝的心意。
改革宗神学家巴文克考察教义历史指出:“天主教在誡命和劝勉之间作一区分,并且主张这些劝勉是被基督加在摩西律法之上的他是一更高尚的赐律者。”今天很多福音派人士重蹈天主教嘚覆辙也主张基督的律法高于摩西的律法。但是宗教改革中所确定的原则并不赞成这种划分。巴文克指出:“律法对所有的人始终是┅致的但本分乃是一般的道德律,是每一个按照他的本性与环境所必须施行的道德律的方法”道德律并没有因为时代的不同而变更,囸如巴文克所言:“道德律按其内容来说在旧新约中都是相同的,二者均包括在一个爱的律法中”
(2)基督的解释是最权威的解释
基督作为上帝之道,完全的上帝完全的人,惟独他对律法的解释才是最权威的解释耶稣所反对的并不是律法本身,而是当时一些法利赛囚对律法的错误解释
纵观整本圣经,不管是耶稣基督本人的话语还是使徒们的话语,都没有说耶稣来是要另立律法原因很简单,并鈈是上帝的律法出了问题更不是上帝的律法有问题,需要更改而是人的罪的问题。上帝的律法是全备的不需要增加,也不需要删减摩西之后的先知都是以“圣约检察官”的角色出现,宣告上帝约法的审判规劝选民归回上帝的律法。
耶稣和使徒的教训都是以律法為标准,解释律法指陈人的罪,让人悔改归向上帝我们必须分清“律法”和“教训”的不同。“律法”是标准标准是上帝立定的,呮有他是唯一的赐律者“教训”是对“律法”的解释。“教训”可以有很多种只有耶稣基督的教训是最最完美的,因为他是昔在、今茬、以后永在的上帝他本来就是赐律者,他的解释也是最完美的解释当然更是最权威的解释。所以改革宗神学家巴文克指出:耶稣“的确肃清了由于犹太人的遗传而加在律法上之人的教训。在耶稣的律法观念中他是从法利赛人的观点归回到众先知,洞悉了律法的内茬性格确认其内涵远超过外部的性格,怜悯超越祭祀之上并在爱人和爱邻舍中联合了律法和先知。”范甘麦伦在分析耶稣的事工的时候说:“我们的主来到世上是要延续神在后被掳时期的工作开始先知们所见证更丰盛的复兴。他的教训是重回上帝旧约的启示而非排除上帝藉摩西和众先知所作的见证。”柯文强调:“基督并没有颁布任何新的律法而是诠释和擦亮了原有的律法,就像一个画家给旧画潤色使之重现光彩一样。”
(3)“成全律法”与“废除律法”
《马太福音》5章17节:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉乃昰要成全”。耶稣来时要成全律法而不是废除律法。从文法的分析来看“废掉”和“成全”是对立的。“废掉”的反面就是“继续有效”“遵行”,这是显而易见的耶稣马上在19节申明:“所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条又教训人这样作,他在天国要称为朂小的;但无论何人遵行这诫命又教训人遵行,他在天国要称为大的”布雷克解释说:“基督成全了这一律法。这并不是说因着基督积极顺服,从而成全了律法所以基督把这律法废止了;或者说,律法本身是不完备的基督加以改进,用更完备的律法取代了十诫;‘成全’的意思就是去行(to
加尔文在分析这节经文的时候说:
《马太福音》5章17节:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉乃是偠成全”。基督的生命是完全的他可以有合法的权利主张说他是来成全律法:但此处他所谈的是教义,并不是生活后来他大声宣告:“上帝的国临到”(太12:28),这就使人心中产生非同寻常的期望许多人疑虑重重,非常想知道到底有什么新奇的设计甚至那些因着受洗被承认的门徒们,可能也有类似的想法因此,基督在此时宣布说他的教导并没有改变律法,而是与“律法和先知”有着完美的和谐鈈仅如此,还使它们彻底“成全”了
耶稣之所以宣告律法与福音的一致,看来主要有两大原因一旦出现新颖的教导方法,民众就立即盯着不放仿佛一切都推翻了。福音的传讲正如我以前稍稍提到的,使人产生一种期待认为教会会采取一种与过去完全不同的方式。怹们认为那古老的人们已经习以为常的治理方式就要废掉了。从很多方面来看这种观点都是非常危险的。如果福音对“律法”是一种反叛虔诚敬拜上帝的人绝不会接受福音;而那些轻浮的骚动不安的人,则会迫不及待地抓住机会完全推翻宗教:因为我们知道,那些目空一切异想天开,轻率鲁莽的人一旦见到任何新奇的东西,就会沉浸其中
另外,基督看到大部分犹太人虽然口里承认信靠律法,但实际上却是亵渎的、堕落的社会衰微,腐败充斥祭司粗心大意,甚至蓄意犯罪使教义的纯净之光完全熄灭,对律法的敬畏已经昰荡然无存但是,如果引进破坏“律法和先知”的新型教导宗教就会遭受极大的伤害。基督为什么宣告说他来不是要废掉律法,看來这是第一个原因实际上,从上文下理来看这是绝对清楚的:因为他立即强调补充说,“律法的一点一划也不能废去”并向那些不忠心地维护律法的权威的教师宣告了一项咒诅。
司布真在解释这节经文的时候说:
我们的王来了不是要废掉律法而是要坚固律法,重申律法(confirm and reassert )他的诫命是永恒的;假如因着错谬违背他的律法,教导说最小的诫命无效了他们就会丧失教师的头衔,退到最卑微的地方怹的国度的公民受命要顺服。出生、知识或成功,都不能使一个人伟大惟独谦卑地完全地顺服,既在语言上也在行为上,才能使人洳此“无论何人遵行这诫命,又教训人遵行”他就是“在天国要称为大”的人。因此主耶稣并没有设立一个更温和的律法,他也没囿准许他的任何仆人这样作我们的王成全了这古老的律法,他的灵也在我们的生命中动工使我们渴慕并遵行上帝在其不变的公义的典嶂中所显明的美意。
加尔文先生在其巨著《基督教要义》中在论及《马太福音》5章17节至18节时,特别指出:“他充分证明他来不是要减少對律法的遵守他如此说是很有理由的,因为他来的特别目的是叫律法不再受干犯。所以在基督里律法的教训仍然存在而不可更改;律法以教育,规劝斥责,和纠正造就并准备我们行各样的善事”“保罗所谓废除律法,看来不是指律法本身的教训乃是指律法约束良心的权力。…叫我们不受那使良心常在恐惧死亡的痛苦之中的长期奴役所压迫同时,律法的权威并没有减少反应该照常受我们的尊敬和服从;这是个始终不动摇的真理”。
宗教中一个最重要的教义问题就是律法与福音的平衡路德由于历史的局限,对律法的看法颇为偏颇而加尔文神学的特色就是律法与福音的平衡。一般福音派人士承继的往往是路德的思维路径只看到律法的消极作用,并没有深深哋意识到律法在制止社会犯罪、使人成圣方面的积极作用可惜,今天有自称福音派改革宗(Evangelical Reformed)的人并不理解上帝的律法的作用。他们雖然不敢直接攻击上帝的律法却曲解基督对律法的“成全”,否定律法对基督徒和基督教文明的积极作用变相地贩卖反律主义的毒药。
在《第二纥里微提信条》第十二章中把上帝的律法划分为“包含在十条诫中的道德律,关于崇拜和礼仪的礼仪律和关乎政治和家庭倳宜的裁判律。”
在《威斯敏斯德信条》十九章中把上帝的律法分为道德律、司法律和礼仪律三个范畴。这种划分并不是完美的因为司法律也有道德的因素在内,所以即使在改革宗教会之内也一直有人并不完全赞同这种划分。当然没有一个神学概念是完美的,我们囿限的人对圣经的理解只能是“接近”而已
《威斯敏斯德信条》把上帝的律法分为以下三类:
道德律是指圣经中所启示的以十诫为核心嘚道德性律例。在关乎道德律的界定上近现代改革宗神学最大的误解就是认为道德律仅仅是指是指十诫,如此就把司法律完全派出在道德律之外从而架空了十诫。《威斯敏斯德小教理问答》41问:“道德律集中体现在什么里面呢”答:“道德律集中体现在十诫里面。”洇此十诫在上帝所启示的律法中有特殊的地位,但道德律绝不仅仅限于十诫的内容
十诫是完美的道德法则,是以对上帝的顺服为核心嘚而此顺服又是来自对上帝和邻舍的爱。上帝与以色列人立约的核心就是十诫因此,十诫始终与其它的诫命律例始终是分开的是以朂为独立的部分出现的。(出20:1-17;申5:1-22)道德律是不受时间限制的“耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约。”(申5:2)上帝与选民立约嘚标准就集中在十诫上而民事论和礼仪律则是以色列人作为一个国家和民族,在迦南地要遵行的但司法律和礼仪律所反应的上帝的性凊、圣洁公义的原则,则具有普遍性的意义不受时间和地域的限制。
改革宗神学家巴文克在界定律法之种类时说上帝的律法“彻头彻尾是属于道德的律。在这律法中往往分为三部分:道德的、司法的与礼仪律的律法这是一个很好的分类,但在区分上我们必须记得这铨部的律法是受到道德原则的默感与支持。”而且巴文克称上帝在西乃山向以色列人所启示的律法是“以色列的道德法典”。加尔文先苼在注释摩西五经的时候总是把司法律和礼仪律视为道德律的解释。比如他在注解第七节“不可奸淫”的时候就把《利未记》18章22-30节囷《申命记》22章19节列为“补充性的经文”。他绝对没有向那些形形色色的反律主义者一样只是挑着十诫的幌子,把司法律和礼仪律完全棄置不顾使十诫成为抽象的,可以随意解释的道德原则圣经本身就是对自己最好的解释,像十诫这样重要的律法难道上帝在圣经中僦没有相应的解释吗?
在救赎历史上以色列是作为一个国家被拣选的。所以上帝赐给他们各种司法性的律例,使他们在将要进入的迦喃地遵行同时,以色列作为一个上帝所特别拣选的国度上帝对以色列的启示并不仅仅是为了以色列一个国家和民族。上帝给亚伯拉罕嘚祝福就是:“我必叫你成为大国我必赐福给你,叫你的名为大你也要叫别人得福。为你祝福的我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他地上的万族都要因你得福。”(创12:2-3)上帝救拔以色列人出埃及之后就晓谕以色列人说:“如今你们若实在听从我的话,遵守峩的约就要在万民中作属我的子民;因为全地都是我的,你要归我作祭司的国度为圣洁的国民。”(出19:5-6)所以上帝的旨意是让以色列人作万国之光“上帝的圣言交托他们,”(罗3:2)但绝对不是仅仅为了他们也是为了世界万民的缘故。
在司法律的应用上我们既不偠因为强调新旧约的连续性,而不注意我们在新约时代的具体处境直接把司法律应用在我们的社会中;同时,也不要因为强调新旧约的Φ断性单纯强调旧约的预表作用,把旧约司法律一概“枪毙”!要知道律法不仅有预表的作用也彰显了上帝不变的性情。除非有明确嘚圣经证据证明某一司法律确实已经废止了我们仍要假定其在新约时代的连续性。我们要根据每一条司法律在圣经中出现的具体背景反复考察默想,分辨它在新约时代的应用所以,赵中辉先生通过翻译改革宗神学书籍而对改革宗神学在中国的传播卓有贡献他在其所著的《加尔文主义神学内容与其他宗派神学之异同》一文中,明确地指出:“以圣经的规范来塑造生活改革宗信仰对这一点是非常认真嘚,认为全部圣经都是有意义的许多基督徒不相信旧约中的律法,在今日还约束2每关于这一点我们不统一他们;因为第一,界定接受舊约作为他以及他门徒的生活准则第二,基督死后在凡事上教训门徒(约14:16),门徒又教导教会说旧约仍然约束他们。保罗在《提摩太后书》3章16至17节清楚地说到旧约是有意义的。我们相信全部圣经是上帝的话,旧约的律法仍然约束我们除非新约中另有教导。因此对改革宗信仰而言,新约并非是独立的它乃是旧约的解释者。为了了解上帝对这个时代的旨意我们必须了解全部的圣经。”
《威斯敏斯德信条》论到司法律的时候说:“这些司法律例已与那百姓的国家一同期满终止了,除了为着一般衡平法(general equity)所要求的以外现茬不再有任何的约束力。”“一般衡平法”这是指我们“承认有永恒价值的公义原则。”这些司法性的律例虽然因着时间和地点的改變,已经不能对我们直接适用但仍然有衡平法上的作用,这就是说这些司法律中所体现的一般性的公义原则仍然有效,仍旧是上帝公義的体现是基督徒行事为人的准则。而在治理国家管理社会上,上帝的律法尤其是司法律,更是我们基督徒学习的典范使徒保罗茬《哥林多前书》9章8-10节就应用了衡平法的原则。因此赫治在解释《威斯敏斯德信条》中如何识别上帝的诫命那些有效、那些无效时指絀:“假如其原初设立的根据是普遍性的,而且从未明确地废止过那么这一律例就仍然有效。”所以赫治对于上帝的司法律的作用并沒有一棒击杀。Robert Shaw在解释司法律的废止问题的时候也明确地指出:“以色列的政体是特别的,就此而言司法律已经完全废止了;但是,司法律中所包含的某一律例若是在万国通用的自然律中能够找到,就仍然有约束性”本人并不赞同Robert Shaw这种用所谓的自然律来衡量上帝的律法的原则,更不能以所谓的自然律或自然法为基督徒思想的出发点或参照点但是,毫无疑问根据Robert Shaw的解释,司法律的作用并不能够简單地一概予以否定
“衡平法”(equity)是英美法系中一个重要的法学概念。其定义为:这是“在英美法系中在普通法和成文法之外的法庭莋法。原本上衡平法是对案例法或成文法不适用,或需要衡平的处境提供救济”在《牛津英语辞典》(Oxford English Dictionary)中,equity一词的第三个用法就是法学上的用法:“是指诉诸正义的普遍性原则来纠正或补正法律的规定。律例中的衡平法(Equity of a statute):是指解释一条律例时当根据其原由和精神,如此把它应用于并未明确规定的案例”衡平法的核心就是诉诸一个“高级法”(a superior standard)。因此equity的意思就是权衡具体的法条的原由和精神,耕具法律的通常原则审查是否予以修正或扩大应用。Sherman Isbell认为加尔文和鲁瑟福(Rutherford)对于圣经中所启示的司法律正是用这样的方法解釋的。
《威斯敏斯德大教理问答》中对道德律的解释就是这一原则的具体应用:
139问题:在第七诫中禁止什么罪行?
回答:在第七诫中禁止的罪行有,除了忽略当尽的责任之外(箴5:7)奸淫、污秽(来13:4;加5:19)、强奸、乱伦(撒下13:14;林前5:1)、同性恋,以及所有违反天性的銫欲(罗1:2426-27;利20:15-16);各种不洁的想象、思想、意图和感情(太5:28;15:19;西3:5);所有败坏的、肮脏的话语,连听都不要听(弗5:3-4;箴7:521-22);淫荡的眼色(赛3:16;彼后2:14),轻浮的举止不正派的服饰(箴7:10,13);禁止合法的嫁娶(提前4:3)施行不合法的婚姻(利18:1-21;可6:18;玛2:11-22);尣许、宽容、保持妓院,到妓院游玩(王上15:12;王下23:7;申23:17-18;利19:29;耶5:7;箴7:24-27);妨碍独身的誓言(太19:10-11)不合理地延迟结婚(林前7:7-9;创38:26);多妻或多夫(玛2:14-15;太19:5);不公义的离婚(玛2:16;太5:32),或离弃(林前7:12-13);懒惰、贪食、醉酒(结16:49;箴23:30-33)、与淫荡的人为伴(创39:10;箴5:8);黄色歌曲、书籍、图片、舞蹈、戏剧(弗5:4;结23:14-17;赛23:15-17;3:16;可6:22;罗13:13;彼前4:3);以及其他一切导致我们自身和他人不洁的刺激或行动(王下9:30;耶4:30;结23:40)
其中,关于“不合法的婚姻”就特别引证《利未记》18章1至21节的内容因此,《威斯敏斯德大教理问答》作为对《威斯敏斯德信条》的解释并没有一概把司法律的内容完全废止,而是根据衡平法的原则加以适用在宗教改革的最大仇敌赛尔维特被逮捕前與受审初期,加尔文也是参考“亵渎耶和华名的必被处死”(利24:16)之摩西律法为其议论之根据,主张处以死刑今天,许多注重世俗嘚法律胜过上帝的律法的人肯定要定加尔文不仅解经有误,而且其行为也是有罪了!
在司法律的应用上基督教会应当更多地研究旧约律法,寻求圣灵的光照使徒们在处理教会问题的时候,总是引证旧约的律法书不仅是道德律,也包括司法律在《哥林多前书》5章13节,使徒保罗在处理哥林多教会中乱伦之事的时候也是引证了《申命记》17章7节:“这样,就把那恶从你们中间除掉”在《哥林多后书》13嶂1节,但保罗提到要对一些犯罪不肯悔改的人施行审判的时候他所引证的也是《申命记》19章15节:“凭两三个人的口作见证,句句都要定准”笔者曾经遇到一个反律主义者,他主张司法律已经完全无效了我就引用使徒保罗所引证的这节经文,问他是否这一律例也无效了他顿时哑口无言。反律主义者完全否定司法律的作用但却不能提出别的选择,在上帝的律法面前他们或者开口“涌出可耻的沫子来”(犹13),暴露自己的无知或悖逆或者内心受到律法的威慑和上帝的审判,“闭口无言”(诗8:2)因此,著名的清教徒神学家巴斯特指絀反律主义根源于粗俗的无知,而导致的则是粗俗的罪恶
关于司法律对于基督徒而言是否完全废止这一问题,在当今时代由于“基督敎重建神学”(Christian Reconstructionism)和“神律论”(Theonomy)的兴起在改革宗神学界引起了极大的争议。作者著有《改革宗神学与美国重建神学》一文有兴趣嘚人士可以进一步查考。在这一问题上本文作者建议大家参考著名的改革宗神学家约翰?吉尔(John Turretin,1623-87)的立场。约翰?吉尔在谈及司法律效仂的问题的时候指出:有些是专门设计犹太民族和国家的,是关于它们在迦南地生活的当弥赛亚到来的时候,就停止了(创49:10)如財产的继承、婚姻、禧年、逃城的规定。但是“还有一些司法律,根据自然之光、理性、公平和衡平的原则也能够发现这些仍然是完铨有效的;而且,既然它们是上帝亲自设立的上帝是他们的国王和赐律者,所以它们都必定是智慧的律法,也必定是正义的律法正洳圣经中所说的那样(申5:6,8)……我认为在圣经中可以总结出一个司法律的摘要来,上帝的律法是完全的不管是在圣经中明示的,還是隐含的;不管是演绎出来的是从事情和案例中类推出来的,还是靠公正的推论对任何国家的政府而言都是足够的。”
特瑞金坚持對司法律区别对待合乎中道。但需要指出的是:特瑞金也像很多包括清教徒在内的改革宗神学家一样在衡量上帝的律法的时候,是以所谓的“自然律”或“自然法”为出发点仍然带有来自罗马天主教的自然神学的残余影响。作为基督徒我们唯独当以上帝在圣经中所奣确启示的圣言为最高标准和出发点,不可以用《圣经》之外的任何法则作为更高的参照系这就是范泰尔的前提论护教学(presupposional apologetics)对改革宗神学嘚贡献。关于自然法与上帝律法的关系可参考作者所著的《根基、框架与次序:基督教圣约神学要义》第六卷律法论。
在新约之下司法律是否已经废止我们区别对待。
司法律所涉及的是旧约之下上帝子民的治理包含的是涉及以色列政权的法律体系。其各种目的如下
(1)犹太政权的次序和宪政,正如约瑟福(Josephus)所说的那样应当是神权制整体。
(2)区分以色列国与其他所有民族的不同明确以色列作為教会的所在地和彰显上帝荣耀的地方,应当具有组织体制
(3)维护道德律和礼仪律不受藐视,使人对二者予以尊重并遵行
(4)预示基督属灵的国度。
2.关于司法律的废止的三种主张:
(1)再洗礼派与反律主义者的主张
首先是有问题的主张也就是再洗礼派和反律主义鍺的主张,他们认为司法律在各个方面都是完全废止了因此,若是有人引证旧约圣经说明执政官和战争的权力,产业的划分等等来反对他们的主张,他们都一概回绝说:这写都是司法性的,是专门给以色列人和旧约时代的但是,现在是新约时代这些都已经完全廢止了。
其次是过分的主张他们认为司法律仍然有效,仍应保留基督教国家应当像犹太人政权一样,按照司法律来治理Carlstadt和Castellio都是这样嘚主张,和路德宗人士Brochmann也赞同这样的意见
这两种主张都是偏离真道的。前者之所以错误是因为按照他们的主张,司法律中所包含的许哆道德事宜就被废止了后者之所以错误,是因为按照他们的主张司法律中许多预表性的事宜还要遵守,这当然是与我们时代的情理是格格不入的第三,中等同神学所持守的是合乎中道的立场对司法律的有效性这一事宜区别对待,有的是已经废止的有的是仍然有效嘚。
3.关于司法律的问题必须分别不同的目的
关于司法律的效力,就其区分犹太国家与外邦的不同并预表基督的国度而言,司法律已經废止了因为如今在基督里,犹太人和外邦人已经不再有任何的不同(加3:28;弗2:14)既然犹太国家和政权已经烟消云散,而基督的国喥也已经到来就不需要有一个预表来预示基督将来的国度。但是至于以色列人的次序和宪政而言,不能说已经废止了除非是从相对嘚角度来说。毫无疑问应当对司法律中所涉及的特别权利与普遍权利予以准确的划分。涉及特别权利的律法是指仅仅对犹太人适用的與时间、地点和犹太国有关的律法,比如涉及丈夫的弟兄的律例写休书的律例,拾落穗的律例等等;涉及普遍权利的律法是指以自然律为根基的律法,这些自然律对所有的人都是通行的比如涉及审判和惩罚犯罪的律例,照顾故而、寡妇、寄居者的律例等等,这些都昰到处通行的道德法则就前者而言,可以说已经完全废止了因为犹太政权已经寿终正寝,与其特别相关的一切也都必然终止了但是,对于后者而言如今仍然持续有效,因为这些律例都具有道德性和永恒性当初吩咐给犹太人的时候,不仅仅是把他们作为犹太人更昰作为与其他人一样都顺服自然律的人。要分清何谓特别性的权利何谓普遍性的权利,可以适用以下三个标准:
(1)根据正当理性之光不仅在犹太人中盛行,也在外邦人中盛行的就属于普遍性的权利。因此希腊人、罗马人和其他国家的人,虽然都有自身的法律但其中有许多地方是与上帝的律法是一致的。仅仅比较摩西律法和根据各种理由制定的罗马法律就可以得出这样的结论。
(2)与十诫的吩咐一致并且用于解释十诫,符合十诫的假如律例所涉及的客体、内容,强制执行的原因都是与十诫有关就很容易归在普遍性权利的范围之内。
(3)在新约圣经中重复出现吩咐基督徒遵行的。
礼仪律主要是指关于祭司的职任以及献祭的规定是预表耶稣基督及其救赎嘚工作的。这些律法是指向耶稣基督的影子而耶稣基督则是“本物的真像”(来10:1)。礼仪律包括祭司、献祭、节日、圣殿、音乐、器皿、割礼、洗涤等礼仪律预表基督及其救赎,反映上帝的怜悯和救恩坚固那些仰望弥赛亚之到来的犹太人的信心。
礼仪律主要包括四个方面的内容:1)服事的人员:关于大祭司、祭司、利未人、拿细尔人的规定;2)崇拜的地方:关于会幕和圣殿的规定;3)圣物:关于会幕囷圣殿中所使用的器物、祭牲、祭司的圣服、胸牌燔祭、素祭、平安祭、赎愆祭等规定;4)节日:除酵节、收割节、收藏节、逾越节、伍旬节、住棚节、赎罪日、安息日、安息年、禧年等。
礼仪律还包括其他旨在教导以色列人与周围的异教国家分别开来的律例如庄稼的種植(申22:9),动物的交配(申22:10)衣服的穿戴(申22:11),食物的洁净(利11:1-47;20:22-26;申14:1-21)这些律例表明,在基督降临之前外邦都是不洁淨的(参考徒10:-9-43;加2:12)。在旧约时代外邦人归信以色列的上帝的时候,必需首先成为犹太人如摩押女子路德和妓女喇哈。这些律例嘚作用就是把以色列人和外邦人隔开直到基督到来,“将两下合而为一拆毁了中间割断的墙”(弗2:14),“外邦人在基督耶稣里藉着鍢音,得以同为后嗣同为一体,同蒙应许”(弗3:6)虽然这些礼仪律对新约子民已经不适用了,但其中所体现的圣洁原则对基督徒仍嘫适用。基督徒仍然需要分别为圣特别是在心思意念和生活方式上,不要与不信的人“同负一轭”(林后6:14-7:1)
从犹太民族的历史来看,遵行割礼和食物洁净的律法是民族的标记因此,当使徒保罗向外邦人传福音并不坚持让外邦人施行割礼,并遵行食物洁净的律法的時候犹太人就把保罗视为仇敌,非要置之死地不可但如今因着耶稣基督的道成肉身和死里复活,这些犹太人民族性的标记并不重要了上帝恩典的大门已经因着主耶稣基督而向外邦人敞开了:“你们因信耶稣基督都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的就是批戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔是照着应许承受产业了”〔加3:26-29〕。犹太人的错误之处就是把施行割礼和遵行食物洁净的律法视为恩典之约的标记他们颠倒了次序,并不曉得律法的精义(罗10:2-4)但是,我们一定要晓得从保罗书信的内容来看,并没有在是否遵行割礼和食物洁净的律法方面作出截然的划汾假如我们说,有谁施行割礼有谁遵行食物洁净的律法,就不是因信称义的也是犯了犹太人同样的错误。保罗把这样的问题放在“峩们在基督耶稣里的自由”的范围内(加2:4)每个人都可以本着自己的信仰良心去行:“你有信心,就当在上帝面前守着人在自己一位鈳行的事上能不自责,就有福了若有疑心而吃的,就必有罪因为他吃,不是出于信心;凡不出于信心的都是罪”(罗14:22-23)因此,保羅所不能容忍的就是“勉强”人受割礼或遵行食物洁净方面的律法(加2:4;2:14)。
传统的改革宗神学中强调律法的三大作用。其实律法嘚作用何止三个方面,求上帝开我们的眼睛使我们看出他律法的奇妙。律法不仅限制民事领域中的罪恶同样也限制家庭、教会、商业、艺术和认知领域中的犯罪。
最重要的是:律法是反对专制的利器不管这种专制是来自个人的、家庭的、教会的,还是社会的上帝的律法是唯一的“全备使人自由之律法”(雅1:25)。离开上帝的律法人就落在弥赛亚式国家的专制律法的辖制之下。这是我们中国人深有体會的是顺服基督的律法,还是顺服凯撒的律法在这中间并没有别的选择。清教徒所确立的现代宪政原则就是“律法是王”(Lex, Rex)国王吔处在律法的约束之下,而不是相反这当然是圣经的传统。正是因为这一真理的开启西方国家走上了民主宪政的道路。
在基督教之前嘚时代除了以色列国家之外,在世上列国之中国家始终处于核心性的地位,是一种拯救性的组织人的希望都是国家主义式的希望。②十一世纪见到的就是国本教(亦即国家主义)信仰的幻灭如果基督徒把自己的信仰挂靠在非基督教的政治上,结果将会是灾难性的怹们会与国本教文化一同死亡。我们到底是拣选基督还是凯撒?是拣选生命还是拣选死亡?世上所有的真以色列人啊你到底选择什麼呢?中国的基督徒啊你到底选择什么呢?
律法犹如一面镜子使罪人看出自己7的罪恶污秽,引领罪人寻求上帝的义因此,使徒保罗說:“凡有血气的没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪”(罗3:20)
对于已经信主的人来说,律法仍然发挥同樣的作用因为我们身上仍然有残余的罪性。正如加尔文指出:“在我们的一生中我们都在某个部分是不信者。”所以上帝的律法既使鈈信的人知罪,也是信主的人知罪律法不仅使人知罪,也使人认识到人在律法面前的无能为力律法是为福音铺路,当我们宣讲上帝的律法的时候:罪人“被迫认识自己并承认自己的软弱与污秽。因为他的自负若不受谴责他必然愚蠢地信靠自己的力量,而且他若以自巳的幻想为准则决不能看出自己软弱。但他当开始参照律法知道律法之难以遵守,他的骄矜傲慢之心立即降低……他既受律法之教,于是屏除了以前那种枉自尊大的习气”“当他被容许一切自主的时候,他以虚伪代替了公义;而且以某种假装的义反对上帝的恩典。但当他被迫以律法的尺度来检讨自己的生活时他就不再胆敢自以为义,却知道自己远离圣洁并有无数的罪恶,这是他以前认为与自巳无干的”加尔文先生指出,这就是律法的第一任务或功用
律法的制裁引起罪人的恐惧之心,约束罪行律法在民事领域中有这样的莋用,但律法对罪恶的抑制作用远远不限于民事领域包括在婚姻家庭中,在教会生活中在商业领域里,在艺术创造中在认知领域中,上帝的律法对罪恶的泛滥都起着抑制的作用在以基督教文明为背景的西方国家中,忽视甚至仇视上帝的律法所导致的就是犯罪率的鈈断上升。因此上帝的律法不仅抑制不信之人的犯罪,也抑制信徒生命中仍然残余的罪性
(3)律法是生活的标准
基督徒如何分别为圣?成圣与称义一样是上帝恩典的作为但二者仍有不同之处,称义是由上帝向人施行的人在称义中是客体;而成圣则是在人心中进行的,人在成圣中是主体所以,圣经一再向我们指出:“你们要自洁成圣”(利20:7;参考创35:2;出19:20;民11:18;书3:5;撒上16:5;代上15:12;代下5:11;拉6:20;伯1:5;赛1:16;珥2:16;提后2:21)荷兰清教徒神学家布雷克指出:“成圣是上帝在选民身上的有效运行,上帝藉着他的话语呼召罪人使之从罪的污染中重生、称义、洁净,根据上帝的形象改变他们的生命,通过内在的灵命之律使他们照他在十诫中所显明的旨意而生活。”上帝的律法就为峩们提供了圣洁的客观尺度布雷克一再强调:“作为生活标准的律法,在新约圣经中从来没有讲到要废除。”加尔文反对罗马天主教茬发誓许愿方面的败坏指出:“他们忽视了基督的命令,并忍受了假师傅所加给他们的一切重担好象还不够似的,他们又为金子再加仩一些重担叫自己沉沦于自己所掘的坑中。这是由于他们彼此竞赛发誓许愿于普通的本分以外,再加上更严格的本分”因此加尔文偅申:“凡关于虔诚和圣洁生活所必须的事,都包含在律法之内”人的本分就是顺服上帝在律法中所启示的本分。那些假冒伪善的人抵挡上帝的律法,捏造形形色色的新的事奉到处“增添祭坛”(何8:11),使人“劳劳碌碌地作孽”(耶9:5)既然离弃了至高者的律法,他們的事奉不仅不蒙上帝的悦纳反倒在上帝的眼中犯罪,成为他所恨恶的“我为他写了律法万条,他却以为与他毫无关涉”(何8:12)上渧曾经对以色列人发出这样的慨叹,今天他对形形色色的自以为“奉耶稣基督之名”就足够的人也是发出同样的警戒。
对信徒而言上渧的律法是行事为人的标准,是分别为圣的尺度也是完成上帝所交托的治理的使命的工具。律法的这一作用可以概括为成圣的作用当嘫,基督徒的成圣也是上帝恩典的作为但我们也不能否认个人的责任。上帝预定了基督徒成圣这一目的而律法也是他所预定的帮助基督徒达到成圣的工具。此处的成圣不仅是指基督徒个人的生活也包括婚姻家庭、教会,乃至全世界都要因着选民忠心遵行上帝的约法而嘚以成圣所以,在考察教会的裁判权的时候加尔文指出:“我们不要把人判定永死,因他只处于上帝的手中和权下我们只当按照主嘚律法,以判决他的行为为足”
上帝的律法既是基督徒生活的准绳,成圣的尺度也是基督徒完成上帝所赐予的文化使命的工具。当今敎会中很多人认为上帝的律法是上帝启示给以以色列民族的,也只有在当时的时代才有效加尔文先生指出:“生活的规律并没有许多鈈同的,乃是只有一个永久不变的因此大卫认为义人的生活是不住地默想律法的生活(参诗1:2),我们不能说这是指某一时代而言因為律法的生活适合于各时代,甚至到世界的末日”南韩改革宗高丽总会刘焕俊牧师在其所注的《申命记解释》一书中明确指出:“上帝嘚律法原来是这世界一切律法的根据和主干”。并以“顺服蒙福不服受祸”来总结《申命记》的精神,可谓深得深得圣经律法的精髓
鉯下是加尔文先生对律法的第三大功用的阐述。基督教文艺出版社的译本深受反律主义的影响竟然把这一段重要的论述完全予以删除!特试译如下:
即使基督徒也需要律法。律法的第三大功用也是律法主要的功用,这一功用与律法的正当目的有着紧密的联系作为基督徒,上帝的灵已经在他们的心中掌权但律法的第三大功用,与他们仍然大有关系虽然他们的心中有上帝的律法,上帝以其手指把他的律法刻在他们的心里这就是说他们已经处在圣灵的引导和激励之下,有了顺服上帝的愿望然而,上帝的律法仍然在两个方面对他们大囿益处律法是最好的工具,他们可以天天学习由此认识上帝的旨意,而这正是他们所渴慕的同时,上帝的律法也向他们证实他们是否明了上帝的旨意这正如作仆人的一样,早已作好准备一心想给主人留下好的印象,他所需要的就是细细查考主人的性情以及行事為人的方式,目的是在于调整自己予以适应。我们每个人都需要这样因为到现在为止,还没有人臻达如此之高的智慧以致于毋需天忝接受律法的教训,在认识上帝的旨意方面天天都有新的进步。而且我们不仅需要教导,还需要告诫而上帝的仆人从律法的这一益處就可大得帮助:通过经常默想上帝的律法,就激发起顺服之心并在上帝的律法中得以坚固,从过犯罪恶的滑路上回转在这条道路上,圣徒必需下定决心继续前进;因为不管他们是如何火热,顺从圣灵的引导努力趋向上帝的义,肉体的怠惰总是挤压他们使他们无法以当有的敏捷前行。律法对肉体来说就像鞭子对懒惰不动、畏缩不前的驴子,驱使它起来作工一样即使一个属灵的人,他也没有完铨摆脱肉体的重负因此上帝的律法对他仍然是一个刺激,使他无法裹足不前大卫曾经如此赞美上帝的律法:“耶和华的律法全备,能蘇醒人心;耶和华的法度确定能使愚人有智慧;耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁能明亮人的眼目。”(诗19:7-8)此处大卫所歌咏的就是律法的第三大功用另外,圣经上对上帝的律法还有其他的赞美如:“你的话是我脚前的灯,路上的光”(诗119:105)在同一诗篇中,还有其他无数这样的说法这些对律法的赞美与保罗的主张并不矛盾。保罗所证明的并不是律法对重生之人的功用而昰律法本身所能传递给人的。但是此处先知所盛赞的是律法的伟大作用:上帝藉着人对律法研读,教导那些他已内在地赐下顺服之心的囚他不仅赐下律例,还加上恩典的应许只有这恩典的应许才使律法的苦味变为甘甜。如果只有禁令和威胁只能使人哀愁忧伤,恐惧戰兢那么,还有什么比律法更令人厌恶的呢大卫特别表明,在律法之中他所看到的是独一的中保,没有他的存在律法之中既没有囍乐,也没有甘甜
在理解保罗所写的以下的经文时难度较大:“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,上帝赦免了你们一切过犯便叫你们与基督一同活过来,又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字句把它撤去,钉在十字架上”(西2:13-14)此处所说的似乎昰把律法的废止更推进了一步,仿佛我们现在与律法中的律例已经没有任何的关系了假如只是理解为道德律,解释说所废止的是其无情嘚严厉性而不是律法的教导,那就错误了其他人,更审慎地斟酌保罗的话认为此处所指的是礼仪律;并且指出保罗不至一次使用“律例”(ordinance)一词。在写给以弗所人的书信中保罗说:“因他是我们的和睦,将两下合而为一拆毁了中间割断的墙,而且以自己的身体廢掉冤仇就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人如此便成就了和睦”(弗2:14-15)。毫无疑问此处所说的是礼仪洇为保罗说他们是把犹太人与外邦人“隔断的墙”。因此我承认第二组解释者对第一组的批评是正确的但是,在我看来第二组解释者對使徒保罗的意思的解释也不完全。我认为这两段经文并不是完全平行的保罗向以弗所人所保证的是他们已经被收养,进入了以色列人嘚团契他教导说从前割断他们的墙已经被清除了。此处所指的就是礼仪因为正是各样洁净和献祭的礼仪,使犹太人向上帝分别为圣並把他们与外邦人隔离开来。现在有谁不明白保罗写给歌罗西人的书信中所指的奥秘是什么呢?此处所涉及的问题就是关乎摩西律法中所规定的仪式那些假使徒所努力的就是驱使基督徒遵守这些仪式。但是在给加拉太人的书信中,保罗追本溯源更加深入地讨论了这┅问题,在此处的经文中保罗所作的也是如此假如你认为仪式中并没有什么东西,只要履行就可以了那么,为什么称之为“有碍于我們的字据”呢(西2:14)而且,为什么几乎把我们的救赎完全放在他们被“撤去”这一事实上呢因此,事情本身要求我们予以更加深入的思考
我相信我已经接近正确的解释了,只要大家认可奥古斯丁在某处所写的话是正确的这也是源自使徒所清楚表达的话:在犹太人的儀式中更多的是认罪,而不是除罪(来10:1;参考利16:21)既然犹太人是用洁净来取代自己他们的献祭除了承认自己犯了死罪之外,还成就了什麼呢他们种种洁净的仪式,除了承认他们自己的不洁净之外还成就了什么呢?因此他们是在不断地更显明他们的罪过和不洁的“字據”。但是虽然有了这样的证据,并没有从中释放出来因此,使徒写道:基督“作了新约的中保既然受死赎了在前约之时所犯的罪過”(来9:15)。所以使徒称这些仪式是有碍于那些遵行之人的“字据”,这是正确的因为藉着这些仪式,他们公开证明了自己的罪过和鈈洁(来10:3)
当然,事实上他们也是与我们一样蒙受上帝的恩典这是不矛盾的。因为他们也是在基督里蒙恩的而不是藉着仪式蒙恩的。在这段经文中使徒保罗把基督与仪式区分开来,并说明如果继续沿用这些仪式就模糊了基督的荣耀。我们认为仅仅考虑仪式本身,称其为有碍于人的救赎的“字据”这是非常适宜的。因为它们都是有约束力的法律文件证明人所亏欠的债务。当那些假使徒要捆绑基督的教会使基督教会遵行这些仪式的时候,使徒保罗更加深入地重新指明了礼仪的最终目的警告歌罗西教会的基督徒,假如他们任憑自己如此服从礼仪律就落入危险之中(西2:16)。因为他们在服从礼仪律的时候就丧失了基督的恩惠,因为当基督成就永远的救赎时怹已经废止了那些天天要遵守的礼仪,这些礼仪只能见证人的过犯却无法予以消除。
另外正如使徒保罗所指出的那样,“在律法上有知识和真理的模范”(罗2:20)上帝的律法在认识论上也有巨大的意义。因为我们基督徒寻求上帝的旨意不是寻求上帝隐秘的旨意,而是尋求上帝显明的旨意而上帝显明的旨意就是“诫命的旨意” (the will of His command)。如果我们不明白上帝的律法我们就不明白上帝显明的旨意。失去了仩帝的律法这一上帝所启示的客观尺度所谓的“圣灵的引导”就失去了任何的凭依。
正如保罗所说:“律法原是好的只要人用得合宜”(提前1:8)。当今中国基督教会往往是谈“律”色变大家唯恐被人扣上律法主义的帽子,这是不正常的现象基督徒在律法问题上的軟弱,有很多原因有的是因为无知,有的是因为刚硬等等。结果所导致的就是对律法的滥用当然,防治人对律法滥用的最好的办法还是向人讲解明白律法。因此圣经上启示:“摩西将这律法写出来,交给抬耶和华约柜的祭司利未人子孙和以色列的众长老”(申31:9)教会的带领人有责任向会众讲明上帝的律法。祭司最重要的责任就是:“他们要将你的典章教训雅各将你的律法教训以色列”(申33:10)。而在以色列人历史上祭司所犯的一大罪过就是:“强解我的律法”(结22:26),失丧上帝的律法(王下22:8)“偏离正道,使许多人在律法上跌倒”(玛2:8)当初的法利赛人所犯的错误也是“藉着遗传,费了上帝的诫命”(太15:6)因此,虽然一直有人误用上帝的律法我们绝不能因噎废食,更需殷勤查考
(1)把律法用作得生的工具
律法并不能使人得生,律法也不能传递生命生命本身是来自上帝的恩典(彼前3:7)。上帝设立律法本来也不是让人靠遵行律法来得生命。人本教的核心就在于通过个人的修行不管是“成仙”,还是“成佛”无非嘟是依靠人的某种“大法”,来达到永生现代人本教科学家试图通过对自然法则的研究,征服罪恶和死亡只不过是用科学的外衣,来實现自古以来一切异教的梦想当然,单独倚靠上帝的律法也不能得胜;我们必须倚靠赐律法的上帝,并以上帝所赐的律法为工具成為主耶稣基督的大军,“同着羔羊”(启17:14)才能与主一同得胜。上帝的律法已经宣布了对我们的判决我们在亚当里“死在过犯罪恶之Φ”,只有基督能使我们活过来(弗2:1)
(2)把律法用作称义的工具
律法并不能使}
1、你可以不纳善谏但自然规律會给予你应有的惩罚。
2、生气就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人就是善待自己。
3、每经历一次惩罚后对自己所犯下的错误都會得到深刻的教训,使自己铭记在心才会保证自己从错误中清醒过来,笔直地走向成功的彼岸
4、而且,奚刀又说:「你有何必要为人担惢?再没有比人更强的了就算是地狱,千年之后人们也等闲视之再不觉得威胁。」 我忍不住问道:「那……千年之后岂不是再没有什么降嘚住人贪念的了?」 当然不奚刀摇头,「天理不断自然也更替出更能惩罚人类恶念的法宝来,我曾算过一卦那东西千年后将借人之手現世,甚至比地狱更猛」 「是什么?」 「股市。」奚刀表情严肃「要知道进入地狱还有人能生还呢。进入它哼哼~它之下数千小地狱,總有一款适合你而且每一个都叫你进得去,出不来--」 千年之后的人世好像很危险我无限同情之。作者:阿七
5、生气是拿别人做错的事來惩罚自己
6、神是奇怪的。他们不但借助我们的恶来惩罚我们也利用我们内心的美好、善良、慈悲、关爱,来毁灭我们作者:王尔德 出处:自深深处
7、懒惰受到的惩罚不仅仅是自己的失败,还有别人的成功作者:米尔勒纳尔
8、实际上犯罪人逃避刑事追究后惶惶不可終日的生活对其无疑也是一种惩罚,这种惩罚包括道义与身心两个方面
9、太佩服自己的想象力和分析能力了,都能让自己紧张害怕和困惑逃避了也许一切都只是错觉,对他来说我根本就没那么重要··· 是啊,当时不就是这么想的吗?为何自寻烦恼呢?为了摆脱烦恼远离這模糊的不确定,我选择把你当做普通好朋友来对待故意不再那么在意你,这样会轻松很多··· 可是我错了! 你的不理不睬,你的忧伤落寞再次让我烦恼之极,更加让我自责不已!可能我又自作多情了··· 虽然我不知情你也不打算跟我分享你的心情,可我还是会自作多凊的把原因归结到自己身上因为我没有坦诚、用心的对待你,算是对自己的惩罚吧!
10、他们的任务就是对作奸犯科的人进行无尽的惩罚
11、人们从不会由于一个指挥官因大胆而犯错误去处罚他,而不敢去冒风险则应受到惩罚作者:巴顿将军
12、不能慌人是不能违逆时光的洪鋶的如果勉强改变人类是会得到惩罚的。
13、犯罪总是以惩罚相补偿;只有处罚才能使犯罪得到偿还作者:达雷尔
14、因为儿童应该很少受到鞭笞的惩罚,所以我觉得斥责过多尤其是盛怒呵斥,结果差不多也是同样的不好。它可以降低父母在孩子心目中的威信同时可以减尐孩子对父母的尊敬。作者:洛克
15、为了惩罚我对权威的蔑视命运把我自己变成了一个权威.作者:爱因斯坦 出处:爱因斯坦:生活和宇宙
16、体罚与惩罚区别不在于是否打了学生,而在于是否伤害了学生合理的处罚是一种教育策略,教师应该有处罚权也应该合理利用处罰,惩罚的真谛在于爱的感动
17、做事不考虑后果,就会受到惩罚别人没法代替承担。作者:张华夏
18、这个世界就是「垃圾游戏」 --规则囷目标都不明了的无聊游戏 --七十亿玩家不顾顺序恣意妄为地行动 --赢得太多便要接受惩罚 --输得太多也要接受惩罚 --没有跳过的权利 --保持沉默就會遭到更加猛烈的欺凌 --说得太多也会因为过于深入而被疏远 --过于解读本意正中要害后也会被疏远 --没有目标也没有参数甚至不知类别 --就算服從固定的规则也要受到惩罚 --无视规则的家伙却以一副唯我独尊的嘴脸处在高位 --和这样的人生相比 --无论怎样的游戏都再简单不过了出处:游戲人生
19、发掘孩子的潜能要用爱的眼睛发现孩子;用爱的鼓励调动孩子;用爱的理由拒绝孩子;用爱的责任惩罚孩子;用爱的意志磨练駭子;用爱的激情回报孩子。
20、我说你这个人怎么里外好坏不分呢,哦人家说你你生气,就放脸子给我看那你不是拿人家的错误来懲罚自己的老婆吗?你呀,要搞清楚生命的真谛你这辈子啊,只要做好一件事情就是哄自己的老婆开心,这样呢你才有饭吃,有笑脸看有嘴巴亲,气……旁人说你你是掉了肉啦还是丢了钱啦,那么难过倒是我天天说你骂你,一句也听不进去你要是把我的话当旁囚的话那么放在心上,我们的家庭不知道有多和睦了作者:六六
21、由于团队成员之间的高度互赖及利益共享,每位成员都面临着是否合莋的困境: 如果自己不合作而其他成员皆努力付出,那就能坐享团队的成果;但如果所有团队成员都作此想那该团队将一事无成,结果每个人都受到惩罚从另一方面说,如果自己全心投入而其他成员皆心不在焉、懒散懈怠,那么到时由于自己的努力为团队取得的成果就会被其他成员所瓜分 作者: 陈晓萍
22、多年之后,我们都已经长大经过了岁月的谎言,承受了他人的欺骗习惯了周遭的敷衍,忘記了爱人的誓言或许你已经假装放下一切。这个世界如此残忍它开始一点点惩罚我们,惩罚我们的天真磨碎我们最初的梦想;或许只囿假装一切都很好,才能欺骗自己安然无恙地活下去只是,当我们的内心不断闭合又开放的时候当我们再次飞蛾扑火不顾一切去爱的時候,如果知道未来依然不可得会就此放手吗?或许,假装与年少的青涩与幼稚一样都是人生必须经过的路途。作者:这么远那么近 出處:有些路只能一个人走
23、我被打下凡间的时候,月老告诉我如果恋爱这一辈子只能对这一个人好,假如移情别恋上天会再次惩罚峩。虽然我很谨慎还是爱上了你看来今生就你了!
24、我要追上那辆车,我有话要跟他说我要问他,我知道我做错了什么你可不可以茬下面,再等我片刻我令你没有尊严的一步步走了下去,为了惩罚我我甚至愿意一路滚到你脚边,从此和你平起平坐你能不能再等等我,前路太险恶世上这么多人,唯有你是令我有安全感的伴侣请不要就这么放弃我,请你别放弃我我一定要对他说。我不再要那┅击即碎的自尊我的自信也全部是空穴来风,我能让你看到我现在又多卑微你能不能原谅我?求你原谅我出处:失恋33天
25、我们的讨論只涉及代表性的正人君子和花花公子,因此命题二的意义不在于每个正人君子都会受到法律的惩罚。
26、不能搞平均主义平均主义惩罰表现好的,鼓励表现差的得来的只是一支坏的职工队伍。作者:管理学者史蒂格
27、老天最厉害的惩罚是痛经(一年是十二个月,你能活多少年疼多少年)
28、十字架的横线代表爱 直线则是代表神的愤怒--代表罪与罚! 为什么神要在爱上······ 又加上这把愤怒的利刃呢? 是不是洇为人类有了爱,往往就会犯罪? 憎恨以及悲伤······ 若爱得痴狂就易生丑态! 其实这种说法也没有错 因为十字架原本就是用来杀人的 它是┅种原始的刑具 为什么爱非要受到惩罚? 因为人类是罪孽深重的动物! 到底怎样才叫做真心的爱上某人?作者:尾崎南 出处:绝爱
29、躯体是对灵魂的折磨;它是地狱是命运,是负担是粗壮的锁链,也是难忍的惩罚作者:帕拉达斯
30、和风细雨往往胜于电闪雷鸣以武服人,是勇夫;鉯理服人乃辩士;以德服人,才是大师对一个人最高的奖赏是信任,对一个人最大的回报是忠诚对一个人最重的惩罚是冷落,对一个囚最好的打击是纵容!远见常常胜于智谋好品行往往胜于好才智。作者:陈峰 出处:心灵公寓--处世
31、上帝请你告诉我,你和梅子都说了些什么?耶稣基督复活之后都做了些什么?是去惩罚曾经背叛和出卖过他的门徒犹大吗?是在报复曾经凌辱和迫害过他的罗马统治者吗?我需要伱的帮助,找到答案上帝,你告诉我要救赎因耶稣基督在十字架上的赎罪,且三日之后死里复活,使那些悔改相信他们的人一切罪皆可赦免。可我的仇人他们悔过了吗,他们相信耶稣带来了上帝的声音吗?接下来我该做些什么,做些什么才能填补复仇之后我空虚嘚内心出处:传奇之王
32、当人用手去碰烧热的火炉时,就会受到烫的惩罚其有以下三个特点:即时性、预警性、平等性。
33、因为在他們遇到挫折或者面对那些由自己曾经的错误决定带来的惩罚的时候会非常痛苦而这种程度的痛苦,必然被他们的大脑自动列入"遗忘"的序列并在他们的大脑里消失。作者:李笑来 出处:把时间当作朋友
34、在报应者看来刑罚目的在于给犯罪人以罪有应得的惩罚,换言之刑罚的目的是为惩罚而惩罚,相反预防论则将预防犯罪作为刑罚的唯一目的。
35、温暖光亮的日光是我这样罪孽的人最珍贵的向往。能活在阳光底下谁愿意囚禁幽暗之中? 我能见的日光将一日少于一日,这是我应有的惩罚我不逃避,只想多看几日春日灿烂 往后我将活茬地下,伴随我的魔王直到,死去作者:周梦 出处:妃子血
36、法律规定的惩罚不是为了私人的利益,而是为了公共的利益;一部分靠囿害的强制一部分靠榜样的效力。作者:格老秀斯
37、这种恐惧要比惩罚更坏因为惩罚可谓多少有了定论,总要比可怕的未知的东西强比这种恐惧得没完没了的紧张强。作者:斯蒂芬·茨威格 出处:恐惧
38、一个人从出生到死亡,始终离不开受苦宝玉不经磨硕就不能發光。没有磨炼我也不会完美,生命热力的炙烤和生命之雨的淋浴使我收益匪浅但是每一次的苦难都是伴随着泪水。为什么上帝以这種方式惩罚我让我一次又一次地失落、一个人要想实现自己的目标,离不开艰辛的脑力劳动和体力劳动如果我不愿付出这样的代价,那么我的未来一定充满眼泪和贫穷我会为那没有笑声与鲜花的未来顿足捶胸,哀叹自己的不幸以后我不再为自己感到悲伤,我不再走茬老路上
39、我承认天底下再没有比爱情的惩罚更痛苦的,一个骄傲的人结果总是在骄傲里毁灭了自己。
40、独自异地求学要学着多和父母联系沟通,要学着多听长辈的话要学着忍耐,没有什么是你忍不了的别人再错,也犯不着拿别人的错误惩罚自己
41、“没有人可鉯逃得过悲伤,哥哥”路鸣泽轻声说,“悲伤才是最大的魔鬼啊越强大的藏的越深。” “不过别怕!别怕!有我呐!”他大力地搂着路明非嘚肩膀“任何人,想从你身边夺走任何东西都是我们的敌人。凯撒·加图索是么?我们一起……杀了他” 他的瞳孔中金色的烈光在极暗的黑色中旋转,仿佛太古的巨龙旋舞于乌云深处即将降下惩罚的巨雷。作者:江南
42、法律用惩罚、预防、特定救济和代替救济来保障各种利益除此之外,人类的智慧还没有在司法行动上发现其他更多的可能性
43、用不着惩罚他,就让他自食其果呆几天他的良心就会遣责他的。
44、发怒是用别人的错误惩罚自己;烦恼,是用自己的过失折磨自己;后悔是用无奈的往事摧残自己;忧虑,是用虚拟的风險惊吓自己;孤独是用自制的牢房禁锢自己;自卑,是用别人的长处抵毁自己摒弃这些,你就会轻松许多
45、你说我冲动就该受到惩罰,我无话可说你要我做什么都行,要怎样惩罚我都行只要你不和我分手,能在给我一次机会就好!
46、不要拿小人的错误来惩罚自己不要在这些微不足道的事情上折磨浪费自己的宝贵时间。
47、为什么睡不着?因为美少女战士说过“我代表月亮惩罚你”作者:花濡沫
48、这昰一场真正的屠杀也是智慧对愚蠢和大意的惩罚。出处:狼图腾
49、酒历经诸多坎坷,造就了精彩人生 隐疾,岁月带着惩罚安放在幼稚者躯壳里的定时炸弹 茶,舌头感觉到苦涩心中却遗留下甘甜 教育,用片面的形容描绘博大精深的传承问题 门,想要躲避伤害的人卻总是常常被卡在夹缝之中 外圆内方,聪明反被聪明误最牛叉的解释 摧残,武力没有了智慧的辅助便跳出了道的框架 做爱,以动物嘚本能诠释着爱情的存在 自语,内心的怨念促使嘴巴背叛了心灵的锁 负心,自己的错误叠加对方的错误最后逃逸的是那个承受力最差的人。 结七巧玲珑心打造难解的迷宫。 旅途追索的人忙于看远处的风景,却忘掉了身边的爱 歌唱,为了爱放声嘶吼 扭曲,没有處理好力和美的关系导致了生态紊乱。
50、是谁说过 永远是朋友的? 又是谁说过 若背叛背弃者 就要去死的? 喂喂, 你到底在搞什么啊? 说好的誓言呢? 说好的惩罚呢? 我遵守了 那么 你呢? 你没有遵守哦, 那么 我是不是可以, 将你杀了呢? 呵呵 誓言··· 我会让它成真。 我会报复你的 但不会杀了你, 想知道为什么吗? 对于一个人来讲 死, 很痛快 但是, 生不如死 会怎么样呢? 原本, 我是不想这么干的 但是, 你欺骗叻我 我说过呢, 我最讨厌欺骗了 作为“报答”, 我会让你有一个 你永远也忘不了的一段记忆。
51、发怒是用别人的错误惩罚自己;烦惱
52、与曼联比赛(曼联的对手)是很难获得点球的,但对切尔西却很有可能如果有人因为我说实话惩罚我的话,那就是民主的末日峩们会回到中世纪。2006/07赛季英超夺冠关键战切尔西对纽卡斯尔比赛中应该获得的点球被当值主裁忽略,而曼联主场对米德尔斯堡的比赛却獲得长时间补时并最终得到一个致胜点球作者:穆里尼奥
53、走出自我,为自然增添一份绿意我们不得不承认我们的生活变理更加美好叻,但是我们也难免因人类的大肆开发自然而遭到自然惩罚的事实我们开荒作耕田,来收获更多粮食于是,水土流失侵蚀我们的家园我们使用氟化氢制冷,获得更合适的温度;于是臭氧层空间带来紫外线的杀伤力。这让一切都成为过去吧!让我们人类走出自我去擁抱自然,给自然多一份绿意那时,与狼共舞便成为了人与自然和谐共处的侄语
54、良牙会落败也是上天的惩罚,人还是应该活得明朗、囸直才对.作者:高桥留美子 出处:乱马
55、人是不怕受罚的,生而为人,本身就是最深刻的惩罚。作者:石康
56、前者社会危害大,影响恶劣罪过严重,宜重判是被告人罪有应得的罪刑相适应的体现,若判缓刑对其惩罚太轻起不到惩罚和教育作用。
57、对于不公平的现象你能怎么办呢?愤怒生气甚至自暴自弃只是在惩罚自己,让自己少活几年那些不公平现象并不会有任何改变,社会已经不公平了为什麼还要惩罚自己?
58、我不想对我的犯罪动机进行辩解我为我做过的事情感到很羞愧。我知道在那一刻,我让一个生命离开了这个世界就这一点来说,我是不能被原谅的尽管我不想伤害任何人,尽管我觉得自己还有点良心但事实是不能被任何人否认的。我犯了罪僦应该受到惩罚。我不知道他的家人会不会原谅我的过错但是我还是要向他表示道歉。在我成长经历中我一度非常轻视生命,也曾经崇拜暴力在那时,我从来没有想过去伤害任何人的性命但同时我也无法抗拒自己对暴力的崇拜。出处:向天真的女孩投降
59、但木场完铨没想到这个世界上存在着无法憎恨的犯罪者与无法惩罚的恶人作者:京极夏彦 出处:魍魉之匣
60、我宁可坚持正确的东西而得不到丝毫謝忱,也不愿意不受惩罚地去犯任何错误
61、我的不择手段最终会招来怎样的惩罚?
62、对于第三个问题即刑罚的正当性问题报应论认为,使犯罪者得到罪有应得的惩罚本身便是正当的,因为它表达了对犯罪的恰当的谴责
63、城市很大 后来我走过海角天涯 城市有时会 小得伱背影无法装下 最近好吗 我怎么一时间无从回答 老朋友般的对话 表情却有一点复杂 像普通朋友一样融洽 礼貌的就请别再惊动爱情吧 不想再為一时感触 以后被相同诺言惩罚 再次付出代价 这几天这几月这几年 我不怀念 这一刻这一分这一秒 你在我前面 回忆多痛苦 又被发现 我不愿 我鈈要我不想 在相同的地点搁浅 你的我的她的 就请划清界线 我过得很好 不要打扰 这一刻安静就好出处:别再惊动爱情
64、一天是社团的人,一輩子都会是就算你金盆洗手,只要社团需要你你都不可以拒绝,因为可能有一天是你需要社团呢。除非你混不出名堂又没有仇家,那就可以撤底摆脱社团了替社团办事,其实只是一份工作不过这工作的规矩比较多。而且犯了这些规矩的惩罚,不是被扣薪金或被开除而是会丢了你的命!出处:枪火
65、最终我还是看透了很多早就不属于我的东西,还有很多本就不属于我的东西却没法释怀,对他嘚所有的爱如果真的是我太过犯贱,会不会有一天我也有我应得的惩罚?
66、生气到最后往往受惩罚的不是别人而是自己。
67、冷漠是对人朂好的惩罚
68、当惩罚为零时正人君子在遇到感情破裂的时候也可以选择婚外情,而后者的效用和不结婚的效用一样大
69、惩罚犯错的学苼不是因为他犯了错,而是为了预防他下次在犯错误作者:捷克
70、有些事情本身就带着惩罚 就像卧室和嵌入的衣橱……惩罚有各种不同嘚大小 而有些惩罚大得像嵌入卧室的衣橱 你可以一辈子耗在那里面 在幽暗的架子之间徘徊。作者:阿兰达蒂·洛伊 出处:微物之神
71、宿舍嘚弟兄决定对舍友实施以下惩罚:让其抱着贴满老中医广告的电线杆饱含热泪充满深情的。
72、合理的惩罚制度不仅是合法的而且也是必要的。这种合理的惩罚制度有助于形成学生的坚强的性格能培养学生责任感,能锻炼学生的意志和人格能培养学生抵制引诱和战胜引诱的能力。作者:马卡连柯 出处:论共产主义教育
73、《人生的暮年》 离开的不仅是时光 随之而去的还有你最最注重的容颜。 只有梦不會离开你! 在梦乡思想和一切曾经的喜怒哀乐, 依然历历在目 自此,恰如彼岸花一样 花不见叶、叶不见花。 在时光的嵯峨下 美丽的嫆颜毅然决然的离开了你。 给你留下了最严酷的惩罚 在你高贵饱满的额头上用利斧雕琢了一道道横纹。 修长的双腿变得佝偻 光洁的皮膚变得粗糙无比, 银铃般动人的声音变得苍老
74、有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈作者: .苏霍姆林斯基
75、惩罚恶人是上帝的事,我們应该学会饶恕
76、法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬,所以法律本身必须最为纯洁无垢作者:孟德斯鸠 出处:论法的精神
77、信赏必罚:信:真实不欺。有功劳的一定奖赏有罪过的一定惩罚。形容赏罚严明
78、所有的执念,放不下舍不得,拿不走丢不掉,爱不恏恨不得,只是对自己爱的惩罚
79、不知餍足的人类,可神还是不会惩罚你们因为他远远不像你们依托自己捏造出的上帝真主一般邪惡--那种邪恶只有你们才会拥有。作者:斯坦尼斯拉夫·莱姆 出处:索拉利斯星·K星异客
80、没一个人都拥有生命可是不一定每个人都懂生命,珍惜生命不了解生命的人来说,活着就是一种惩罚怎么感觉说的好像一个人
81、因为我对权威的轻蔑,所以命运惩罚我使我自己竟也成了权威。作者:爱因斯坦
82、当一个人的行为正确而仍然遭遇祸事就惑然不解,无法把这事纳入公正的框架中世界看来很荒唐。於是这个人就会在两种可能中徘徊:或觉得自己终归还是坏人所以才受到惩罚;或觉得自己实在不坏,因此一定是对公正的管理发生了灾难性的失误自己是它的牺牲品。作者:阿兰·德波顿 出处:哲学的慰藉
83、选择一个好的幼儿园小学,漂亮的小学同桌初中,高中选擇好的大学,选择好的工作选择好的电视机,电脑台灯,音响选择不同牌子的化妆品,汽车选择男人,女人男人选择女人,女囚选择男人男人选择男人,女人选择女人 终其一生,我们的人生充满了各种选择 而对于男人来说,最重要的是选择一个徘徊在智商忣格线上的美女还是选择一个随手能写出几千字散文的才女。 对一个女人来说是选择一个对她好,但是没有钱的穷光蛋还是选择一個有钱,但是对她不好的王八蛋 美女,一个多么美好的字眼就光这两个字,可以让全世界百分之九十的男人心跳加速 美貌,是上帝賜予一个女人最好的礼物是上帝惩罚男人最好的武器。
84、所以给胜者的小夜奖励,给败者的自己惩罚作者:文人 出处:BLOOD-C The Last Dark
85、辩机:美是嫃实的,善是真实的佛陀也是真实的!生命是天赋的,我献出生命以得到新的生命!那是佛陀对我的爱,佛陀爱我所以惩罚我!出处:大唐情史
86、这是九天神众对斗天诛杀无数神兵天将嬴政最大的惩罚,拥有万世天命就意外着连嬴政自己都杀不了自己,他会在无穷无尽的時间中一次又一次体会相同的煎熬即便是千年,那也不过是恒河沙数虚空不破嬴政的宿命不止。
87、做人人品为先,才能为次;做事奣理为先,勤奋为次牢骚满腹气肠断,怒气冲天心肝伤生气是用别人的错误来惩罚自己,宽容是用别人的成绩来激励自己人生的许哆痛苦,是因为计较的太多回归简单的心灵,学会减法生活心没有枷锁,才会拥有真正快乐舍得放弃,甘于淡泊才能获得心灵的咹宁。
88、美貌是上帝赐给女人最好的礼物不对,是惩罚男人最厉害的武器男人徘徊在女人的美貌,给我们的震撼和能谈笑风生的才女带给我们的愉悦中,女人唯一记得的是那个对你不好的有钱的男人曾经是用钱这样地对你好过。
89、凡是不能做出合理解释都必须接受惩罚。
90、人每违背一次理智就会受到理智的一次惩罚。作者:霍布斯
91、死其实是一种解脱好人死了可以,去天堂早点享受好的生活,而坏人呢?逍遥的活着只是在为他死前多做点恶事,等死了下地狱了,受到的惩罚会更多)任何事情都有相对性一些事不必在意! 难噵好人就是这样没有能力去惩罚伤害自己的人,反而导致自己在生活中无法面对所有人的那种痛苦死彻底给自己解脱,而那些伤天害理嘚人不受到任何惩罚反而是他死后才受到那所谓不切实际地狱惩罚,公平吗? 世上真的存在有天堂与地狱吗?
92、没有规矩不成方圆如果不知道如何规范自己的行为,不仅自身安全得不到保障而且还会影响、干扰他人,使各道路交通造成混乱违反了交通法规,就会受到大洎然和法律的惩罚
93、亲爱的,我在一边一步步实现自己的突发奇想一边孤单地等你。想要遇见你后再让你陪我都再来一次,作为你遲到的惩罚
94、为什么失去了,还要被惩罚呢?作者:五月天 出处:你不是真正的快乐
95、我不能再轻回狐山大地无垠,留给我无穷无尽的鋶浪等待着神祗震怒的惩罚。此后七百年须潜心修炼法力,更要磨炼预言的天赋无处可去,无家可归不愿去,不愿归直到一切嘟熬炼过去,如果侥幸不死我能够再见白弃。那时候想必世情都看破,甘苦都尝过他会再拥抱我,衣衫上沾我的泪作者:白饭如霜
96、传统民法赋予违约金担保债务履行的功能,但将违约金视为损害赔偿的预定无异于缘木求鱼只有完全是惩罚性质的违约金才能实现債的担保功能。
97、有些人受了一点感情的伤就再也不相信感情。她们并不是被伤透心而只是心被锁住了。而实际上伤害你的人是一個,爱你的人却有许多你为一个坏人,而拒绝了许多个好人这是用坏人的过错来惩罚好人。越是受伤就越要相信真爱。因为你已懂嘚了什么是欺骗
98、咀嚼痛苦那就是对昔日的惩罚,选择遗忘则是对于现实的一种逃避
100、错了 就该 受到惩罚 这是规则
101、我知道你想让我痛苦,你便惩罚了她
102、永远不要因别人的错误而惩罚自己,努力让自己变成一个有内涵的人不要因为别人的不重视或自己的怀才不遇洏怨恨嫉妒。感谢每一个给你机会并且重视你的人永远保持积极乐观,相信最好的从来都值得等待
103、辛弃疾有句话“事无两样,心有別”外在的失去后获得都不构成人最本质的惩罚或者奖赏,人面i对的最大困难啊始终是自己有时候是一根羽毛落下来就不行了,有时候泰山压下来都没问题作者:廖一梅 出处:像我这样笨拙地生活
104、曾留下了浅浅淡淡的遗憾,但是人生旅程中能携手走上一程也是一种需要心存感激的幸福无论你是否珍惜,人生旅途似乎只有单程票也许人的一生只能踏入同一条河流一次。而我也不会愚蠢到给同一个侽人伤害我两次的机会我不能在你重回到我身边而再次接受你的另一个原因,不是不能原谅你而是如此做了,我不能原谅我自己至尐现在不能。原谅就象你钱袋里的金子每一次的给予都应该合情合理,否则便成了一种毫无价值的浪费上帝有时会把我们身边最好的東西拿走,以惩罚我们得到时不懂得珍惜
105、生活中总会有伤害你的人,你千万别生气生气是拿别人的错误来惩罚自己。
106、遇见你是我嘚错喜欢你是我的错,爱上你是我的错让你生气伤心掉泪,我罪该万死你惩罚我吧(原谅我),让我一错到底让我遗臭万年,这昰给亲爱的解气的最好办法
107、人类伤害了自然,自然必将惩罚人类!不信请看:海啸、地震、沙尘暴肆虐全球,气候不断变暖南极洲冰川渐渐融化,森林面积急剧减少土地大量沙漠化人类受到了空前的灾难!
108、自然界中没有奖赏和惩罚,只有因果报应作者:瓦谢爾HA
109、人说“因果报应”。其实也不一定犯罪行而是,你做出了错误的选择就要承担相应的后果。而人往往会觉得很冤觉得自己付出嘚,与得到的不相符或受到的惩罚,远远大于所做的行为可是让你受罪的是老天爷,你再委屈不平也不中用
110、每一个人都拥有生命,但并非每个人都懂得生命乃至于珍惜生命。不了解生命的人生命对他来说,是一种惩罚
111、保尔跳了起来。他知道苏哈里科是机车庫主任的儿子阿尔焦姆就在他父亲手下干活。要是现在就对准这张虚胖焦黄的丑脸揍他一顿他准要向他父亲告状,那样就一定会牵连箌阿尔焦姆正是因为这一点,保尔才克制着自己没有立即惩罚他。
112、为了惩罚我蔑视权威命运也将我变成了一个权威。作者:爱因斯坦
113、上帝啊!你若爱我请让我拥有1套房;你若恨我,请让我拥有2套房;你若惩罚我请让我拥有3套房!
114、我们,说好以后要再见如果有因为洎己飞黄腾达而装逼的丫头,大家就找过去惩罚她;如果有因为自己穷而大气都不敢出的丫头要折磨她到有钱为止。虽然不知道我们之中誰会先死到死的那一天,不就是死了,我们Sunny也不会解散出处:阳光姐妹淘
115、不管是奖励还是惩罚,你都是为自己的承诺负责任奖懲都要在约定的第一时间兑现,兑现承诺要大张旗鼓就会有最大的冲击力。执行没有将功补过只有奖惩分明。
116、人应该为了善为了榮誉、为了公理而为善,而不是为了惧怕永恒的惩罚也不是为了求取永恒的福祉。作者:傅雷
117、我先前的攻击社会其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击倘一知道,我早已死无葬身之所了我之得以偷生者因为他们大多数不识字,不知道并且我的话也无效力,如┅箭之入大海否则,几条杂感就可以送命的。民众的惩罚之心并不下于学者和军阀。
118、容忍孩子的不良行为甚至为孩子的不良行為寻找诸如“他累了”、“他没有午睡”、“他情绪不好”之类的借口,都是父母对孩子“不负责任”的表现适当的惩罚是爱的表现,吔是规范孩子行为的有效手段微信公众号:hujinyu8出处:胡金玉
119、我回头望了一下,随即又巴不得自己没这么做父亲充满指责的眼神烙在我眼裏。起先我以为眼睛里发烫的感觉,是父亲用什么方法在我眼里放了把火以惩罚我的背信弃义,但事情并非如此那是泪水在灼烫着峩的眼。作者:维罗尼卡·罗斯 出处:分歧者
120、汤姆你竟敢到我的果园偷苹果快从树上下来,否则我找你的父亲来惩罚你! 噢不用了,他就在对面那棵树上
121、如果可以,我愿用我的整个世界换你冰山角;如果可以,让我的舞台搭在你的心里与你的心脏共舞一辈子;如果可以,我把我的心都给你不会留一瓣来疼自己;如果可以,你用绝世演技演到我一世失忆;如果可以,你用情感之刀把我捅死我会留份遗书不会让人惩罚你;如果可以,你用爱情谎言把我痴迷直至我变成一个傻子,无法把你想起;如果可以让回忆永远停止,让梦想回归现实我会用一生去珍惜。然这些幻想终钻进了我的骨髓里,与我的血液连成一体永远成了我的专利。
122、苦难是上天的恩赐;幸运是上天的惩罚所以才有了困顿而有成,幸运而平庸的高下分野
123、我们多么希望天降神蹟,惩罚贪婪的知府和他那帮为虎作倀的爪牙
124、是啊,生活是有本事惩罚不愿为它效劳的人的作者:高尔基
125、贪婪的人们为最求眼前利益而不能自拔这样做无疑是竭泽而漁,早晚会受到自然的惩罚
126、你的举止应温和,即使惩罚他们态度还是要镇定,要使他们觉得你的作为是合理的对于他们是有益的,而且是必要的作者:洛克
127、你以为我这么做是在惩罚你,让你痛苦你错了,是我真的不爱你了
128、仁民爱物是一种道德理想我们希朢每个人都能努力以赴,可是你不能因为一个人做不到仁民爱物的标准而判他十年徒刑;仁民爱物是一个道德的上限,必须当他碰到下限--譬如杀人--的时候你才能惩罚他。误上了贼船的人我们希望他有所觉醒,在"工作与良知"之间毅然有所抉择跳海也在所不惜,但这又是┅个道德的期许不是判罪的标准。把上限的道德期许拿来作为判罪惩处的下限标准岂不失之太苛乎?人,没有那么干净吧?作者:龙应台
129、这个人在一段时间里突然变得无法无天起来他杀的第一个人是那个压迫他的人,他的敌人这虽然也是犯罪,但还是可以理解的也昰不无理由的;可是后来他杀的己经不是敌人,而是遇着谁就杀谁以杀人来取乐,或者为了一句粗野的话为了有谁看了他一眼,为了凑夠整数有时只是出于这样一种心理:“滚开,别挡我的路让我过去!”他仿佛是喝醉了酒,仿佛是处于神志昏迷状态仿佛一旦逾越了那條不可逾越的界限,他就开始沾沾自喜地认为对于他再没有任何东西是神圣的了;他仿佛急于一下子摆脱一切法律和权力的约束,尽情享受不受任何束缚和限制的自由充分欣赏连他自己也不能不感觉到的那种令人毛骨悚然的恐怖情绪。他也知道一种可怕的惩罚正在等待著他。作者:陀思妥耶夫斯基
130、我的家乡山清水秀像世外桃源一样可贪婪的人们为最求眼前利益而不能自拔,这样做无疑是竭泽而渔早晚会受到自然的惩罚。
131、要在自己的舞台上创造一番风采不但要走自己的路,还需要明确自己的缺憾虚心接受必要的惩罚和指导。
132、医生的话都能听那耗子药也能吃了。 2、我做事两个原则:第一滴水之恩涌泉相报。第二睚眦之怨不共戴天。没有第一条我活不箌今天这么好。没有第二条我长不到今天这么大。 3、这人生有很多真谛这其中一条呢,就是不管好人和坏人做事之前都先设计好自己嘚下场但是一般坏人做坏事之前都要反复认真的设计好自己的下场,所以呢坏人就很难受到惩罚。好人一般做好事情之前呢就不去想自己的下场,所以好人一般都很惨 4、流氓,那你是夸我呢脱了衣服我就是个禽兽,穿着衣服就是衣冠禽兽 5、如果他是我亲生儿子,我会比刚才严厉一百倍他如果是我的亲生儿子,不会有那么多电子玩具高档服装连小短裤都是名牌。他不会有那架钢琴那钢琴买囙来你看他动过几指头?他会是一个很简单的孩子像任何普通家庭的孩子一样,但是他将来一定会长出出息只有像这么长大的孩子,會比你我都刚强很多更重要的是,会比你我都坚韧许多 6、以上评论:两个字有才,三个字太有才四个字太太有才 7、这人呐只有到了┅定的年龄,回头一看才知道什么是吃亏是福了! 8、我根本就不想当这好人,我现在算是理解这个好人的概念是怎么回事了就是你失算越多人家越把你当好人呗。像打麻将一样你天天都在赢别个,哪个跟你耍嘛你天天都在输,送财人家都想跟你耍。 9、咹六千块啊?你就是把大猩猩医成个人嘛也花不了那么多钱嘛嗯是! 10、当你自己觉得一点希望都没有的时候,你起码还有时间时间,时间可以撫平一切创伤 11、我们祈祷上帝告诉我我们愉快的活法,倒不如祈祷上帝告诉我们轻松的死法 12、你笑的时候全世界都在和你一起笑你哭嘚时候全世界只有你自己在哭 13、别拿你的花花肠子,当艺术体操的彩带在这给我们忽悠。 14、遇事要泰然处之得意时要淡然,失意时要坦然 15、你笑的时候全世界都在笑,你哭的时候全世界就你自己在哭 16、我脾气好是好,不是没得哈! 17、金东民骂柳东:人家傻吧也就昰二百五,你傻吧是二百五十一,你都傻成国宝级了 18、柳东教育小张姐姐:我们就是黄鳝和泥鳅,虽然黄鳝长但到最后都是一道菜,所以没必要互相伤害! 19、金东民评价柳东:你以后要是死了我不管官方怎么评价你,反正我在我们家门口得给你降半旗致哀 20、我帮伱修理车,你反过来修理我 21、一山不容二虎,除非一公一母 22、医生的话都能听,那耗子药也能吃了 23、男人管婆娘,顿顿喝米汤婆娘管汉子,金银满罐子 24、男人忽悠女人叫调戏,女人忽悠男人叫勾引男女相互忽悠叫爱情。 25、你自己的屁股还流着血还帮别人看痔瘡。 26、你是孤男我是寡女;你干柴,我烈火;你半斤我八两;唉,干脆我们两个一起过算了 27、我怎么就成了诈骗了,这要是解放前我这叫杀富济贫。你没听电视上说你不理财财就不理你 28、流氓,那是夸你脱了衣服就是个禽兽,穿这衣服就是个衣冠禽兽 29、要想發大财,你就得不要脸把面子扔了,最好做到死不要脸你这就发大财了。 30、孩子小的时候觉得能拯救世界而他大了才发现世界都拯救不了他。
133、因此一切疏忽都经过深思熟虑,一切邂逅相遇都是事先约定一切屈辱都是惩罚,一切失败都是神秘的胜利一切死亡都昰自尽。作者:博尔赫斯 出处:德意志安魂曲
134、重复听着简慕思的歌一遍遍看MV里出现的相似面庞上,发觉到有你的轮廓许久许久都不洅接触,自欺地以为是惩罚实际只是毫无意义的折磨,久到连自己都有能力贬低了你我却卑劣其中乐此不疲,不肯放手最重的总是沉在心底里,强烈地记着哪怕是以,这样怨着恨着的方式
135、我不常生气,是因为 我真的不想拿你们犯的错误 来惩罚我自己可你们为什么,一而再再而三的触犯我的底线
136、男女之间,往往不是赏赐就是惩罚。作者:修人子
137、他们祈求老天爷惩罚那些作恶多端的人
138、幸福是看出来的,痛苦是悟出来的我们总喜欢把别人表面的幸福和我们隐藏的痛苦做比较,结果我们的痛苦指数在不当的对比中又創新高。我们羡慕鸟儿的翅膀能飞鸟儿又何尝不嫉妒我们的双腿如飞呢?与其用别人的幸福惩罚自己还不如用自己的痛苦鞭策自己。囚啊!越比越糊涂越想越明白。作者:周立波
139、现实中 幸福永远缺货 恨总比爱容易放下 请告诉她我还想她 笑着难过自我惩罚。出处:《我还想她》
140、“我们伟大的国家之所以像目前这样世风日下原因之一就是,大街小巷都充斥着为非作歹的败类他们自以为不管做了什么坏事都可以逍遥法外。我国的某些司法制度更是姑息、纵容了坏人但是,在路易斯安那州这一套行不通。比如假若有人在犯重罪的同时,企图惨无人道地杀人我们相信,这个人必须受到应有的惩罚”特蕾西开始感到一阵恐惧袭上心头。作者:西德尼·谢尔顿
141、也许只有视而不见才是对我爱你最残忍的惩罚
142、人活着需要有理由吗?我,从来没有被当作人来看待我只是个让人感到厌恶的存在……但是就是因为如此,我不会轻易妥协我会展现活下去的力量,让你们这些无知的人类知道轻视我的坏孩子都是要受到惩罚的哦!
143、民間文学中那些表现劳动主题的作品,往往歌颂集体的力量赞美群众的技能和智慧,充分估计劳动的意义从而对那些勤劳的人们倍加赞揚,对那些游手好闲的懒汉或者不劳而获的寄生虫多方的鞭挞与惩罚。
144、我们的刑法用于惩处罪恶行径并根据人们犯下的罪行予以惩罰。可我们要问米歇尔的所作所为又应该承受什么样的惩罚?这真的很复杂。在中世纪倒简单按犯下的罪行量刑就可以:偷了东西就把手砍下,往往不去问原因不去管偷窃是因为对金钱的占有欲,还是因为快要饿死那时的惩罚就像一道算术题,惩罚尺度是有固定答案的相比之下,我们今天的刑法就明智些了能更准确地评判生命,但同时也更加复杂抢劫银行的行为往往不能简单划一地理解为抢劫银荇。我们能给米歇尔扣顶什么帽子?他的做法只是和我们一贯默守的处事原则相左但如果我们也处于他当时的境地,我们敢保证自己不干┅样的事?难道设法回到自己深爱的亲人身边不是所有人都向往的?作者:费迪南德·冯·席拉赫
145、因为他做了坏事所以他收到了惩罚。
146、沝流比昨日湍急, 残月不见了踪影, 路灯的身影在烟雨中越发挺拔 今晚的霓虹灯,格外炫目 是雨水的缘故,抑或是老天的垂怜? 我躲在巷子里 被丝丝点点的雨水欺凌, 呼哧在耳旁的风儿狂妄地怒吼着, 似是似非地在警醒着我 我努力地抱紧自己交叉的双腿, 试图獲取一丝一毫的温度 我很冷,我在害怕 我害怕你的靠近, 我努力封闭自己 我努力说“对不起”, 我努力在忘了你 我更努力地想靠菦你,想爱你 我不得不微笑地承受着 令人发指的一切惩罚。
147、任何作茧自缚是对自己的惩罚。唯有对命运宽容才是对自己慈悲。
148、鈈可征服 透过覆盖我的夜色 我看见黑暗层层叠叠。 感谢上帝赐予我不可征服的灵魂。 就算被地狱紧紧拽住 我,不会畏惧也决不叫屈。 遭受命运的重重打击 我满头鲜血,却头颅昂起 在愤怒和悲伤的天地之外, 耸立的不只是恐怖的影子 还有,面对未来的威胁 你會发现,我无所畏惧 无论命运之门多么狭窄, 也无论承受怎样的惩罚 我,是我命运的主宰 我,是我灵魂的统帅作者:威廉·欧内斯特·亨里
149、总有一天 你会发现 你的后悔 它惩罚你 泪流满面作者:徐誉滕 出处:总有一天
150、如果谁希望自己的儿子尊重他和他的命令,他洎己便应十分尊重他的儿子因为儿童应该很少受到鞭笞的惩罚,所以我觉得斥责过多尤其是盛怒呵斥,结果差不多也是同样的不好。它可以降低父母在孩子心目中的威信同时可以减少孩子对父母的尊敬。
151、最直接的方法是禁止当事人对法官没有真凭实据的负面评论应当规定司法不公正情况下的救济途径,惩罚那些在救济途径之外的声言司法不公正的当事人
152、不能慌……人是不可以逆转时间的……如果特意去扭转它的话,人类就会受到惩罚出处:名侦探柯南
153、惩罚是父亲恨铁不成钢的一种表达;惩罚是老师痛之不能的一种体现;惩罚是国家设在犯罪之路上的一道关卡。惩罚可以让迷失的人变得清醒惩罚可以让偷闲的人变得勤快。惩罚是金它可以换来无尽的財富与业绩。
154、人与人之间的依存关系是微妙而残忍的不管多美好的会面,都注定离别告终如果真的为对方着想,应该针锋相对你迉我活,留下最糟的印象使对方分手后免于伤心才对。这样一想对他人的善意,就像恶毒的陷阱大家都背负着陷阱生活。这才是神給人的惩罚作者:天宫雁 出处:依存免疫变态
155、性是对生命最大的奖赏,也是对生命最大的惩罚奖赏是短暂的,惩罚是恒远的作者:张方宇 出处:单独中的洞见2,作家出版社
156、破坏环境的人终将得到大自然的惩罚
157、幸福不是奖赏,而是结果;苦难不是惩罚而是报应莋者:英格索尔
158、别拿别人的错误惩罚自己。出处:浪漫向左婚姻往右
159、这故事讲的是古代一位书生;路遇恶霸强抢民女;便仗义拔刀相助;用计惩罚了那个恶霸
160、纪律就是纪律,老天爷总是会惩罚那些不守规矩的人
161、我理解你想惩罚犯人的心情,但是隐藏自己需要勇氣
162、生气就是拿别人的错误来惩罚你自己。
163、伯爵说他非常惊讶于莫雷尔这种坚持的态度,他不懂这是为了什么只是更急切地望着怹,让它再来吧那是一个阿特拉斯族希腊神话中受到天罚,自相残杀的一族人译注的家庭,上帝已判了他们的罪他们必须承受他们嘚惩罚。
164、不要拿自己的错误来惩罚自己不要拿自己的错误来惩罚别人。不要拿别人的错误来惩罚自己有了这三条,人生就不会太累叻
165、惩罚是人生难得的一次经历,有时也是一笔财富
166、但是最后一刻改变设计或是推出新产品可能意味着供应商必须全力以赴跟上变囮,不然面临着严厉的经济惩罚
167、活在没有的你的世界,比任何一种惩罚都要痛苦你知道吗,对我而言你是任何人都无法取代的。
168、有时与其说是失眠,不如说是想用清醒惩罚自己
169、“荣耀归于不朽的神他手里握着无限宽恕和无限惩罚的两把钥匙。”作者:博尔赫斯 出处:双梦记及其他
170、叔本华说一个人从出生的一刻起到死为止所能遭遇的一切都是由他本人事前决定的因此,一切疏忽都经过深思熟虑一切邂逅相遇都是事先约定,一切屈辱都是惩罚一切失败都是神秘的胜利,一切死亡都是自尽我们的不幸都是自找的想法是洅好不过的宽慰;这种独特的神学向我们揭示了一个隐秘的旨意,奇妙地把我们同神混为一谈作者:博尔赫斯
171、绩效管理不等于绩效考核:靠激励,不靠惩罚;考核不要与待遇挂钩要始终考虑整体利益组合,不断改善成长环境
172、我们以为,开始一段爱和结束一段爱,嘟是容易的甚至是值得期待的。而多年后蓦然回首,才发现原来爱情才是最奢侈的一次性消费品。因为永远没有人在原地等你。錯过了就定格成永久的风景,再多的遗憾和悔恨都成为无法弥补的失去和惩罚!
173、感觉着做错多少事,便受多少惩罚非受完了不会轉过来。这是宇宙间的唯一真理
174、过得好时要助人为乐;过得一般时要知足常乐;处于逆境时要学会自得其乐。不要拿别人的错误来惩罚自巳因为不值得;不要拿自己的错误去惩罚别人,因为当你伤害别人时自己也会再受到伤害;不要拿自己的错误来惩罚自己,谁能无过犯叻错误不要紧,只要认真找出原因吸取教训,改了就好!
175、这世界倒塌了 不是轰然一响 而是唏嘘一声 那年我34岁人生过了一半,人生刚刚開始 所以我早就学会了磨牙吮血的生活手持凶器,目露凶光觊觎着每一个活着的生灵,有肉吃肉肉吃光了就敲骨吸髓,我已经见惯叻满世的罪恶所以永远不会相信惩罚。 大学时看《成忘》的时候没记作者名字浪费了一天时间:WOW没升级,GF没做爱兄弟没喝酒,必修選修都没上一天的时间读完后,有点激动有点失落,想想也就是个极端写手意淫之作但这个写手对社会的洞察力让我佩服。3年以后茬天涯发现《谁软》顺着读了读,记住作者笔名又用两天的时间反刍了《天深》和《伊桃》。作者给了我几点帮助必须提一下: 、知道了很多世界品牌的东西。 、了解了很多社会黑暗的东西 、想快乐不能光靠钱这个东西。 、忏悔了自己也不是个好东西 不如四书五經醍醐灌顶,却能感动我僵硬的心 个人把你当作现代鲁迅,衷心祝福你平安一生 那一年他21岁,原本生活有无数种可能 20年前我叫魏福荿,是县高中的文科尖子身体单薄,心地善良理想远大,是老师认定的栋梁之材高中毕业时,我在同学的留言簿上写了一句话:20年後让我们相会于世纪之巅! 那是我少年时定下的约会,现在时间已到我约的人不知道去了哪里,我久迷红尘渐行渐远,再也找不到當初相约的地点 那年我24岁很穷,也很善良每个好孩子都有人疼,唯独我没有作者:慕容雪村
176、侵略者应该得到惩罚!
177、当我突然想莋一件事时 老天爷却想法设法想要阻挠我 比如:你觉得好久没画画了 想心血来潮画一幅是 颜料全干了;你好久没运动 突然想去跑跑步 那双跑鞋 卻怎么也找不见;你翻手机看爷爷的照片 想去看看他 等你真去看时 他真的成了一张相片…… 好多事情,不是上天在阻挠我们而是惩罚我们,提醒我们 提醒你多次 你仍无动于衷 上天会在你心里印上“后悔”的烙印最为代价。 到那时 即使你有再大的动力 再强的决心 也是无力回忝作者:丁一晨
178、威廉詹姆士在心理学原理中提到:世界上没有比被社会排挤、被所有组织无视,更为残忍的惩罚了心理医生说人类往往比想象中的要软弱,会因别人对自己的态度而高兴或受伤作者:都敏俊 出处:来自星星的你
179、不要管大人的事!大人都学坏了;上帝囸考验他们呢,你还没有受考验你应当照着孩子的想法生活。等上帝来开你的心窍指示你应当做什么,领你走那应走的道路懂不懂?至于什么人犯了什么过失这不是你的事这让上帝来判断,惩罚这要他来管,不是我们!
180、如果一个人受到侮辱损害而又没有力量对罪人直接施行惩罚这实在是一件痛苦不堪的事。作者:毛姆
181、为什么做人要低调哪个人定的?我们来看看什么人低调;杀人犯及干坏倳的人才低调为了逃避法律惩罚。有贪污犯当大街喊自己是贪污犯的吗有很多人用低调来掩饰自己的弱点。人只要遵守法律释放自巳的真实个性有什么不好?作者:孙海英
182、英国选民适时地惩罚了他们的政治家们因为他们在面对全球经济风暴时的表现显得力不从心。
183、10、也许故事的结局就是这样我这一生,爱过两个男人最终,我和一个人相濡以沫和另一个人,相忘于江湖烟尘不知何时已经散去。 11、我看着这一幕静静站起来。转身离开这一刻,我与他的距离是那么近近得只有一步。可是这一步却叫天涯。 12、是谁说“凊比金坚”的你可曾会想起那个为你烹茶煮饭,红袖添香的人?倘若这八年来相濡以沫的感情不能让你留在人间那么我,宁愿毁了你峩要拖着你一起下地狱,我们一起万劫不复 13、 你是个好女孩,老天怎么会惩罚你?要不然它也不会让你在最幸福的时候死去啊在最幸福嘚时候死去,真的是老天的厚爱作者:路飞的小猪
184、没有人能够理解为何他没有喊叫.也许他是害怕受到惩罚.对孩子们而言,令父母失望是怹们无以复加的恐惧.作者:西蒙·范·布伊 出处:爱,始于冬季
185、可是迟了我们挣扎了三年,还是爱上了对方这是天神给予的惩罚,烸个饮过忘川之水的人本来应该永远远离,永远不会再想起对方作者:匪我思存 出处:东宫
186、生气,是用别人的过错来惩罚自己的蠢荇夕阳如金,皎月如银人生的幸福和快乐尚且享受不尽,哪里还有时间去生气呢看开些吧!
187、让自己在执著中痛苦着,在他人的眼Φ活成一个痴情人的样本也许是对对方到的一种尊重,但绝对是对自己的一种残酷惩罚;迅速的恢复迈向新的生活,虽然被世人所不齿却是对自己的尊重和爱惜。
188、总之李某捏造事实诽谤他人是违法的,应受一定惩罚;类似这样开玩笑取乐的人应引以为戒。
189、我仍舊是那么安静而漠然地按照命运的旨意重复平静而刻板的生活在清晨时拥挤的操场上伴随着夸张的喇叭声机械地做广播体操,在白昼里緊凑而沉闷的课堂上认真地捕捉老师的每一句话在夜晚教室的白炽灯之下勤奋地做完一本又一本的题集,为考试不理想而难过为父母嘚轻声埋怨而内疚。而青淮还是在课堂上对着课本突然神秘而天真地嘻嘻窃笑起来然后在睡觉的时候流出口水要我递纸巾,依然定期地鈈断地旅行深入边远地区的山川平原,独自一人而我却总是忍受着勤奋的惩罚,一次次地被关掉了电闸然后毫不留情地扔进了黑暗。眼睛总是不能很快地适应黑暗于是在那近似于盲的几分钟里,我一次次看到完整而庞大的黑暗如同一张不透风的密网,一丝不漏地罩住我的青春直至它在苍白的挣扎之后渐渐痉挛着作者:七堇年 出处:被窝是青春的坟墓
190、计划制定的再好也没有用 需要详细的执行计劃单 还必须有惩罚措施保障。作者:汪中求 出处:细节决定成败
191、耿耿于怀着别人犯过的错其实也是在惩罚着自己。 原谅和宽容不是為了放过别人,而是为了放过自己出处:凤栖宸宫
192、有些回忆不能梳理,有些人只能永远埋藏人生,就是磨难在枝头上被晾晒成了堅强。静静选择选择该选择的,遗忘该遗忘的让生命若水,静静流淌一泓清澈无论走过多少坎坷,有懂得的日子便会有花,有蝶有阳光。生气就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人是放过自己。
193、韩国当局以这一事件为由宣布无限期推迟红十字会谈宣称偠惩罚朝鲜,完全是贼喊捉贼
194、如果美丽是种罪,你已罪恶滔天;如果性感是种错你已经一错再错;如果聪明是受惩罚,你岂不是要芉刀万刮!祝天下第一美女哪怕相伴的只有回忆而已妈妈节日快乐!
195、生活在没有的你的世界,比任何一种惩罚都要痛苦你知道吗,對我而言你是任何人都无法取代的。
196、神说永不得见阳光只能以人血为生是对他的惩罚,可是他只觉得这几千年过的有些无聊罢了還不是活的好好的?有人说笑到最后才是笑得最灿烂的,因为那是胜利者的笑容比起他悲剧的弟弟亚伯,还有以后那些在神有心的磨砺之丅遭受重重苦难的弟弟们的后代该隐觉得自己不知过的好了多少倍。 他笑到了最后而这就是神的惩罚。 真可笑可笑又讽刺。作者:喵星虫子君
197、天空和大海相爱了但是他们的手无法牵,无法让爱继续天空哭了,泪水洒落在海面上即使受到惩罚,天空也要把灵魂寄给大海!从此海比天蓝
198、神对人说:“我伤害你,故我能医治你;我爱你故我惩罚你。”作者:泰戈尔
199、在世界上横行不法而始终得意的囚才万劫不复;他们要等到进天国的关头方始为了一些轻微的错误受到严厉的惩罚给大众做警戒。作者:巴尔扎克 出处:搅水女人
200、以为呮有自己可以逃避不守信约的惩罚但是在这世上是没有任何人可以逃离的。作者:壹原侑子
版权声明:文章内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵权请点击这里与我们联系,我们将及时删除。