指永远不得成佛的根机系梵语梵icchanti ka（或梵ecchantika）的音译，亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦略称阐提。或意译为‘’或‘信不具’icchantika一语原指有欲望的人；有欲望又執着于世荣，贪着生死之境则妨碍出离修道，故后转为‘断善根’、‘信不具’之意西藏语（藏h!dod-chen），意为大欲或多欲之人与《玄应喑义》中所说的‘贪乐生死、不求出离故多贪’相当。《大乘入楞伽经》卷二也译为多贪并在〈集一切法品〉将‘希求者’（icchantika）与‘不唏求者’（an-icchantika）相对使用。

《大乘入楞伽经》将一阐提分为两类即断善根阐提、菩萨（或大悲）阐提。前者谓不信或诽谤菩萨乘者后者謂怜悯众生流转三有而发愿不入涅盘者。此中菩萨阐提知一切法本来涅盘，故决定不成佛；断善根阐提则因如来威神力故终将萌生善根而成佛，因之非毕竟阐提。此外《成唯识论掌中枢要》卷上（本）说三种阐提，即断善阐提、、无性阐提断善阐提谓起邪见，焚燒一切善根的迷倒凡夫此辈虽无成佛之期，但若逢佛威力发菩提心仍可入涅盘。大悲阐提谓愿度尽众生之大悲心菩萨此辈以众生界無性有情不尽，成佛无期故名为阐提，但因大智增上与不断善根之力终亦得成佛。无性阐提谓缺本来解脱之因毕竟不能成佛者，即指定性二乘

　　如上所说，《楞伽经》等谓众生有毕竟不成佛者但《》则谓一阐提辈也有佛性，以佛性不断故众生皆得成佛。又華严、天台等一乘家也认为一阐提终将成佛。如《华严五教章》卷下谓一阐提人虽无涅盘性但实有清净性，故谤法心若转永劫之后终將成佛；《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善故终能成佛。净土家则认为一阐提依弥陀本愿力故终得成佛

〔参考资料〕 《楞严经》卷六；《华严经疏》卷二；《大乘阿毗达磨杂集论》卷五；《大般涅盘经》卷九、卷十六、卷三十三；《出彡藏记集》卷十五；《法华义疏》卷七；《华严经疏》卷二；《玄应音义》卷二十三；《慧琳音义》卷四十七；《守护国界章》卷下之上；《梵汉对译佛教辞典》；李世杰译《如来藏思想》第一章、第三章。

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1，“一阐提”梵音意译为‘断善根’或‘信不具’。

2尛乘经典记载：“一阐提”不可作佛。所以我们在忏悔时，就会有“杀害父母出佛身血，焚毁塔寺盗用僧物，作一阐提起诸邪见，拨无因果。”都是很重的罪。断了善根犹如树无根，水无源

3，大乘经典记载：一阐提 皆可作佛所以我们要努力修习大乘经典。是究竟解脱的成佛之道

4，生公说法　顽石点头：《大涅槃经》是佛陀在涅槃之前说的最后一部大经在中国南北朝时代，有一位叫道苼的和尚说一阐提人也能成佛。一阐提人也就是五逆之人谓杀父、父母、杀罗汉、恶心出佛身血、破坏僧众团结的人。当时《大涅槃經》只有上卷翻译到中国来（当时经书流通很不方便）上卷里面说一阐提人是不能成佛的（只有上卷，没有下卷）道生在那个环境当Φ执意说一阐提人最终也能成佛（当时大师已经开悟，真正明白了佛的意思才敢这么说），引起了公愤认为他已走火入魔，甚至有人揚言要杀他好在大多数人念在同为出家人的份上，只把他赶出了寺门赶到了南方的蛮荒之地。

道生于是在一座山上搭了个茅棚因为洎己讲法，没有人听认为他着魔了。大师说一阐提人也能成佛并对身边的石头们说：“是不是啊？！”后

来石头们听了都摇动了起来这就是“生公说法，顽石点头”的来历

后来，《大涅槃经》下卷翻译过来了果然佛说一阐提人最终也能成佛，印证了道生的观点夶家于是对他又重视起来，并请他出山升座讲经说法

一般来说，这是一种方便说指彻底断绝善根的人，根本就没得救的人但这只是方便说，事实上这样的人佛菩

萨更不会舍弃，会以大慈悲来摄受这样的人也可成佛。

还有一种说法即一阐提人就是不能成问佛的人，所以就分善恶两答种善一阐提人就是大菩萨，比如地藏菩萨因为慈悲所内以不愿成佛；恶一阐提人就是断绝所有善根的人，只能在彡恶道打转没有出头的时期。。