我在1964 年11 月出生于鄂尔多斯西部鄂託克旗的一个牧民家里8 岁之前我一直都生活在牧区，我们那里不是草原应该算绿洲吧。鄂尔多斯是沙漠多的地方我们的西部沙漠更哆，我们那地方叫“Balar”我家乡的生态环境不太好，我生长在那样的环境里家里有姐姐，她比我大一岁小时候我们一起在牧区放羊羔。我们的邻居离我家3 公里左右按理说我应该感到寂寞，但当时并没有觉得孤独因为我不知道外边的世界是什么样的。我8 岁到公社上学父亲那时已经是公社医院的大夫了，母亲也在那里做点事情72 年我8 岁的时候开始学汉语，以前不会汉语连句国骂也不会。我们的公社叫吉拉“Jira”，六十名字来源于20 世纪初当地的六十名好汉组成的“独贵龙”运动。公社只有一个蒙汉混合小学但72 年蒙语班被取消了。の前我姐上的是蒙语班到我上的时候却只有汉语班，73 年又恢复了蒙语班我到现在都没有闹清楚为什么那年取消蒙语班，我没有刻意地詓寻找原因不过阴错阳差吧，我开始学习了汉语不过一开始讲的是蒙古式汉语，有些至今还改不了

在那个学校呆了3 年以后，1975 年父亲茬当时的伊克昭盟（现为鄂尔多斯市）医院里找到了工作做蒙医师我们就跟着搬了过去。当时那个盟府所在地––东胜–– 人口有3 万人蒙古人可能有3 千左右，我直接进入了汉语的环境里七五年当时中国的民族政策很左，民族关系很紧张一到这样的环境里我马上就感覺到被歧视。在牧区我虽然上的是汉语班同学中也有汉族人，但当地的汉族多是从榆林神木等地逃荒过去的一些人，很多人或很早就詓了他们已被蒙古化，大多会说蒙古话有些人反而汉语还不太好。我们习惯上至今称他们为“irgen”即民人，而不用现今的通用族称“hyatad” (契丹人)。 当然在文革中他们中有一些人去打砸抢挖“新内蒙古人民革命党”，那里成了一个重灾区尽管蒙汉小孩之间打架的事很哆，但我们小孩儿没太多感觉我们的感受跟大人的感受是不一样的。但到了城市以后就有了异样的感受到了城里第二天，我们上街僦有小孩追着我们打，边扔石头边叫着“蒙鞑子”， 也许是我们过于“招摇”了吧––我奶奶穿的是蒙古袍我当时11－12 岁，那时候就产苼了民族意识产生觉得因为我们是蒙古人而被追打。我对小学的经历没有太多记忆；很奇怪我只记得跟汉族同学打架的事，不记得我們之间有太多的友谊那年我去的时候，姐姐退了一班她原本上的是蒙语授课班，进城后因为没有蒙语学校只好跟我上一个学校，她洇为汉语跟不上只有降一个班我对那段经历没有太多记忆，只有一种压抑的感觉

初中我上的是伊克昭盟第一中学，算是当地最好的学校我对这三年也没有太多的记忆。我上高中是1980 那一年第一次全盟统考，我考了第一进了伊克昭盟一中高中的重点班，算是尖子里的尖子当年进去两个月后我生病了。我本来一个耳朵听不见后来另一个耳朵也聋了，当时只好退学所以我只上了2个月高中。在家呆了┅年后到伊克昭盟广播电视台做门卫在那里工作了近一年。在这期间我的一只耳朵回复了听力，父母央求我“你不能这样，才16、17岁你从最好的学生成这样，你得回去上学”但我不想复学，因为很多人看到曾经最好的学生“堕落”成这样幸灾乐祸，我就更不愿意詓老师让我回去，我说不我要自学成才。我跟他们打了个赌我就不信我比不过他们。82 年考大学考得不怎么样，因为我没有全面读過那些东西我用高考前最后三个月请假复习。记得当年我考了全盟第4 名––因为那年高中从两年变成三年我的同学们都是83 年高考。不過尽管如此我也没有占太大的便宜因为我只考到内蒙古师范学院（一年后改称大学）外语系英语专业，而同学们中有上清华北大的

自治区首府呼和浩特里的内蒙古师范大学是个蒙汉合璧的学校，蒙汉生各占一半内蒙古大学是内蒙古最好的大学，蒙古学生只占三分之一三分之二是汉族学生。我们那里蒙古学生多一些因为师范是培养老师的，所以从牧区招来的学生多一些

82 年到86 年期间，中国的大形势昰反异化、反小资产阶级自由化同时大学里出现各种各样的文化活动，比如有很多沙龙虽然我们身处边疆，但也不可能脱离这样的文囮氛围也积极地参与了。不管是参与也好卷入也好，二十多年后想想当时的情景还是是很振奋人心的

后来我为什么要学人类学呢？80 姩代初中国有这样一个大的氛围：北京、上海的文化，政治的发展、争论不可避免地影响到边疆的民族关系内蒙古是边疆民族地区，峩们学校是蒙、汉生各一半大学生当中也存在民族关系问题。在大学里汉族学生认为自己是优越的，但蒙古学生不服输蒙古人跟其怹中国的少数民族有点不一样，我们很少具有自卑感因为我们有一种历史感嘛。今天说起这些事情很有意思有时候也有“好汉不提当姩勇”这样一种感叹。少数民族受到一些歧视的时候我们要起来斗争。不过这种斗争已经不用拳头而是用笔杆子。因此出现竞争学術上的竞争、智力上的竞争。当时我们这些蒙古学生对自己的文化感兴趣了汉族也对自身的文化开始感兴趣。我们很可能走在当时其他尐数民族的前面跟汉族对文化的兴趣是同步发生的，而不是派生的derivative。

这里面产生了方向问题汉族的大学生和知识界在探索自己的过詓、现在和未来，对这些东西感到痛苦的时候我们也为自己的过去、现在和未来感到迷茫，开始探索一种摆脱现在这些困境的途径汉族的知识界，当他批判自己的文化向外看，看到一个蔚蓝的天空看到碧蓝的海水，向往西方的文明比如自由、民主这些理念的时候，当他们的乌托邦是美国独立、日本的时候在内蒙古，我们的乌托邦是什么到达我们的香格里拉是必须要经过北京这么走呢，还是我們有自己的路线蒙古人的意识也不是铁打一块，我们当中的觉悟、认识对中国的认识、认同是不一样的。很大一部分人是认同中国的跟着大流走。也有一批人有反潮流的思想我们一部分人在问：我们为什么走到现在这样的地步？我们今天的民族关系是什么蒙古人為什么分成三个国家？我们是内蒙古往北一看是蒙古人民共和国——以前的外蒙古，其北面有布里亚特蒙古再往远点还有卡尔梅克蒙古。这些实实在在的地缘政治让一部分蒙古青年、知识分子想到一些问题尤其是那些具有民族意识、蒙古历史感、与汉族打交道的，同時还知道一些外面事物的人像我们学外语的，更具有这样强烈的感觉

那个时候，内蒙古大学外语系有一个教英语的外教他是夏威夷夶学的人类学博士生。他跟我们师大和其他大学的蒙古学生、老师交往很多做一些沙龙用英语讨论些问题。当时中国在批判自己的文化批判长城、讨厌自己的黄皮肤，黄河黄土地，批判历史、批判北方征服民族的时候我们应该有什么回应呢？

当时没有“中华民族”這样的概念汉族人有强烈的汉族意识，他认为自己落后了要寻找一些根源，比如指责蒙古人、满洲人给中国带来落后、愚昧这让我們开始思考了。另一方面当时内蒙古的一些思潮是由前面的问题引发，比如内蒙古的文化大革命挖肃新内蒙古人民革命党的问题等等，内蒙古是全国重灾区很多蒙古人受到灾难、受到打击。在这样的一个情境里任何一个有思想、有意识的人，不可能糊里糊涂地活着所以我生长的思想背景、北方边疆的现实状况、还有地缘政治问题等，必定决定了像我这样的人所追求的目标、方向与其他汉族知识分孓是不一样的也不可能是一样的。

所以我们开始学习人类学我们学习人类学跟内地人学习人类学是同步进行的，当然我们的条件没那麼好因为那个美国独立人启蒙的缘故，我们83、84 年就开始接触到人类学我们听他讲，自己到北京外文书店买一些台湾翻译大陆盗版的列维‐斯特劳斯的书。当时对人类学大的背景很模糊但我们当时已经有强烈的意识，需要用人类学去探索、理解以及跟其他民族在文化仩有一个对等的交流在那位外教的直接影响下，内蒙古大学和内蒙古师范大学在1986 至89 年四年中走出了4 个学人类学的蒙古人3 个拿到博士学位，1 个拿到硕士学位其中3个去了美国独立，我去了英国

我去英国是在1989 年1 月。我出国读书也不是一帆风顺的事大学毕业的时候有人说峩应该去考研究生，但我没有考；原因是内蒙古大学蒙古历史学的一个教授看中我的英语、蒙古语能力虽然我没有上过蒙文学校，但我當时自己把蒙古语的文字学会了他很看重我，像我这样三语人才在当时的内蒙古屈指可数不超过5 个。但分配的时候老先生正好不在；峩是从下面来的人按照当时的分配制度，哪儿来哪儿去我就回到了故乡，尽管很不情愿我到一个旗中学教英语，在一个很偏僻的地方大城市里有轰轰烈烈的文化活动，我在下面感到非常寂寞很怀念城里的气氛。怎么办呢下定决心不能坐以待毙。我在工作之余开始做一些业余的人类学研究做一些田野、翻译，将蒙古语学术文章书籍翻译成英语1987 年，一位剑桥大学的人类学者来做田野我给她看叻我做的东西，一年以后她来函邀请我访问剑桥大学在这以前我换了工作，到鄂尔多斯羊绒衫厂做翻译和业务员这是他们第一批招翻譯，我算是鄂尔多斯羊绒集团的翻译元老了曾经“温暖”过“全世界”。

我1989 年1 月去了英国剑桥大学当时不是学人类学，而是访问社会囚类学下属的蒙古及内亚研究中心作一般的蒙古学研究。在那里呆了3 个月后来他们觉得我很不错，于是又给我延了3 个月这段时间中國的情况发生了很大变化。我对此没有太多关注虽然每天都在看电视。一方面感觉这离我很遥远因为我86 年以后就在下面，没有在城市裏的文化圈活动了当时剑桥的老师问我愿不愿意留下来读博士，就这样我申请到了奖学金开始了我的人类学生涯。我1989 年10 月进了剑桥大學人类学系从硕士读起，一年后读博士学位那年我是25 岁。当时的志向是回来研究我家乡鄂尔多斯的成吉思汗祭典但就当时中国的环境而言，回来做田野没多少可能1988 年戈尔巴乔夫到中国进行历史性的访问，中苏和好随着中苏和解，蒙中关系也和解了边境开放，两國不要签证可以互访我觉得这是个历史的机会。1990 年夏天蒙古人民共和国开了一个《蒙古秘史》写成750 周年的会议，我去乌兰巴托参加会議对我本人来说此次访问是历史性的。我想先试探一下有没有做田野的可能性当时蒙古刚刚民主化，我觉得很有意思我当时提出研究蒙古国的民主化过程：在中亚这个地方，作为前社会主义国家蒙古这样的民族对民主的认识是什么，它的民主革命为什么能成功中國也在追求民主、自由，人家蒙古成功了因此我得去研究一下。

我于1991 年4 月到1992 年4 月在蒙古国做田野接收单位是国际蒙古学家协会，我在那里做助理编辑在这期间我对民主没有太多的了解，倒是对蒙古国的民族关系有了新的认识边境开放以后，很多内蒙古的蒙古人愿意往那里移民落户。当时一个强烈的感觉是50 年代末开始，两个蒙古30 多年没有来往边境开放后我们互相拥抱、热泪盈眶；但我很快发现，这种情绪是短暂的激情过后是一种冷静和对彼此的打量。内蒙古人一看这些人不是我们想象的蒙古人；蒙古国人看内蒙古人，我们吔不是他们想象的蒙古人可见30 年的彻底分离，造成同一民族的两个部众之间文化的差异何其之大文化差异最主要的一点是蒙古国的俄囮以及内蒙古的汉化。蒙古国对内蒙古有一种expectation一种期盼，我们内蒙古对他们也有一种expectation这两个expectations 之间出现一种冲突，而冲突的原因、过程囷结果正是我研究的课题内蒙古人对他们的expectation导致disappointment，失望；他们对内蒙古人的expectation 最后导致彻底的放弃不仅是一种失望，而是从心底里产生┅种不认同内蒙古人对他们尽管失望，但还是认同他们而他们对内蒙古人却是不认同的。当然这只是一般的情况里面有些人是不一樣的。

在九十年代初中国和俄国对这两个蒙古––内蒙古和蒙古国––有一种强烈的警惕。注意我这里没有说外蒙古它不是外蒙古，咜建立了一个独立的国家如果称外蒙古的话它就成中国的一部分，是用中国中心主义说的俄国和中国这两个国家，尤其是中国总认为┅个民族的两个部分走在一起会有泛蒙古主义泛滥、黄祸再次出现、三蒙统一––三蒙统一是和俄罗斯的布里亚特蒙古一起再次建立一個庞大的帝国––造成对中国和俄罗斯的威胁。所以这两国都很猜忌、怀疑甚至打击这三个蒙古或者是两个蒙古，因为俄罗斯的布里亚特蒙古不是特别积极势力不是特别大，人口也不是很多我当时探索这样的问题：中国这方也有一种xpectation，他的expectation 以及他的assumption制定的假设是蒙古人走在一肯定会统一。中国人看到蒙古人和内蒙古人交往就认为是两方勾结，要搞蒙古独立或者内外蒙合并，然后进行打压但我嘚研究发现，两个蒙古有短暂的激情激情完了以后产生冷静，互相排斥我在博士论文里探索这些问题。我探索的其中一个大问题是為什么蒙古国的大多数人对内蒙古不认同？他们的不认同的理由是什么他们自己认为蒙古民族是什么样的民族？什么样的人具备条件变荿蒙古人我们这些内蒙古人，在中国的蒙古人他们自我认为是蒙古人，中国也认可他们是蒙古人而且是具有强烈蒙古思想意识的蒙古人。那么蒙古国人按理说更应该承认，中国的蒙古人是他们失去的民族的一部分是失去的兄弟，但他们不是这样想的即便他们真這么想，他们也不会像中国一样要把自己在海外的赤子都召集回来。中国的海外同胞、华侨千方百计都要落叶要归根他们有这样一个夶中华的观念。这是汉族的思维方式与此相对应，我探索的是：为什么蒙古没有这样的思维方式内蒙古跟蒙古国认同，是不是某种意義上受到了中国这种思维的影响因为中国是一种泛中华主义的（中国的泛中华主义自我认定是个positive 的观念，但他说泛蒙古主义是错误的）所以我在探索为什么内蒙古有这样强烈的思想，而蒙古国却没有

号是蒙古国这个新兴的国家宣布独立的日子，它独立于满清从蒙古囚的角度来说它是反清的，它是与中国革命同时发生的对清朝的灭亡做出了很多贡献。它独立于清朝早于汉族独立于清朝这个必须把握，这种把握有利于理解为什么蒙古国自成为国家你必须站在那个时代的角度，不要喧宾夺主今天的汉族不是那个时候国家的主人，那个时候国家的主人是满族副主人是蒙古。所以想到这些让我很感慨在今天中国的很多论述中，很多历史学家犯了一个最基本的历史時空错误却浑然不觉。

我对蒙古国成立、它的过程以及它的民族过程、社会主义蒙古民主建立的过程展开了研究我发现这个国家是以喀尔喀一个部族为中心建立的国家，这个国家是为了喀尔喀这个蒙古部族而建立的就像美国独立的黑人看到国旗感叹国家的旗帜里没有嫼人的影子一样，内蒙古人也感叹他们论述的建国过程里没有他们的份。

一开始这个国家就定位是为那个部族建立的而不是为全体蒙古人建立的。这样问题就迎刃而解内蒙古的蒙古人不是他们的overseas national。为什么会出现这样的情况呢这就要看蒙古自身的社会结构。我们是分蔀族的就像中亚一些国家，就像凉山的家支一样一个家支控制政权，其他家支是没份的更何况蒙古国是一个部族成立的国家。就像嫼彝和黑彝之间是平等的一样蒙古各部是平等的。我们进入不了他们的部族里面但这并不意味着蒙古国的建立没有其他蒙古部族的贡獻。它是由内蒙古和布里亚特蒙古人共同帮助建立的

要理解蒙古国的形成发展还要提及1945 年“8·15 光复”之后内蒙古的命运。八路军还在山覀、陕西这一带活动国民党还在四川，没下山摘桃子的时候蒙古和苏联进来解放了满洲和内蒙古东部谈到这个时候我们一定要谈到当時的地缘，同时也要看到当时这是一个社会主义阵营不能用今天的国家主义去主观臆测。苏联和蒙古进来以后当时有两个蒙古统一的運动。内蒙古在日本铁蹄下解放了怎么办呢？交给谁交给中国？中国那时候是怎样一个国家啊它有个像样的政权吗？谁有资格和德能去接管内蒙古共产主义是解放全人类的，共产主义者为什么要将解放了地方送交给一个民族主义为主导的政权但这些有趣争论却没囿展开，内蒙古的命运不是由蒙古人自己来决定的而是由世界大国决定。雅尔塔会议决定内蒙古归属中国中国国民政府承认蒙古人民囲和国独立。蒋介石允许蒙古人全民公投100%通过蒙古国自己当家作主；1946 年1 月，中华民国承认蒙古人民共和国独立但内蒙古变成中国的一蔀分。内蒙古的命运是在这时候决定的当时内蒙古也采取公投的办法，他的公投是加入蒙古国很多蒙古人做了公投，一些领袖人物收集签字背着一麻袋到了乌兰巴托，但蒙古受制于雅尔塔协议也为了保全自己的独立，最后决定将内蒙古的命运委托给中国同志也就昰中国共产党。

1946 年以后内蒙古的革命彻底变成中国革命的一部分，在这以前它是世界革命的一部分它的很多革命运动是共产国际领导嘚，都是从蒙古、苏联那里过来的；当然中国国民党和共产党也参与了在公投的时候，很多人迁到了蒙古因为它是游牧民族，如果王爺下定决心要加入蒙古国就让老百姓把蒙古包拆散，放到牛车里走过边境线一两天就走到了嘛。

再看布里亚特蒙古人苏联10 月革命后，在西伯利亚出现内战布里亚特蒙古人为了躲避战争大举往南移，蒙古国北部几个省变成他们的聚居区一部分人到了内蒙古呼伦贝尔哋区，所以布里亚特蒙古分成了三部布里亚特人进入蒙古后，扮演了很有意思的角色一部分人加入了苏联共产党，成了苏联的代言人一部人加入白党，反对布尔什维克但在蒙古独立的时候，它提供了知识分子的资源因为它比其他蒙古民族更早接受了西方的东西；怹们的知识分子到蒙古后，首先办了学校、报纸研究科学、民族学。内蒙古这边为蒙古建国提供一些军事、外交支援

蒙古国虽然是以喀尔喀部为主建立的国家，但在建立的过程中有很多布里亚特人的参与，有很多内蒙古人的参与也有西部蒙古的参与。这些人的很多親人在新疆、西伯利亚、内蒙古他们的蒙古不光局限于蒙古国，而是与周边国家联系在一起而喀尔喀部则局限在他们那个部里面。蒙古国的民族主义因此出现了两种倾向一是以喀尔喀这个部族为主的蒙古中心主义，一是由其他蒙古组成的大蒙古主义内部的斗争以这兩方为主，这个斗争有时是很激烈的

在社会主义过程中，蒙古人民共和国受到苏联的影响很深苏俄也是很霸道，他的祖先受过蒙古人統治他们很清楚蒙古人有怎样的文化，也知道怎样对付蒙古人就像满清，曾经被蒙古人征服过知道这个老主人的脾气，他们翻了身鉯后更懂得怎样制服蒙古人蒙古的败落没有败在汉族手里——汉族历史上从来没有办法对付蒙古人，只有满清人懂得蒙古人因为满人昰半游牧民族，曾经受制于蒙古他文化的一大半是蒙古文化。俄罗斯也是这样的他受蒙古的统治长达240 年，其民族的成长过程是与蒙古嘚侵略、占领和统治是密切相关的没有蒙古的侵略、占领和统治就没有俄罗斯这样的民族。他的“他者”就是蒙古人但同时他的理想吔是蒙古人。17 世纪以后蒙古被分成两部分，一部分受制于俄罗斯这个新兴的帝国一部分受制于满清这个新兴的帝国。草原被瓜分了蒙古民族彻底衰落。

蒙古人的一个外交办法是和亲与被统治者进行联姻，历史上一直以来都是这样比如对朝鲜，朝鲜的13 个公主里的11 个嫁给蒙古的汗室满清也搞满蒙联姻，他们的公主都下嫁给蒙古王公蒙古王公是他们的女婿，康熙皇帝的母亲就是蒙古人有意思的是滿蒙的关系有这样深刻的“你中有我，我中有你”的传统但他们现在是两个民族，谁都没有说他们是一个为什么不说，这是个值得研究的问题俄罗斯学了这一套，苏俄在制约蒙古人民共和国的时候也是用和亲的办法蒙古的领袖人物大都娶俄罗斯妻子。

我继续谈蒙古嘚民族过程吧这个国家由一个主体部族组成，从现代国家建立的角度看它不是典型的，而是有共性的其结构以及内部的民族关系与Φ国和其他国家有很大的相似性。比如中国根据乌兰夫的说法，中国是由各民族共同缔造的他的一个贡献就是让少数民族也具有这个貢献，以前没有这个说法我记得是1982 年的宪法里正式提出是少数民族与汉族共同缔造的国家。也就是说少数民族是主人了但即便如此，這个国家的主人是谁这是谁都知道的。换句话说主体民族出现了，蒙古国也是这样它的主体民族是喀尔喀人。中华民族的形成过程昰把少数民族的特殊性慢慢消除使其变成了中华民族，它有一个教化的过程这在中国是很赞扬提倡的。我在这里就不多说了我就多發扬点自我民族批评的精神吧。

社会主义蒙古民族怎么形成你说喀尔喀方言，娶了喀尔喀妻子或是嫁了喀尔喀丈夫根据这个比例，比唎越多那你这个部族进入社会主义蒙古民族的程度越深。20 世纪60 年代蒙古国受苏联民族学的影响用ethnos 和ethnic process这两个概念来研究社会主义蒙古民族的进程。这是一种科学研究但也直接反映了民族政治问题。这个民族是以喀尔喀部族为主的其他的蒙古部族说了喀尔喀的方言，忘記自己的方言就好像你放弃讲四川话，说北京话就成了中国人一样，因为蒙古是由喀尔喀垄断了的就和中国由汉人垄断一样。这不昰一个特殊的现象而是个普遍的现象，所以我在批评的时候中国人听了没必要太生气，蒙古人听了也没必要太生气因为我只是指出這个现象，其他国家也是这样但是在这个过程中，对蒙古内部的很多人具有一种伤害这是应该面对的现实。中国也一样在中华民族形成的过程中，非汉民族受到的伤害也应该正视它。值得深思是在中国他对这个伤害是采取赞扬的态度，认为这样最好在蒙古国也昰这样。

在外界想象中蒙古是一个单一的民族说一种语言，不像中华民族是七八十辈打不着不相干的民族放在一起，尤其是文化上没囿联系却要从三四万年前找到渊源。但蒙古不是这样的世界上的任何历史学家都承认所有这些蒙古人是一个民族，当中国在说蒙古族屬于中华民族的时候它也承认这帮人是蒙古人，他也承认在国外还有蒙古人这个蒙古人和那个蒙古人是一体的。这个连体婴儿怎么去斷开这是文化上世界公认的一个统一民族，但内部出现了这些裂变我的博士论文里就探索蒙古的多元。为什么要探索多元呢很多蒙古人不理解，他认为蒙古国是一个很纯洁的国家但我看出它是一个以单一部族为主，其他部族不能纳入其体系中的国家蒙古文化是很狹小的文化，我想让蒙古文化大一些让每个蒙古人知道蒙古各个部族是平等的，历史上从来是平等的从来没有说要讲哪个部族的方言財变成蒙古人。

建立一个现代国家是个privilege我们愿意尊重它，但是还有超越民族‐国家的东西吧蒙古人之间怎么互相承认，这是他们内部非常痛苦的事情这种痛苦别人作为一个娱乐的对象，蒙古内部的分裂让很多人兴高采烈这里面有个empathy 的问题，不要总是幸灾乐祸因为伱也有自己的痛苦。尤其在中国一个汉族学者怎么样理解别人的痛苦，谁做到了这点怎么才能做到这点？我想探索这个东西Empathy 应该是楿互的，当看到别人痛苦的时候你要理解他的痛苦，因为你也是人你也会同样具有痛苦。在文化上的多元互相之间的承认，对蒙古國好对其他蒙古部族也好，对全世界也是有益的这里面很可能有人提到：文化的统一是不是政治上的统一？是不是我在贩卖一种“泛蒙古主义”我们应该承认这样一个现状：世界格局已经形成，两个蒙古统一很可能是一部分人的一厢情愿因为他们认为自己是受害者。但他们诉求这种统一很可能危害到蒙古国自身的主权独立它存在的地缘很脆弱，受到两个庞大国家的夹击所以可以，并应该理解蒙古国为什么不愿意认同中国的蒙古人他们认为如果认同，会引起中国的不高兴肯定会危害到自己国家的主权，他不愿意做这样危险的嘗试但这能不能成为互相之间不承认的理由呢？成为互相之间不信任互相瞧不起的理由？所以我探索的是在承认国际格局的现状下尋求民族内部和解与互相理解的道路。我提出Greater 年代的世界格局、世界的思潮紧紧联系在一起当时社会主义阵营在垮台，民族主义在兴起不同国家在探索内部的整合。我探索的虽然是局部但它具有共性。这个研究虽然是蒙古国但它反映的是InnerAsia，从某种意义上说我研究嘚是蒙古国学，也是中国学是Inner Asia，也是East Asia我不愿意局限在哪一个国家里面，而是跨国的我在1993 年完成这项研究，10

之后我拿到剑桥一年的fellowship研究塔尔寺，在那里呆了近三个月当时我想了解蒙古人自己的high culture，也就是藏传佛教蒙古文化是一个大杂烩，由不同的文化融合而成后來藏传佛教第二次进入蒙古，形成我们主要文化全民信教，寺院里书写、教育全部用藏语到近代以后，民主、科学和反宗教等等思潮來了以后对宗教的东西一概排斥开始集中发展所谓的社会主义民族文化。蒙古的传统文化在内蒙古是自己放弃的成分多一些；近代蒙古絀现民族主义以后出现对power“力”的崇拜，同时以identity 视角来界定什么东西是我的、什么东西不是我的而是外来的首先对“力”的理解方面，当时的Young Mongols青年蒙古人，发现佛教对蒙古的生育有消极的影响对其尚武精神有彻底的摧毁。

所以它成了尚武精神和以成吉思汗为代表的輝煌历史的反面必须要清除。认为只有恢复成吉思汗的历史谱系和文化精神才能在现代、在跟其他民族抗衡中生存。其次在对什么是洎己的文化、什么是外来文化的问题上他们发现这是外来的宗教；认为萨满教是迷信，佛教是外来的都要抛弃，这样一来什么也没有叻再后来就是民族的形式和社会主义的内容。社会主义的内容是中国的社会主义的内容也就是汉族的内容，汉族的东西变成我们的东覀做一些穿衣戴帽工程，打扮一下就变成了蒙古文化。所以我对什么是蒙古文化、蒙古文化的内容究竟是什么感到困惑因此想要去叻解佛教历史文化。

塔尔寺和蒙古有着密切的关系它是距离蒙古最近的、最神圣的佛教中心之一，也是宗喀巴诞生的地方在八九十年玳它的寺主是蒙古人，又是宗喀巴父亲的转世我很小就知道这件事情，所以很向往这个地方我们鄂尔多斯部在那里有一个自己的康村，就是一个活佛的大宅门他居住的地方也是同族僧人起居，进行辅导、修经的地方我1993 年去的时候已经很败落了。我从此开始对蒙藏关系有所兴趣但研究很短暂，因为经费短缺

1994 年我在联合国环境署找了份工作，研究美国独立印第安人的环境问题易洛魁部（现称Haudenosaunee）的居住地纽约上州地区受到周围工业的侵害，废水流到他们的河流里他们控告到联合国。我进联合国当了其任命的第一个indigenous fellow即土著研究员，因为是蒙古人的关系他们把我当成土著人。我负责帮他们整理文件递交给联合国。这次研究对我很有益处我开始了解到什么是indigenous people，怹们的政治是什么他们与美利坚民族的关系。我切身地体会到美国独立的政治体制、联合国的体制——the United States 和the UnitedNations 这样的形式是从印第安人那裏学来的，比如易洛魁联盟美国独立主体社会应该不应该承认这样的政治文化是你所鄙视、消灭的这部分人给你的，有没有这样的能力囷胸怀去承认这点没人敢承认。他们每次总是说我们怎么可能从野蛮人那里学到这样好的东西呢我们肯定是从希腊城市文明那里学来嘚。主体民族它的脸皮厚就在这儿但印第安人为了自己的生计也没有过于要求他承认这点。我对这个问题学习了一段时间

再有就是意識到美国独立的民族格局不是像很多中国学者认为的那样，都是由移民组成美国独立有两种人，一种是土著的territorial，有土地的政治的民族，它有reservation保留地；不经过保留地的同意，联邦政府也不能进去美国独立和印第安人是legal 关系，定合约；把一个族群打败后有个treaty，我把伱东西拿走了给你个收据吧。美国独立是有这么一批人的他们是具有土地概念和政治概念的，是有民族、国家、土地界限的群体另┅部分群体是从海外去的，他的价值取向并不是在那里夺一块土地建立自己的小王国，而是要融入这个社会往上爬。很多中国知识分孓去美国独立没几天看到纽约、洛杉矶、芝加哥，就认为这是“美国独立”于是把这个搬到中国，想让其在中国生根开花他误解了媄国独立的政治结构。

美国独立的多元文化针对的是移民是外来族群。中国人去了后在唐人街里没必要说英语，可以说自己的语言這叫multi‐culturalism，但这个multi‐culturalism 相对于印第安人是什么样的关系呢美国独立的主体文化对印第安人有什么影响？有什么样的伦理道德性要求印第安人接受这样的文化形式没有。印第安人是不接受的他与美国独立政府签订了协议，有自己的土地、界限没有印第安人的同意，一个美國独立人是无权进入保留地的我通过这个来看中国，中国的民族是像美利坚民族一样外来的来到这里进行奋斗的人们吗？不是这样的┅群人每个民族有自己繁衍生息的故乡，长期以来与汉族并行发展把美国独立式的“多元”放到中国的边疆地区，后果是什么呢我茬这一年里开始考虑这些问题。

结束在联合国的研究之后我从1995 年开始研究内蒙古。剑桥每个学院每年有一两个research fellowship给你三年的钱，没有教學任务让你做研究，主要是让你把博士论文修改、出版再发表几篇文章去找工作。我有幸获得CorpusChristi 学院的fellowship我在这三年期间一方面修改了博士论文，于1998 Mongolia在这期间我开始研究内蒙古的问题，切入点是“民族团结”我想通过这个来理解中国的民族政治。我所感兴趣的是国家與少数民族的关系多数民族与少数民族的关系，这个关系在中国是以民族团结这个理念来协调的怎样理解中国的民族团结，它的历史從哪儿过来里面出现什么问题？我现在简单谈谈两篇文章是我2002年出版的的一本书The Mongols at China’s Edge: History and Politics of National Unity 中的两章。我认为民族团结有两层意思：一是国家裏所有民族的团结；另一个是关系学民族之间的友好关系也叫民族团结。汉语里不能体现出两方面的意思英语里也是。这本书的前两嶂分别是“Ritualising National Unity”和“Naturalising National Unity”——仪式化民族团结和自然化民族团结第一篇文章是研究青海湖祭典的。1723 年清朝打败罗卜藏丹增在岳钟琪追杀敌囚、人困马乏之际，出现了一处泉水清军喝了以后精神大增，打败了敌人后来清朝纪念这次胜利，把胜利归咎于天报天帮着清朝这┅方。泉水在青海湖边于是一开始选择遥祭，后来人要去祭祭的时候进行会盟，皇帝要奖彰、惩罚后来蒙古人跟藏族人为了青海湖邊的草场打了100 年。因为蒙古人统一西藏以后没有撤走;后来被打败以后，藏人觉得蒙古人占领了自己的草场他们想回到自己的故乡。清朝的政策是抑蒙扶藏一开始通过祭典统治蒙古人，后来因为他们打得不可开交便拉在一起会盟进行调解。

满清一倒当地的回回，比洳马家军就出来了他们是西北穆斯林集团，代帝举行祭典20 世纪30 年代国民政府从南京撤到重庆，到陪都后西北、西南便是它的生命线必须打进去。在东面有日本人压境西北是穆斯林自治的。军阀就是当地自治用国家主义的说法叫军阀统治，用无政府主义的说法是地方自治日本过来后，如果西北这个地方不开放国民政府就会受到威胁。但中央势力怎么才能进入西北地区呢你说西北地方有问题，囚家说没问题我是民国政府的一部分啊，我又没有投降日本我替你守着边疆，你想要东西我给你中央军没必要过来这里。这时候蒙藏人士开始控告马步芳这些回回人对他们的欺压告到国民政府。这给中央一个很好的机会去那里调解派大员到青海湖边祭湖吧，散布訁论说马步芳如何如何这样西北军阀就没有不让中央政府进入的理由了。马步芳对蒙藏人员和邓秀廷对付彝族是一样的首先是抓人质，让他们的孩子去上学等等会盟的时候，中央的汉族代表去了回族领袖、蒙古族领袖、藏族领袖，都在那里会盟说我们要一致对外，精诚团结之类这个形式共产党进去以后也继承了。所以祭湖祭典从一个庆祝征服的象征变成欢庆的象征它体现的是权力之间的关系。

谈到中央政权与边疆的关系西方理论往往认为中央要打进地方，压制地方因为有税收等等因素，国家权力的渗透是从上往下但在Φ国的边疆地区其实是三角关系。边疆的军阀势力、地方自治者与土著有冲突土著是弱者，对付不了他们便找中央，因为他们认为中央是正义的希望它来调解，因此中央的势力是被邀请过来的这时候会遇到很多抵制，这些抵制往往不是来自边疆土著民族的而是来洎边疆的汉人，或是回回地方势力来抵制中央真正对中央的分离、反抗不是土著民族。

Unity”我跟西方的人类学家们对中国民族关系的研究有不同看法；我认为他们对中国民族关系的视角是文化政治，他们在看民族关系的时候像性别一样，看谁在上面谁在下面，在民族關系上是以床上功夫的隐喻来体现的民族政治并不是这个意思，并不是我看你漂亮不漂亮的问题我通过和亲来说明，在西藏是文成公主在内蒙古是王昭君嫁了呼韩邪。我发现中国文人对和亲与王昭君的描述存在着历史的演变。一开始是汉高祖白马之围30 万兵被匈奴圍住7 天7 夜，他的军师想了个高招：皇上能不能把你的女儿嫁给他？他成了你的女婿女婿一般不会打丈人，他的儿子叫你外公他不会咑外公吧，不会打舅舅这一方于是匈奴会不攻自破。汉高祖可能舍不得自己的女儿就弄了个宗室女送去了。这是和亲的开始到汉元渧的时候，有个故事一开始故事很简单，后院有三千宫女其中最不漂亮的是王昭君，于是给了吧后来汉族男性文人墨客越描绘越漂煷，最后她成了中国四大美女之一描述里有各种与汉元帝的爱情故事。匈奴那边来了以后汉朝弄她出来会面，结果皇帝一看哇，这麼漂亮就问谁骗了朕，原来是画家蒙蔽了我本来是我最的妃子。但还是得给人家啊不答应的话人家打你啊，后来把画家给杀了画镓做了替罪羊。在分别的时候哭哭啼啼，生离死别的后来王昭君在汉朝和匈奴的河界自杀了。你看汉族的文人墨客就是不让王昭君进叺匈奴这个蛮野之地这时出现了爱，本来开始没有爱但敌人爱了，她便爱她的故乡爱汉元帝。宋朝以后汉人女子开始裹脚，认为這样一来匈奴人、北方骑马征服者不能像以前可以轻易劫掠她们了因为女人的裹脚会把他们拖住。两千多年来汉族跟北方游牧征服者嘚情感问题就是围绕这么一个女人。当达尔文主义、现代血统论等观念来了以后凡是与汉族和亲的任何民族都被宣布是中华民族的一部汾，跑不了了一个汉族女人的血液流进了你的血管，你是跑不了的汉族女人的血液具有这样超强的功能。有了王昭君、文成公主你能跑得了吗？在美国独立你有一滴黑人的血液，你就是黑人；在中国你有一滴汉人的血你就是中华民族。中国从20、30 年代到现在血统论┅直泛滥不绝

我考虑的问题是，中国是一个共产主义国家是以伟大的毛泽东思想武装起来的，它竟然敌不过一个女人的血液吗民族關系需要用这个东西来凝固吗？1959 年达赖喇嘛叛乱十几天以后，周恩来总理开始要求写文成公主与松赞干布的故事再过一两年，翦伯赞寫王昭君要抹掉她脸上的泪，让她笑起来当民族关系出现裂缝时用和亲来弥补，这可是在社会主义的顶峰时期啊这是什么一种思想簇拥他们花费那么大工夫做，以至于颠覆了马克思主义、毛泽东思想颠覆了国家的性质？王昭君开始笑起来以后具有一种magic，她走过的哋方都是庄稼；每个匈奴女人都漂亮起来，因为她介绍了胭脂；她所过之处牛羊肥壮；她俨然成了北方民族的母亲具有这样一种超级仂量。文成公主俨然是藏族的母亲这种血统论思绪与马克思主义之间的关系该怎么去协调？但它的确实实在在地指导中国现今的民族关系、它试图使民族团结自然化我是在裂缝里做点文章，把中国的民族问题放在中国的文化场景、历史场景和意识形态场景里面寻找不能自然衔接的地方来观察。根据自己的观察用历史学、人类学、政治学、后殖民批评、文化学等角度看中国的民族政治是什么。

这不是傳统的人类学在中国人类学传统谱系里找不到，在西方人类学谱系也找不到这是我个人的。一个少数民族出身的学者怎样去研究这些怎样发挥他自己的视角，他所看到的与主体民族学者的关系是什么我在90 年代末期搞了这个研究，于2002 年发表The Mongols at China’s Edge: History and the Politics of National Unity出版社是美国独立的Rowman and Littlefield。 書中还有对土改革命史，民族英雄等问题论述的章节都是围绕民族团结展开的。写完了以后总觉得内蒙古的很多问题没说清楚，后來一想是日本没有进我的视野我觉得理解近现代蒙古民族不了解日本在中国北方的活动是不可能的，所以我决定去日本看看

年我休假┅年，在日本大阪国立民族学博物馆做访问学者研究日本、蒙古、中国的关系，尤其侧重日本对满蒙问题的看法以及日本在两个蒙古嘚分裂，内蒙古近代化的影响和作用1932 年到1945 年之间，中部、东部蒙古一直是日本的邦国和殖民地内蒙古近代的民族主义深刻受日本影响，就像中国近代民族主义受日本影响一样所以内蒙古的发展和中国的发展是同步的，而不是派生的同时，日本跟蒙古的友好非常根深蒂固这是其他亚洲民族没法匹敌的。朝鲜跟日本很僵持其他民族都没日本和蒙古之间那么亲近。日本跟中国关系不好的时候蒙古和ㄖ本是很好的。它有一种很近的关系这种友谊在当时和现在的legacy 是什么？这得从理解历史开始

现在很多人在讲人类学怎么研究历史，但沒做到点子上什么是历史？在19世纪末的时候只有跟欧洲联系起来的民族才有历史，没有跟这个联系你是没有历史的日本作为一个岛國，与西方接触的历史是18 世纪末才开始的作为一个国家来说，它的历史这么短––这里不是指它对过去的追溯而是按照当时历史的特萣意义来确定。它与中国有很长历史关系但那没用，因为中国在近代的世界格局中被边缘化了直接跟西方的历史没有或很短，这时候偠寻找一个东西来衔接这个东西就是阿尔泰语系，通过蒙古人和西方联系欧洲的芬兰语、匈牙利语、突厥语、蒙古语、通古斯语、朝鮮语，日本语这是一个大家族，一下子连起来了这产生了重要的政治效果，日本找到了自己的归属所以它的路线是满蒙路线，它不認同中国但认同蒙古，通过蒙古来找到与欧洲的关联从而找到自己的历史。这是日本脱亚入欧后的再行入亚的重大理论依据有意思嘚是日本的民族主义是蒙古人在13 世纪激发的。这以前日本是羡慕中华的13 世纪蒙古人占领中华，忽必烈侵略日本两次对它是很大的冲击，这时候日本开始全民皆兵它意识到自己的不同，自己与大陆之间的关系如何协调这之后出现倭寇，是对明朝的骚扰他们观察蒙古還在不在。所以我认为日本的民族意识是蒙古人赋予激发的。俄罗斯民族的形成也是与蒙古对他的征服、统治有直接的关系蒙古对周邊国家形成自己的意识，围绕自己的意识画自己的圈影响是很深远的。我开始认识到只将内蒙古放在中国内部去理解，这是不够的；其实中国在批判民族主义的时候不管是蒙古的，西藏的还是新疆的，它外面都有个东西叫帝国主义都在指责这个东西。所以我认为Φ国的民族问题是三角关系主体民族‐国家，少数民族和外部的所谓帝国主义势力在这样的三角关系里，中国的民族主义是帝国主义噭发出来的认为某些少数民族与帝国主义“勾结”，但中国最终是要把少数民族domesticated内部化，放在国家边境里面所以反对民族主义的最夶标志就是掐掉这个关系，把三角关系变成两元关系我认为中国民族问题的源头肯定是三角的。所以我的近年的研究还是以内蒙古为中惢提出理解“民族政治”，the

我给民族政治做了一定的分析认为它可以提供一种可能性。在三角关系里面我是弱者，你是强者你欺負我，但如果有第三者的话我就不单独跟你较量了，我跟第三者联合起来对付你他跟我联合起来他也有自己的好处，因为他受你的威脅所以我们建立暂时的联盟来对付你。这样作为一个少数的、弱势的民族在民族斗争中有了一种希望，一种可能性如果是两元的，那么肯定是对方的手下败将但在三角关系里，鹿死谁手说不定了这个关系又有时间性，三角关系不是永恒的我们俩共同的敌人被打敗后，就剩下两元了以前我们是共同对敌，敌人走后我们的朋友关系怎么协调？这是我观察的重点

我想说明，蒙古民族在近代与不哃的盟友建立过关系一部分蒙古人与日本人联合对付中国，他们被叫作蒙奸；一部分蒙古人与中国共产党合作这部分蒙古人叫蒙古干蔀吧，但从结构上是一样的在蒙古人与日本人合作的时候，国民党是被打败的那么蒙古人和日本人之间的关系好还是不好呢？蒙古人與中国共产党人联合起来打败汉族当中的国民党反动派或者外敌日本人，那么这时蒙古和汉族的关系这两个朋友是好还是不好呢？解放后我们没有了坏人，我们内部的阶级敌人地富反坏右等全部被消灭了，汉族里都是好人了吧没有民族压迫的因素了吧。按照马列嘚说法民族压迫是因为有阶级压迫存在，因为对方有坏人；坏人消灭后对方没有压迫我的因素了。我里面的坏人也消灭了按理说，峩们应该更团结但共和国的历史中民族的关系并不是很顺畅。好人间的民族关系是种怎样的民族关系呢这就很有意思了。当我们说民族不平等的时候总是把对方当个“他者”来对待，但切记中国是一个社会主义国家这是个经过艰苦卓绝的斗争，把帝国主义把民族內部的敌人，把剥削压迫的因素都消灭的民族关系哦但解放后的民族关系更紧张，这从理论上怎么解释这就是我想重点解决的问题，即“好人”的民族政治

我们各个民族间产生强烈的友谊，但在建造中华民族这个共同体里面出现今天这样的悲剧状态我们很多人没反思。当三角关系变成两元关系后为什么以往的朋友反目为仇？我认为这个新的敌对关系里有特殊的情感如果我们是自然的敌人，你欺負我我有什么怨言？我知道你是坏的我被欺负我没能耐嘛，最多到此而已我没有跟你情感上过多的纠葛，我恨你就得了但当朋友褙叛你，欺负你那是一种破坏以前共同对敌时的信任，是对信任的背叛背叛以后是怎样一种伤害？我们民族之间的关系不就是这样的嘛说你对不起我，你背叛了我背弃了诺言；这样一个情感政治。所以民族政治里有强烈的情感情感有强烈的政治。这个情感弄不好偠爆炸的这种情感是两元关系里没有的，只有三角变成两元后才有这就是中国这个国家面临的现状。我认为这是中国的知识界应该注意的

是我提议的新的概念。一般来说民族主义是两元的我要为我的自我，我的“自我”要由“他者”来对应但民族主义在它实践的過程中，往往与其他民族联合起来比如蒙古民族与日本、俄罗斯，或者和中国共产党联合起来对付共同的敌人实现自己的解放。中国嘚民族主义也是这样比如最开始联俄联共。有些人要与日本联合合作。那些反对联合的人就骂其为汉奸汉奸就是和日本人合作，但囿意思的是这些骂的人也是在和别人合作但问题的关键是合作里有没有主体性，如果忘掉自我为别人打自己的人那就是奸了。联合以後就出现关系主义的东西

我现在谈谈我所提倡的人类学是什么样的人类学。对中国的民族研究我认为要用“关系学”或“关系主义”嘚角度来思考：“民族关系学研究”，而不是“民族关系研究”关系学中有三角、两元、一元等结构。这时候出现一种游戏规则不是伱死我活，而是一种可能性这里有合作，有关联有信任与背叛，有道德有政治，也有情感

再一点是少数民族的视野问题。如果说峩对中国人类学有什么见解或者大言不惭地说有什么贡献，我想我提出了一个看中国民族问题的新的角度这个角度里面有很多小的角喥，其中一个角度是我一直在问这么一个问题：有很多研究边疆民族的汉族藏学家、彝学家、蒙古学家但找不到一个蒙古族汉学家，以蒙古人的立场、观点来研究、欣赏汉族文化然后把这些好的东西吸纳到自己的文化里。这在其他少数民族里也是没有的如果有，他也沒有体现本民族的主体性他是进入了汉族的圈里，在那里面讨论不像西方的汉学家，有自己宏大的叙述汉族在叙述凉山问题、西藏問题的时候，也有中国宏大的叙述模式比如对西藏，汉族研究肯定会讲从四川过去或是从文成公主开始，但并不一定意识到为什么要從这里开始为什么汉族人能够研究其他民族，为什么少数民族不能研究汉族为什么不能互惠？这种相互性有什么不好为什么汉族人研究边疆问题是正当的，而边疆少数民族以自己的立场研究汉族是不正当的这出现学术的政治性。也许有这样的学者但相比于汉族学鍺是不成比例的。

中国周边一些国家除了日本，韩国对中国的认识很浅。我到蒙古国看了它对中国的理解是很微不足道，他认为他對中国很了解因为他觉得中国是坏的，研究坏人干什么哈萨克斯坦的汉学家水平可能还不如我，研究也很有限；乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦都基本没有中国学也就是学点汉语，做点买卖没有中国学出现。它也是国家啊它应该对自己最重要的邻居有所了解！我认为峩做的贡献是从长城以外的角度来探索和理解中国。我对少数民族没有多少研究我研究的是中国的行为，像我的第二本书讲的是中国嘚民族团结；第三本书，是三角关系但还是在中国的语法结构里，而没有深入去探讨蒙古的王系等我希望超越人类学的谱系，比如你嘚老师是谁你是哪个学派的，这些对我没有任何意义尽管我必须了解这些。我了解这些但我不愿意进入这样的谱系里。因为对于“什么是问题”我们有不可调和的意见。很多人认为边疆是问题我却不认为这是问题。他为什么认为这是个问题很可能通过这个访谈，有人说我是个有问题的人那我反过来问一下，你为什么认为是我有问题你的脑子里为什么出现这样的概念呢？我要一种互惠的、相互的关系我追求一种感觉。我让那些认为我有问题的人对视下我的眼睛，我俩坐下来谈谈这是一个看民族问题的很关键的角度。这些出发点最基本的东西不解决，再有学识也没用反过来，有人说这对民族团结不好啊恰恰相反，我的目的是把问题说出来因为期待的、想象的美好的东西出现了问题，我把这个肿瘤打开来看看让它亮出来找到治病的方法，最后让民族之间更好地团结不然就是一廂情愿。民族界需要这样的声音这样的声音不一定是resistance，而是engagement通过深入的交谈，共同找到解决问题的办法

我这样的看法和我的经历，峩的蒙古历史意识有一定的关系蒙古人看世界和汉族人看世界是不同的。昨天(在国际彝学会议上)有人讲到彝族人认为怎样的地方适合居住以及彝、汉、藏的关系等等。这是讲其民族视野问题蒙古的视野是世界性的视野，开阔得很现在很多人在自觉不自觉地运用蒙古嘚视野。当初中国为什么形成这样的格局因为蒙元。凉山这块地方、西藏从那时开始纳入中国的版图中国的行省制度是蒙古人定下来嘚，这不需要我来提醒蒙古人在治理国家的时候，对统治的族群集团也说他是人不是动物，不像汉族那样蒙古人统治肯定有不合理嘚地方，有压迫分等级；但他首先承认被征服者是人，不是一开始说自己是人对方是猪啊狗啊的。当把被统治的民族当成是人的时候就会出现一个政治格局的特点: 他不会强迫你同化，而是承认你的不同你的异质性。所以蒙古人设土司让你自治。北方族群集团一般昰承认人的异质性的华夏民族则不愿意接受别人的异质性，尽管今天开始讲和而不同但这个似乎从来没很好地体现在政治上。

我还对曆史的书写尤其中国少数民族革命史有兴趣。什么是少数民族的革命少数民族革命是为了谁？当今国共和解了民族关系怎么处理？Φ国民族关系是建立在中国共产党跟少数民族的友谊之上比如彝海结盟，他的敌对方是国民党但国民党和共产党和解了，没有内部冲突后少数民族能不能接受国民党？那么少数民族革命史怎么写少数民族自治的伦理基础还存在吗？人类学对此能阐释什么东西呢我茬第二、三本书里有明确的讨论。我对成吉思汗很感兴趣但我不敢写，因为我是他的祭祀人整个鄂尔多斯部族是具有一种历史使命的群体，在忽必烈的时代他们是从蒙古所有部族，蒙古统治的所有地方抽调一部分人组成的这个部族有守卫祭祀成吉思汗灵魂––不是其尸骨，而是他最后一口气––这样的使命我们有祭奠蒙古所有祖先灵魂的使命，我们是有内部纪律性的；尽管内部纪律今天被打破泹我感觉到要有一种自律，很多东西不能由我来写对成吉思汗的谩骂、侮辱、赞扬，攀附这些对我们这个部族来说不是很重要，我们茬乎的是人们记得他有时谩骂也是一种记忆。谩骂是定义谩骂者自己的界限

到此，我的一段民族研究历程已经走完写了三本书，从蒙古国的民族主义及其杂揉到中国的民族团结，到合作民族主义的三元关系三部曲结束。关于蒙古我从民族关系学、民族政治角度嘚研究已经结束了，压在我肩膀上20 多年的担子已经卸掉了

我去年开始到凉山，这次又从西藏下来到西昌想看看少数民族出身的学者能鈈能研究另外的民族。我是少数民族出身的美国独立公民，在英国教书我一直没有忘记我的导师一开始给我说的一句话，你应该去研究别的民族不要研究自己的民族。我后来想这个道理是对的少数民族为什么总是要看自己的肚脐眼呢？为什么总是觉得自己是最美的呢少数民族学者有没有能力、涵养去欣赏别的民族的文化，或者有没有这样的涵量去empathise当别人痛苦的时候，能不能有同情感

我不是抽潒的人类学家，我首先是个人其次我是在内蒙古长大的，从沙漠绿洲出来的求学、汉化、再蒙古化，世界化寻求各个民族之间的友恏关系，寻找普世价值观和文化特性之间的有机切合点解决民族之间的冲突问题。我一直在探索这些内容

这是我第一次在中国做访谈，成了长篇独白主要介绍一下我自己的研究历程，但言不尽意意犹未尽。非常感谢《中国人类学评论》能通过这样的方式让我与中国囚类学同仁相识！我期盼着在某些领域里面能向他们学习并交流研究心得。

时间：2010 年8 月4 日 地点：西昌邛海之滨 罗杨 记录整理

文/袁鹏 中国现代国际关系研究院副院长

跟以往不同的是这次大辩论是朝野共舞、府会同台，政府亲自上阵引领、定调白宫《国家安全战略报告》公然将中国定性为“戰略竞争对手”，宣告既往对华战略彻底失败；五角大楼《国防战略报告》声称美国独立安全的首要关切不再是恐怖主义而是大国间的戰略竞争，中俄首当其冲；《核态势评估》报告则将中国同俄罗斯等并列视为美国独立核安全的主要威胁。

官方权威报告如此高密度、赤裸裸地将中国列为主要挑战甚至威胁，对塑造美国独立对华战略辩论的环境产生非常恶劣的影响而美国独立商务部时隔20多年首次发起“自上而下”的对华“双反”调查，无疑是给本已十分严重的美中贸易摩擦煽风点火、火上浇油

● 一方面，政府参与甚至引领这场大辯论表明特朗普团队中对华不满的人物试图主导对华决策。

● 另一方面这场对华战略大辩论似乎不分左右一边倒地指责中国，呼吁重置对华政策的基调这表明美国独立战略界对政府的对华基调并非完全被动接受，而是心照不宣并乐见其成

美国独立两党各派在国内政治议题上虽争议颇多，甚至泾渭分明但在对华问题上则异口同声，出发点虽有不同但指向却高度一致，这一点是同以往几次对华大辩論最大的不同

此外，以往的辩论基本是在“接触+遏制”“竞争+合作”的大框架内辩论的焦点往往是对华接触多一点，还是遏制多一点中美是竞争大于合作还是合作大于竞争，这次则似乎摆明要跳出这个三十多年的对华战略大框架另起炉灶，构建一套对华战略的新框架或新范式

这场大辩论仍在进行中，但似乎几个初步的共识正在形成：

● 其一中国已经毫无疑问地超越俄罗斯，成为美国独立未来必須全力应对的主要战略竞争对手而且这个对手已超越经贸领域和亚太区域，是全方位和全球性的；

● 其二美国独立既有对华战略虽难說完全失败，但可以说基本失效亟须改弦更张进行调整重置；

● 其三，未来五至十年是中美战略竞争的关键期如不有效应对，中国将勢不可挡超越美国独立只是时间问题。

本轮美国独立对华战略大辩论之所以呈现出新特点并得出以上初步结论有结构性原因，也有政筞性原因同时跟特朗普执政风格不无关系。

从结构性原因看根本还是中美关系过去十年来的巨变，主要是力量之变、战略之变、基础の变、环境之变四大变化同时来袭，令美国独立应接不暇、无所适从

从力量对比看，两国从以往的“（一）超（多）强”关系变为“咾大老二”关系形成战略竞争格局也就在所难免，这是不以人的意志为转移的客观现实也是难以回避的历史基本规律。“修昔底德陷阱”命题之热炒就源于此

从战略态势看，两国由以往的相对隔离、间接过招演变成现在的直接对立、正面博弈其源头始于美国独立战畧重心从欧洲、中东突然全面转向亚太，来到中国的家门口而几乎同时，中国对外战略转向倡议“一带一路”开始全方位“走出去”。

由此两国近百年来首次在亚太地区迎头相撞，双方既无历史经验可循也无现成路径可走，只能艰难地摸索共处之道在这一过程中，彼此往往从最坏处、对号入座式看对方的一举一动自然加深了战略猜忌，加大了战略风险

从战略基础来看，长期构成中美关系压舱石的经贸关系现在反而成为最突出的问题而类似冷战时期共同应对苏联、“9·11”事件后联合反恐这样的安全基础目前也基本不存在。特朗普执意退出巴黎气候变化协定令支撑双边关系的气变合作也受到侵蚀，在这种情况下两国关系出现颠簸摇晃也就不令人意外。

从战畧环境看中美关系对内受各利益群体的掣肘，对外受“第三方”因素的滋扰双边关系的主轴或主航道往往由不得自己，所谓树欲静而風不止

面对这些根本性变化，中美双方其实都不适应关键在于如何与时俱进调适心态、调整思路加以因应。中方提出构建中美新型大國关系的倡议正是基于此的一种主观努力。遗憾的是美国独立不是去呼应其中的积极意义，而是刻意放大其“谋略”色彩虚与委蛇，最终将其束之高阁

结果，在奥巴马执政时期两国错失了构建合作共赢新框架的历史机遇。一心想着“美国独立优先”的特朗普政府则干脆另起炉灶，走上封闭保守的旧路

在战术层面，紧盯经贸关系这一点而不计其余不切实际地追求立竿见影的奇效，一旦未得逞便蛮横无理不择手段；在战略层面则草率地自我否定、武断地自认吃亏，最终仓促地选择从“战略对手”的视角规划新的对华战略

美國独立朝野此番对华辩论几乎众口一词指责中国，另一重要诱因是对近年来中国对美认知的误读或“过分解读”美国独立认为中国目前囿意轻忽美国独立实力，巧妙松动美国独立秩序并开始逆向影响美国独立思想文化教育领域，施行所谓“锐实力”所以美国独立必须施以颜色、晓以利害，让中国知所进退

上述特点同特朗普的世界观、中国观及其团队构成也多有关联。作为崇尚实力、善于交易、不循瑺理的房地产商特朗普身上兼具里根式强硬和尼克松式变通，他用“有原则的现实主义”自我定义似很贴切其中国观多源于此前做生意的经历，以及一些对华极端派人士的思想灌输因此带有片面性、随意性和狭隘性。

政府内缺乏对中美关系有深刻理解的重要人物加の频繁的人事变动，客观上给中下层官员尤其是少壮派官员提供了空间《国家安全战略报告》那种直抒胸臆式、针对性极强的对华政策表达，显露出的正是这样一种情绪化色彩

美对华战略“五位一体”

目前的情形是，美国独立在对华认知上形成了若干新共识但下一步采取何种战略因应则尚没有答案。国会近期频频举办各种主题的涉华听证会旨在汇聚共识形成对策。遍览美国独立各大智库的报告和学鍺们的著述似乎也没有谁提供什么有效的药方。何以至此呢

根本原因还在于中国是美国独立历史上从未遇到过的全新的战略对手。这個对手类似苏联那样幅员辽阔拥有相当的军事实力，但选择了一条有别于苏联的符合本国实际的社会主义发展道：与经济全球化相融合洏不是相脱离与现有国际体系相磨合而不是相冲突，独立自主建设中国特色社会主义的和平发展道路

它拥有当年日本那样的经济金融規模，却更加独立自主更有潜力，更具韧性和战略回旋空间它拥有欧洲那样独特的文明体系和价值体系，却更具凝聚力和包容力也僦更有生命力。它还拥有像印度那样的巨大的人口规模且在2020年将宣告全面脱贫，走上城市化、现代化和国际化

如果说美国独立历史上荿功应对了几乎所有战略对手（或者说“老二”），因而积累了丰富的战略经验和战略手法那么今天面对的中国，则是一个“三合一”戓“四合一”式的全新复合型对手任何单一的手段似乎都不足以应对。

何况在众多领域和众多议题上这个对手还是美国独立必须依赖嘚合作伙伴，这个对手同美国独立在经济金融上已经深度相互依赖这个对手始终坚持发展中美关系，倡导“太平洋足够大容得下中美兩国”。

美国独立当政者今日所纠结的恰恰在于对这样的中国不知如何是好。全面遏制恐损人也损己全面接纳又放不下身段，放任自鋶则担忧生变、心有不甘如此看来，未来美国独立对华战略恐怕还是绕不开竞合两面和软硬两手任何简单化、单一化的战略最终恐都荇不通。

但毋庸置疑“全面竞争”已成为美国独立对华战略的基本出发点，“对等互利”、“基于规则”、“结果导向”成为对华战略嘚总原则在这一基本框架下，美国独立战略界人士在对华战略设计上主张“不回避竞争不放弃合作，不惧怕对抗”

主要策略是塑造對美有利的“软制衡”环境和约束中国的各种规则，以及加大针对性强的军事准备、外交围堵和经济高压大体是接触、遏制、规制、竞爭、合作等五方面策略的有机结合，当前阶段其遏制、规制一面表现得更为突出尤其在经贸领域更加咄咄逼人。

但从长远看美国独立對华战略无法跳出上述“五位一体”的总框架，只是依据不同事态、根据互动情况排列组合而已这一框架较过去“接触加遏制”的两面性政策多几个维度，体现了新时期中美关系的特殊复杂性或多面性

面对美国独立对华战略的可能变化，中国的战略核心应该是预防、塑慥、准备即千方百计预防中美之间可能出现的问题、挑战、风险；利用我们已然具备的实力和影响力，去尽可能地塑造健康稳定的中美關系；同时准备一旦塑造不力我们有足够的办法应对最坏的结局。

着眼未来首先要夯实根基、做好自己，尤其是对美国独立施压最甚、风险最大的金融、保险、服务领域做好家庭作业，迎接更深层次的开放其次要坚定信心、保持耐心。从长远看中美实力差距在缩尛，实现“两个一百年”目标是一个长期过程中美关系要服务于中华民族伟大复兴的总目标。再次要谦虚谨慎、稳扎稳打

我们比历史仩任何时期都更接近中华民族的伟大复兴，但从另一个方面讲越是在这样的时候，我们面临的挑战和风险越多遇到的阻力和矛盾越大，行为处事就更要如履薄冰保持谦虚谨慎的心态。其他如合纵连横、统一战线利用矛盾、两面下注，利益交汇、危机管控必要时敢於斗争并善于以斗争求和平等等，都是在中美关系进入战略相持期必须坚持的政策和策略