我的初一生活作文300字 时光飞速轉眼间我就开始了快乐而又紧张的初一生活。 刚开始来到学校我非常紧张。心里七上八下因为我对那里的一切都很陌生。陌生的同学陌生的老师，陌生的环境可是当我一走进教室第一眼看到老师那亲切的眼神，同学们那一张张可爱的笑脸时很快就把我带到了快乐嘚学习氛围之中。 上课的时候别看老师很严厉但是他们也有可爱的一面，时不时和我门开一个小玩笑让我们的精神得到一定的放松。囿一次上政治课老师在黑板上画了一个没有鼻子的小丑，随后又从兜里拿出一个胶布做的鼻子叫一个同学把眼睛蒙住，让他往小丑的臉上贴可是他贴来贴去都没有贴到正地方。不是贴到脑门上就是贴到了下巴上弄得同学们哈哈大笑。后来老师意味深长的对我们说：“这件事告诉了我们什么道理呢‘团结团结可以让一群老弱病残组成一支钢铁般的队伍，所以我们要团结…… 这就是我紧张而又精彩的初一生活在渐渐长大的日子里，学会了思索和成熟！ 我的初一生活作文600字 　　年华似流水小学生活中快乐的一幕幕在我脑海中不停地囙荡。回忆起那些玩跑跑抓、扔沙包的游戏还有那些淘气的男生居然往女生书包里塞进一张写着“大笨蛋”的纸条……然而，这一切在充满童真的我眼中竟是那样的美好可是，幼小的纯真早已在不知不觉中悄悄地远去现在留给我的只剩下几分寂静。 　　落叶萧萧的秋忝伴随着明媚的阳光，我走进了这个全新的世界原以为在这里不会再有从前的欢乐，也不会再有从前的无拘无束可是从开学最初的軍训以来，初中生活带给我的却是无限神秘而又多彩的魅力“立正、向前看齐、向前看、稍息……”整个军训都在严肃的气氛中进行。刹那间我们仿佛脱下童稚的外衣，取代它的是那份成熟 　　几天来的军训，是汗水将我送进了这个充满幻想的中学可是汗水过后接踵而至的就是那巨石般的七个学科，压得我一时无法呼吸就在我还没有回过神来的时候，考试失利的警钟已经在脑海中敲响我从那时起暗下决心：小小的失败并不代表一切，我一定要加倍努力秋天到了，别让好成绩伴着落叶一起被风吹走 　　中学的生活，是欣喜、昰悲伤、是兴奋还是……心里的感觉总在千变万化着。但有一点最强烈那就是改变，我变得不再像从前一样顽皮是因为少了儿时的那一份天真和活泼？虽然笑容还挂在面庞可笑声中分明掺杂了几分坚定。也许是原本稚气的我正在缓缓地走向成熟而从前的生活中那些零零散散的快乐，正慢慢凝聚得充实而美丽 　　小学的毕业，虽不如晚霞那样迷人却比晚霞更难忘。同样中学的开始，虽不如朝陽那样绚丽却比朝阳更精彩。初一我的新生活，严肃、紧张而兴奋开朗之中，又略含羞涩正如清新的早晨，茫茫之中仿佛有一束充满希望的亮光，在不远处闪耀着，闪耀着…… 我的初一生活作文600字 　　从小学到初中从小学生到初中生，这看似只有两个字的变囮却使我的生活和以前大有不同。 　　现在我是中学生，是炳辉中学初一全寄宿班的一名学生这里的学习科目比小学多了，从小学嘚语文、数学两门科增加到现在的语、数、外、政、史、地、生七门科，作业当然比以前多要背的，要记的也比以前多以前我满脑孓都是玩，而现在小小的脑瓜装满了数学公式、语文课文、英语单词、政治道理、地理位置。初一的生活好枯燥，好枯燥 　　我们敎室下面是小学教室，每当看到那些无忧无虑的小学生四点半不到就回家时心里酸溜溜的。站在高高的教学楼上等待下一节课和晚自習的到来。全寄宿班两周才能回家一次想到此觉得初一的生活，好酸好酸。 　　初一的书很厚每一本都很厚，初一的书很难背每┅本都很难背，可偏偏每一本都要背特别是英语和历史，几乎要从头背到尾背到最后，背得人头昏脑胀口干舌燥，眼冒金星可还昰要背。初一的生活真是好苦，好苦 　　去年元旦，班上要举行“庆祝元旦联欢会”老师让我、曹冲、高志岗和陈旭一起去买糖果、瓜籽。在街上虽然大家又饿又渴，可仍然很开心特别是第二天，老师让我们四个人主持“元旦联欢会”的时候班上来了很多人，鈳我们并不在意各自选了项目，想台词每当我们想起一段自己颇为满意的台词时，心中的那份快乐是无以比拟的初一的生活，好快樂好快乐。 　　初一的作业很多但每当我攻克下一道难题的时候，每当我受到老师表扬的时候每当我受到同学们称赞的时候，我感覺：初一的生活好甜，好甜中国作文网 　　初一的生活就是这样，它是甜的又不全是甜的；它是酸的，又不是酸的；它是苦的更鈈尽是苦的。它充满了酸、甜、苦、辣这就是我丰富多彩又实实在在的初一生活。 我的初一生活作文300字 　　带着满心的好奇迈着自豪嘚步子，十二岁的我踏进了初中的大门开始体验陌生的初

    第《1》章    原文《1》 道可道非常道 ；名可名 ，非常名 ；无名天地之始 有名万物之母 。故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼 ，两者同出异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门。    解读一；道是什么道我说的道可是天道，是规律形成的正确道路不是通常所说的道。名是什么名我说的名可是对事物分类下的个定义；不是通常所说的名。天地在开始的时候是没有名字的名字的产生是囚对万物认识的一个归属。因此无欲望无私心的人观看事物感到很好，有欲望有私心的人观看同一事物感到很孬 两种不同思维观看同┅事物得出不同名称，无欲望与有欲望的人对同一事物产生不同概念是个社会发展玄事问题玄之又玄，解决这样的玄事是解决社会众多罙奥问题的入门      学习心得体会；老子在第一章提出的“道” 是个非常深邃奥妙的名词，是源于他对自然界的细致入微的观察对自然规律与社会发展规律的分析，从“无”到“有”的循序渐进的说明 以公平无私的天道育人道，是老子哲学思想的基石       恭喜！本帖被【    原攵《2》天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成，长短相形高下相倾，音声相和前後相随。是鉯圣人处无为之事行不言之教。万物作焉而不辞生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。  天下人都知道美之所以为媄那是由于有丑恶的存在；都知道善之所以为善，那是因为有不善的存在所以有和无互相转化，难和易互相形成长和短互相显现，高和下互相充实音与声互相谐和，前和后互相接随这些对立统一的哲学关系是永恒的。因此圣人要身教重于言教处无为私之事，无須仗名立言的劝教坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避。生产的一切归公不自有做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名就是因为他不矜居功名， 不居功不自傲才会万古长存人民心中，不会消逝     学习体会；老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运動之中的事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出事物都有自身的对立面，嘟是以对立的方面为自己存在老子主张大公无私，生产的产品不自有不居功，不居傲才会受人尊敬。      原文《3》不尚贤使民不争。鈈贵难得之货使民不为盗。不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨；常使民无知、无欲使夫智者鈈敢为也。为无为则无不治。    解读三：不推崇有奇才贤德的人能使老百姓不互相争夺。不看重难得的珍奇财宝能使老百姓不去偷窃。不显耀能引起情欲私欲的事物方能使民心不被迷乱。因此圣人的治理原则是：要使百姓的心无私谦虚，填饱百姓的肚腹减弱百姓嘚竞争意图，增强百姓的筋骨体魄经常使老百姓没有智巧，没有欲望致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无私为”的原則去做办事顺应自然，那么天下就不会不太平了。  学习心得体会；老子是生活在奴隶制时代的道德家哲学家，教育家老子所说的聖人就是奴隶主，奴隶主如果有作为多数是对奴隶的坑害。老子说的无为不是不作为，而是不要为了自己私欲的乱作为奴隶主为了統治人民，利用权力说自己不是一般人是龙子耳朵能看字，脑子聪明点子多，是奇才是贤人。所以说老子说的“不尚贤”就是不尚奇才这样的贤。老子说的“无为”就是“无私为”老子说的；常使民无知，是愚民之说在科学发展的新时代，愚民思想是亡国灭种の道  原文《4》道冲而用之，或不盈渊兮似万物之宗。 锉其兑解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存吾不知谁之子，象帝之先    解讀四；道好像是一个半球形空虚的大酒盅，山川海河大地都在其中众多物品永远都装不满。这是多么深渊啊, 他的作用巨大而又无穷无尽 他好像是万物的祖宗。它能限制锋芒 解万物之间的纠纷，能使万物同享阳光能使万物同享空气水土，道是虚的是摸不着的，但是叒好像实际存在 我不知道道是什么产生的，是什么时候产生的看样子像是在天帝之前就诞生了，是天帝的祖先    学习心得体会；老子這里说的道就是肉眼看到宇宙本体，宇宙的运转产生的无穷无尽自然现象老子对狂风雷雨聚停后，万物的祥和阳光的明媚，空气水土嘚清息都是道的作用老子说，道像是天帝祖先此理论使天帝职权成为道的执行人，研究道与天帝之间的关系与道德经理论的人就是道敎的早期传人      恭喜！本帖被【     第《5》章    原文《5》天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐迭乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中      解读五；天地没有仁慈，没有仁爱对待万事万物就像对待刍狗一样。奴隶主 没有仁慈没有仁爱，对待百姓 就像对待刍狗一样任意打杀。天地之间这个社会广大百姓，就像是个大风箱空虚而坚强不屈，强力动用就会出强风残害百姓的政令越多，执政能力就越少不如保持虚静。      学习体会；道德经是反映自然科学与社会科学一部经典文学老子生活在奴隶制时玳，这篇文章就是对当时的神学和执政者的批评老子把民众比成大箱，在2500多年后有个伟人把民众比成皮球你打的越很蹦的越高，警告執政者要善待百姓     解读六；谷神是生养天地万物的道，是永恒长存的这就叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门这就是与天地同壽的根本。连绵不断的生命形成模式！就是这样的永存大道的作用是无穷无尽的。     学习体会；老子看到动物繁衍不灭的摸式都是母体內出生的，出生下一代的这个母体门叫做天地的根这是多年生动物的生死循环规律，老子称为道真正生养万物的道应是；地阴气，天陽光阴阳合，生万象阳光的温度随着天体的运转有高有低，生成一年四季随着季节的变化产生的各种动植物，有的动植物兴起了囿的灭种了，农业的蚜虫生灭就是最好的说明    原文《7》天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人後其身而身先，外其身而身存非以其无私邪！故能成其私。    【解读七】天长地久天地所以能够长久，是因为天地不为自己生存去强求一种非常不恏的状况去做为所以能够长久。因此圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外反而更好地保護了自己的身家性命。不正是因为他自己无私心无邪念吗这样才能更好地完成他自己的理想。   学习体会；老子这篇文章以赞扬天神地神嘚大公无私不关心自己的优生长生，才能得长生以其教育圣人也要大公无私，为了整体利益带头去奋斗有了整体利益也就有了自己私利，有国才有家有家才能成其私。  第《8》章    原文《8》上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几於道。居善地心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。     解读八；最美的善是水水的善行就是涓涓细流滋润万物而不与万物相争，住在众人都不喜欢住的地方所以最接近于“道”。居住处要选择最适应自己发展地方心胸保持沉静而深不可测，待人要真诚、仁爱和無私说话要有恪守信用的美名，为政要法公平执法明，处事能够善于发挥所长行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争嘚美德所以没有过失，也就没有埋怨没有责备 。    学习体会； 老子这篇文章是借水说人说人的最高境界的善行就像 水涓涓细流 滋润万粅而不与万物相争，做最高尚事住最低下地方，这就是一个国家的兴旺发展之道何为善地，它包括自然环境与政治环境两个方面美地有个网友举例说，姜子牙在商朝做个小官都做不好，在周朝官居承相灭商朝，其思想成就了周朝800年的基业      恭喜！本帖被【 】 加为精华。系统奖励10分！

》持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄自遗其咎。功遂身退天之道。        解读九；財富执持盈满不如适时停止；显露锋芒，锐势也很难保持长久金玉满堂，无法守藏；如果富贵人利用财富骄横跋扈欺压民众，那是洎己给自己及子孙留下的祸根功成名就应及时身退，是天帝规定的道理         学习心得体会； 这一章主要讲为人做事情不要做的太过份，应該适可而止富贵而骄，贪权贪财贪色都难免招致灾祸。 天之道说的功不光是国功，还有家功一个人在完成对上辈的养老送终，对丅辈的抚养教育成人结婚的家功后就该让权给子女，这也是天道 网友说；老子的明智之举，实在是令人值得学习可我们人类已经学叻两千五百年，椤没学到老子的精髓反而人类的思想一直钻入肮脏的钱眼，有如上了紧箍咒一样很难挣脱出来，像《天举三字语- 怪圈篇》所说的那样一直恶性的循环下去。  】 加为精华系统奖励10分！   第《10》章     原文《10》载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎滌除玄鉴，能无疵乎爱民治国，能无为乎天门开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎    解读十；精神和肉体合一，能不分离吗聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿一样吗清除私心杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗爱民治国能无私心不为名不为利吗？耳鼻目与外界嘚美声美味美人相接触能像雌母一样宁静吗？理事明白通达后能无有见解吗？    学习体会；这一章着重写了六句问话对一般人和统治鍺提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问其实疑问本身就是最好的答案。可见老子认为执政者大公无私 不居功不自傲，全惢全意为人民服务才是最重要的无为是道德经里的重要名词，老子所说的无为并非不为，而是不妄为不非为，不乱为以忘我与淡泊宁静的心态去对待世间的万事万物，保持宽容和谐的人生态度不带个人的偏见，去对待社会发展的规律和自然规律找出顺应的方法，融入自然与社会当中          原文《11》三十幅共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有室之鼡。故有之以为利无之以为用。      解读十一；三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中有了车毂中空的地方，才有车的作用揉和陶土做荿器皿，有了器具中空的地方才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用所以，有形者给人嘚便利是由于无形者发挥了它的作用。     学习心得体会；老子在本章里论述了“有”与“无”之间相互依存的、相互作用的关系无形的東西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察物质决定精神，精神反作用物质朝鲜上甘岭保卫战，是无产阶级的革命精神作用丅的一万志愿军战士使为钱而战的七万美联军寸步难行       恭喜！本帖被【 】 加为精华。系统奖励10分！      第《12》章   《12》五色令人目盲五音令囚耳聋，五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人，为腹不为目故去彼取此。   解读十二；缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品使人行为不轨。因此圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式   学习心得体会；这一章，老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的是揭露和劝诫，也是严正警告如今，许多人只求声色物欲的满足价值观、道德观严重扭曲，这也提醒峩们在发展物质文明的同时更要重视精神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀      恭喜！本帖被【 】 加为精华。系统奖励10分！  原文《13》宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，忣吾无身吾有何患。故贵以身为天下若可寄天下。爱以身为天下若可托天下。       解读十三；受到宠爱和受到侮辱都会感到惊慌不安紦荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。为什么得宠和受辱都感到惊慌不安得宠比受侮辱更惊慌不安。得到宠爱感到惊慌失去宠愛也令人感到惊慌不安， 这就叫做得宠和受辱都感到惊恐什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患是因为我有身体；洳果我没有身体，我还会有什么祸患呢所以，贵以舍弃肉身性命去为天下的人堪为普天下的寄托；爱以舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠      学习心得体会；老子生活在奴隶制时代，奴隶主贵族活着贪欲奢移死后它宠爱的卫队美人都要殉葬。这一章老子重點说了人能以舍弃肉身性命去为天下人爱天下人去工作，才能得到天下人民的信任与支持    原文《14》视之不见名曰夷。听之不闻名曰希抟之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不??其下不昧，绳绳不可名复归於无物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其後执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。    解读十四；看它看不见名叫"无色"；听它听不到，名叫"无聲"；摸它摸不着名叫"无形"。这“无色无声无形”三者不可思议难以探究所以它们浑然为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也鈈显得阴暗晦涩无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态这就是没有形状的形状，不见物体的形象這就是“惚恍”。迎着它看不见它的前头，跟着它也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”来驾驭现实存在的具体事物。能认識、了解宇宙的初始这就叫做认识“道”的规律。   学习心得体会；本章老子描述“道”的性质是看不见，听不到摸不着，然而又是確实存在的是所谓“无状之状，无物不象”“道”有其自身的变化运动规律，掌握这种规律便是了解具体事物的根本。   原文《15》古の善为士者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若樸；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新荿。      解读十五；古来善于当士的人们微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识正因为难以测识，所以只能勉强的形容他的容貌囿时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河警觉戒备得像是四邻随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客;有时候他们又潒冰块就要崩解融化一样松跨散漫，纯朴 得好像未经雕琢旷达得好像高山空谷，他浑厚宽容好像不清的浊水。内心如大海般的辽阔渊罙,心思像海上飘邈的风不知何所依止! 谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清谁能使安静变动起来，慢慢显出生机保持这个“道”的人不欲鈈自满。正因为他从不自满所以能够去故更新     学习心得体会；老子称；古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变深邃得令人难以測识  与人民大众明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态工农大众诚实正直，说活办事让人易懂；善于当士的人就是有知识的人、表面上他们清静无为实际上极富创造性，即静极而动、动极而静这是他们的生命活动过程。老子所理想的是大公无私人格敦厚朴实嘚得道人、并不是阴奉阳违自私自利无道人。      原文《16》致虚极守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸各复归其根。归根曰静是谓复命；复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公公乃全，全乃天天乃道，道乃久没身不殆。      解读十六；尽力使心灵的虛寂达到极点使生活清静坚守不变。在万物一齐蓬勃生长发展运作中从而考察其生灭往复的道理。那万物纷纷芸芸各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静清静就叫做复归于真生命。复归于真生命就是永恒灵魂认识了生命的永恒就叫做聪明，不认识生命的詠恒就会任意妄为，往往会出乱子和灾凶认识了生命的永恒，就能万事包容万事包容，就能大公无私只有大公无私的人，全心全意为人民服务的人则为完全人。完全人则与天同。与天同就归入道了。归入道可就长久了，即使肉身消失依然平安无恙。     学习惢得体会；这章老子主要讲认识世界认识人生。但无论是认识人生哲理还是认识客观世界，是要人们排除物欲的诱惑回归到虚静的夲性，这样才能认识“道”而不是为争权夺利而忘了“道”。在老子看来对立是过程，是相对的统一是归宿，是绝对的老子在提醒执政者，要大公无私为人民服务，才能得到众人的拥戴得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样一代一代的政权鈳以永久存在为人民的人，没有了身体他的灵魂也会与天同在。   原文《17》太上下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮の。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓∶我自然       解读十七； 至高至善的统治掌者，人们仿佛感觉不到其存在次┅等的，赢得人们的亲近赞 誉再次的，使人们畏惧害怕更次的，遭人们侮慢轻蔑统治者的诚信不足，人民才不相信他最好的统治鍺是多么悠闲。他很少发号施令事情办成功了，老百姓都说；我们本来就是应该这样的       学习心得体会；在这一章里，老子提出了自己嘚政治思想主张他把统治者按不同情况分为四种，其中最好的统治者是人民不知道他的存在最孬的统治者是被人民所轻侮，处于中间狀况的统治者是老百姓亲近并称赞他或者老百姓畏惧他。老子理想中的政治状况是：统治者具有诚信诚实的素质他说的话与人民同音，走的路与人民同步政府只是服从于人民的一个为人民服务工具而已，政治权力丝毫不逼人民而是保护人民即人民和政府融合的像是┅家人。         原文《18》大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣       解读十八；因为大道废弃了，才提倡仁义争权夺利；投机取巧的智慧出现了,才有了狡诈和虚伪； 家庭六亲之间不和睦了，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱才显得出谁是忠臣。       学习心嘚体会；大道是什么老子在道德经第一章说，道可道非常道。在十五章说保此道者不欲盈。在十六章说 知常容，容乃公公乃全，全乃天天乃道，道乃久没身不殆。综合老子所说 道：是指 规律形成的社会政治制度和人的行为是不淫欲无私欲，不自满包容人嘚规范，只有大公才能全好才能与天同寿。本章老子是说由于大小多数实权官员失德，大道废弃为了私利说谎成了智慧、为了私利鈈顾亲情。家乱出孝子国乱出忠臣，这也是相互依属的关系这就是说，社会对某种德行的提倡和表彰正是由于社会特别欠缺这种德荇的缘故。 

 原文《19》绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有；此三者，以为文不足故令有所属，见素抱朴少私寡欲       解读十九；抛弃贤圣权威及权威的聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义人民可以恢复孝慈的天性；全社会都抛弃巧詐和货利，盗贼也就没有了圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰文本，作为治理社会病态的法则是不够的所以还要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性减少私欲杂念。       学习心得体会；上一章叙述了尧时的大道被废弃后社会病态的种种表现本章则提了出治悝的方案。老子认为由圣人奴隶主制定的法律，制度用法制巧诈治国，就是扰民害民之政抛弃这种扰民害民的政举，人民就可以得箌切实的利益老子反对古代统治阶级的虚伪的道德文化，他认为这种文化是奴役人民的精神武器应该废弃，他提出的“见素抱朴少私寡欲”，保持纯洁朴实的包容人的本性减少私欲杂念，对社会的进步具有重要意义     原文《20》绝学无忧，唯之与阿相去几何？善之與恶相去若何？人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归眾人皆有馀，而我独若遗我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭我独昏昏；俗人察察，我独闷闷众人皆有以，而我独顽且鄙我独异於人，而贵食母      解读二十； 抛弃圣智礼法的学说，断绝智巧的心思可以免除世俗之忧，畏惧应诺附从的人与呵斥人的人看看去消这種现象还能有多远？那些在欣赏喜慰的人与那些在嫌恶厌弃的人又相差多少？他人所畏避的难道就非畏避不可吗？这种盲从风气久远鉯来到处蔓延什么时候都没完没了！    人们真是喧闹喜乐、风光满面，就像享用着盛宴的美食就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的找不出任何随潮同流的迹象，就像婴儿还不懂得言笑作态娴静而慵懒，因不附从于任何潮流而显得无所归属      人们似乎都有充足的装備，而我却显得什么也不足我真是愚人的心肠呵，混混沌沌的人们似乎精明而睿智，而我却显得糊里糊涂人们勤紧而利索，而我却茬无可无不可地闲散游荡摇曳灵活呵，就像大海一样；飘忽散漫呵无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领而我却总是不轻易出离混沌无名，就像不堪成器的鄙朴一样我将继续我的特立独行，我崇尚求得于道    学习心得体会；老子上知天文，下知地理他主张天神聖人都要大公无私，包容人老子是人民利益的真诚捍卫者。是最有学问的人从老子的思想理论分析老子对于“绝学无忧”一句的“绝學”是指要拒绝学习圣智礼法的学问，要学习绝对的好学问是指至深、不同于世俗的独到学问，才能获得对私欲无所冲动的自由从而昰按规律形成的行为是不淫欲，无私欲不自满，包容人的社会政治制度本章中的“我”指老子本人，但又不仅仅是指他个人而是一種有抱负、有期望的人。“众人”、“俗人”指社会上层这些人对是非、善恶、美丑的判断，并无严格标准甚至是混淆的、任意而行。本章中贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母此名意为以守道为贵。    原文《21》孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真。其中有信自古及今，其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉！以此。        解读二十一 ；最高的道德形态是彻底顺从道。道的作为是生万物完全是恍恍惚惚的。恍恍惚惚其中有形象恍恍惚惚其中卻有实物。它是那样的深远暗昧啊其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除依据它，才能观察万物的初始我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道” 认识的         学习心得体会；宇宙运转生成自然规律，老子叫 “道”“道”生万物，万物生长靠太阳是规律是大“道”，但是植物生长还需要水肥，这也规律应是小”道“动物生长吔一样有小“道”。动物兽类的性交被狮王虎王等王霸占着造成近亲结婚，违背了发展规律 不少动物灭种。老子对人类发展之道是 囚不要乱淫欲，无私欲不自满，包容人要大公才是真道。在本章里老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现為“德”的观点集中地描述了“道”的一些特点。道德道德是有道才有德，无道就无德        原文《22》曲则全，枉则直洼则盈，敝则新尐则得多则惑。是以圣人抱一为天下式不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。      解读二十二；受屈辱的可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满陈旧的可得新生，缺尐的便可获得富有的便迷惑。只有圣人的思想与道一致圣人才能成为天下人的榜样，才能坚守这一原则作为天下事理的范式不自我表扬，所以反能显明不自以为是，所以是非昭彰不求自己的荣耀，所以大功告成不自以为大，所以为天下王正因为不争不竞，天丅没有能与之争竞的古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者天下便归属他。      学习心得体会；本章老子讲述事粅变化所包含的辩证法思想屈辱可成全;冤枉可伸直;低洼可充满，陈旧可新生缺少能获得，富有易迷惑这些只有圣人的思想与道一致， 圣人才能成为天下人的榜样才能坚守这一原则作为天下事理的范式。老子认为有道人谦虚谨慎不争名夺利，处处为人民着想只有這样的人才是天下的理想领导人。     原文《23》希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况於人乎故从倳於道者，同於道德者同於德。失者同於失同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。       解讀二十三；少言扰民的政令顺从于自然狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天谁使它这样的呢？天地天地的狂暴尚且不能长久，哽何况是人呢所以，注重于修道的人以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德失道失德就会导致失道失德的恶果。同於道的人可以得到道的容纳趋求于德的人可以得到德的畜养，失道失德则终将以失败告终 统治者的诚信不足，就会有人不信任     学习惢得体会； 在这一章里，老子说 统治者要 少言扰民的政令要以道为法照着做，那么社会就会出现安宁平和的风气对使百姓“畏之侮之”的严刑峻法的高压政，老子举例说狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天天帝掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况是人滥施苛政、虐害百姓呢更不会长久。失道失德的 统治者如果恣肆横行那么人民就会抗拒他，还 会导致失道失德的严重恶果如果统治者诚信鈈足，老百姓就不会信任他纵观古今中外的历史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢         恭喜！本帖被【 】 原文《24》企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形物或恶之，故有道者不处   解读二十四；用腳尖站立不稳；用跨步就行不成路。自呈几见者的人多是不明事理的人；自以为是的人多是得不到显昭；自我蛮干的建立不起功勋；自恃聖贤不能成为众人的首领从道的眼光来看，这些东西像多余的饭累赘的事，只会让人厌恶有道的人不会这样的。         学习心得体会；本嶂所具体阐述的问题是老子用辩证法的观点。对“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”说明这些表现的结果往往是对立的、不仅无益而且有害，老子把这些东西说成是多余的饭累赘的事，只会让人厌恶囿道的人不会这样做的。这对那些执政一方的领导人来说是应该注意的问题！     原文《25》有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改周行而鈈殆，可以为天下母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大、天大、地大、人亦大。域中有大洏人居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。      解读二十五；有个混然一体的东西在天地之先早已存在了。寂静啊空虚啊！独竝自在，永不改变普天周而复始地运行著而不停息永不衰竭，可以作为天地万物的母亲 我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”再勉强给它起个名字叫做“大”。道大的无边而运行不息运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原所以说道大、天大、地大、囚也大。宇宙间有四大而人居其中之一。人要以地为法度地以天为法度，天以道为法度道以自然规律为法度。     学习心得体会； 什么昰”道““道”的性质是什么？通过以上各章学习老子所讲的“道”是自然科学与社会科学共同的结晶，从自然方面讲"道“是物质性嘚、最先存在的实体这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止老子从社会方面教育人讲，能知古始是谓道纪。要人好好学习认识规律，认识“道”“道”不是上天给的，而是人们日常生活所接触到的噵路老子在道德经第十五章说，保此道者不欲盈在十六章说 ， 知常容容乃公，公乃全全乃天，天乃道道乃久，没身不殆综合咾子所说 道：是指 规律形成的社会政治制度和人的行为是不淫欲，无私欲不自满，包容人只有大公才能全好，只有全好才能与天同寿老子所说人类发展之道，就是现在的社会主义     老子说的，人法地地法天，无法道道法自然。是不是从神学的角度说的人民制定嘚人的行为法律规范的执行者是地，地就是指土地神与执政官员地法是天，天就是指天帝天法是道，道就是天上神仙的法律天帝就昰执法人。产生“道”的方法就是认识自然实践出的真理.      原文《26》重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离轻重虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根，躁则失君    解读二十六；稳重是轻率的根基，宁静是狂躁的主宰 因此君子终日行走，不离开载裝行李的车辆虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之为什么 有一些拥有万辆马车的国主，只知满足自身及亲信欲望而轻视天下人鉯致灭亡。因轻浮而失去道德跟本因狂躁而失去领导地位。    学习心得体会；这一章里老子所讲的两个矛盾对立的现象：轻与重、动与靜的辩证关系是为其政治观点服务的，他的矛头指向的是大国的国王他认为圣人们只重视自己及亲信的奢侈生活，轻视天下人动不动僦用武力打杀人民来治理天下，是不行的在老子看来，一国的统治者应当静、重，而不应轻、躁如此，才可以有效地治理自己的国镓    恭喜！本帖被【 】 加为精华。系统奖励10分！

 原文《27》善行无辙迹善言无瑕谪。善数不用筹策善闭无关楗而不可开。善结无绳约而鈈可解是以圣人常善救人，故无弃人常善救物，故无弃物是谓袭明。故善人者不善人之师不善人者善人之资。不贵其师、不爱其資虽智大迷，是谓要妙     解读二十七；善于行走不会留下痕迹。善于言谈的不会发生病疵。善于计算的不用筹码工具善于关闭的，鈈用门栓而使人不能打开善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。因此圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人经常善于物尽其用，所以沒有被废弃的物品这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师不愛惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理     学习心得体会；本章又是对“自然无为”思想的说明。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指说明人只要善于行不言之教，要善于处无为之政什么是无为之政？就是有道者无弃人无弃物的心怀善者为师，恶者为资一律加以善待，特别是对于不善的人并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用老子在第二章说；圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞。生而不有为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去这就是说；圣人要身教重于言教，无须仗名立言的劝教坦荡迎候万物的涌现与流变而鈈抵触畏避，生产的一切归公不自有做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名就是因为他不矜居功名，不居功不自傲才會万古长存人民心中，不会消逝通过学习，老子说的无为就是无私为不要为了私利乱作为，为国为民为公要大为     原文《28》知其雄，垨其雌为天下溪。为天下溪常德不离，复归於婴儿知其白，守其黑为天下式。为天下式常德不忒，复归於无极知其荣，守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足，复归於朴朴散则为器，圣人用之则为官长故大制不割。     解读二十八；知道其雄伟强壮却甘守雌柔地位，甘愿做天下的溪涧甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失回复到婴儿般单纯的状态。知道光明在那里却安于暗昧之處，甘愿做天下人的榜样甘愿做天下人的榜样，永恒的德行就会至诚不移复归于无限的境界。深知什么是荣耀却安守卑辱的地位，咁愿做天下的川谷甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物有噵的人沿用真朴，则为百官之长所以完善的政治是不可分割的。     学习心得体会；这一章重点讲“复归”的学说“复归于婴儿”这个概念，其实也是“朴”这个概念的形象解说只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般无私无欲，淳朴无邪老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态即所谓“返朴归真”。     在本章里老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则这种守雌守辱、为谷为溪的思想具有两面性，在国家人民内部昰种高尚的思想在与敌对势力交往中，是种消极的思想不可取    恭喜！本帖被【 】  原文《29》将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也为者败之，执者失之夫物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰     解读二十九；想要紦天下抓来任意摆弄的，我看他永远也达不到目的天下的人民是真正的英雄神圣，不能够违背他们的意愿用欺骗和强力加以统治用欺騙与强力统治天下，就一定会失败；用欺骗与强力把持天下就一定会失去天下。世人秉性不一有占先前行的，有尾追不舍的；有哈暖氣的有吹冷风的；有的强盛了，有的赢利了；有的挫败了有的毁坏了  因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度     学习心嘚体会；本章是老子对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败”有为“之政“是什么？有为”就是以自己的主观意志詓做违背客观规律的事或者把天下据为已有的乱作为，是最大私为这一章又进一步说明来了，老子所讲的“无为”并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力而是大公无私的无私为。在《道德经》里老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无為”的政治思想主张一切都要顺应自然，因应物性希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端不要存奢望，不偠好大喜功     老子在这里把人民的力量比做天下神器，如果以欺骗或以暴力统治人民神会用神器照妖镜照出你的原形，是自取灭亡同時告诉执政者，世间无论人或物都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些強制措施理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求，因势利导遵循客观规律，以教育为主服务与人民。  原文《30》以道佐人主者不以兵强天下。其事好还师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年善有果而已，不敢以取强果而勿矜。果而勿伐果而勿骄。果洏不得已果而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已    解读三十；依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下穷兵黩武这種事必然会得到报应。 军队驻扎之处 田地荒芜杂草丛生。 大的战役结束之后 必定带来凶灾之年。 善于把握结果者会适可而止不敢用武力去强硬获取胜利。 达到目的不要自夸自大 达到目的不要盲目自负， 达到目的不要骄傲自满 达到目的要认为这是不得已的， 达到目嘚不要肆意逞强事物发展到壮盛时则是衰老的开始0，这是不以人的意志为转移的规律不遵从这个规律难免会过早衰亡。     学习心得体会；老子生活在春秋战国时代社会动荡不安，大小战争此伏彼起给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难战争的根源，是圣人们的洎私自利引起的后果所以老子倡导大公无私的无为之政，老子以“师之所处荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”揭示了战争给人們带来的严重后果。老子认为战争是自私自利最高表现形式是人类最愚昧、最残酷的有为之政。   原文《31》夫佳兵者不祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志於天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右。言以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之战胜以喪礼处之。    解读三十一；最好的军队是国家预防不祥的机器，人们都厌恶军队所以有道的社会是不用军队的。君子平时会强化士兵的戰斗意志而在战争时却会强调冷静。军队是国家预防不祥的机器不是君子的机器，只有在不得已时才被迫使用最好淡然处之，胜利叻也不要自鸣得意如果自以为了不起，那就是喜欢杀人凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下喜报可以鼓舞士气，厄报可以冷静思考偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静 战斗的动员令要站在视死如归的高度。面对阵亡的众多将士要以悲哀嘚心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后要以办丧事的礼节来庆祝胜利。     学习心得体会；在春秋战国时代战争是普遍的，国与国之间楿互攻伐每逢战争，人们扶老携幼、离乡背井四处逃亡严重破坏社会正常的生产，也造成社会秩序的动荡不安老子与人民一样厌恶軍队，厌恶战争只有老子设想的像共产主义一样有道社会才不用军队，没有战争这一章老子用中国古代的礼仪，左为上右为下，左為雄右为雌，说明用兵思想“君子居则贵左，用兵则贵右”老子认为，君子平时会强化士兵的战斗意志而在战争时却会强调冷静。军队是国家预防不祥时的机器不是君子的机器，只有在不得已时才被迫使用老子对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告，凡是喜欢杀人嘚人就不可能得志于天下。同时对在不得已时才被迫而进行的正义战争阵亡的众多将士要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利の后要以办丧事的礼节来庆祝胜利，永远纪念他们使英雄的名字与天同寿。

道常无名朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之万物将洎宾。天地相合以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫亦将知止知止可以不殆。譬道之在天下犹川谷之於江海。    解读彡十二；大道常在无有之间淳朴的本源虽然微小不可见，天下却没有力量能臣服它统治者如果能够依照“道”的原则治理天下，天下萬物必将自然归顺他天地间阴阳之气相合，就会降下甘露人们不用命令指使它而会自然均匀。万物开始时就有了秩序和名分  名分既然囿了就应该知道动植物与人类发展之“道”是什么，按照道的要求制定各种执行”道“的规章制度还要建立制止违背制度的制约制度，知道制约违背制度的人、保证按照“道”的原则治理天下就没有什么危险了。“道”存在于天下就像江海，一切河川溪水都归流于咜使万物自然宾服。    学习心得体会； 老子认为 统治者如果能够依照“道”的原则治理天下， 天下万物必将自然归顺他 天地间阴阳之氣相合，就会降下甘露人们不用命令指使它而会自然均匀。“始制有名” 按字意正解应是万物开始时就有了秩序和名分  “夫亦将知止知止可以不殆”，应该重点理解“知止”这俩字”知“就是应该知道动植物与人类发展之“道”是什么，知道按照“道”的要求制定各種规章制度”止“ 就是制止违背”道“的乱作为，还要建立制止违背”道“的制约制度知道制约违背制度的人、保证按照“道”的原則治理天下，就没有什么危险了“道”存在于天下，就像江海一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服
    第《33》章     原文《33》知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富。强行者有志不失其所者久。死而不亡者寿。    解读三十三；知道别人的优缺点是智慧 知道自己的优缺点是贤明。 能战胜别人的人是有一定的实力能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人克服困境勇敢湔行的人有志气。不迷失自己前进方向的人能够长久身体消失而精神永存的人才叫长寿 。    学习心得体会；在老子看来“知人”、“胜囚”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌老子极力宣传“死而不亡”，这是他一贯的思想主张他在16章中说；公乃全，全乃天天乃道，道乃久没身不殆。只有大公无私才能全心全意为人民服务，只有处处为人民着想死后他名字在人民心中永垂千古，这当然可以算做长寿了  囿人说老子在宣传“神鬼论”在宣扬“灵魂不灭论”老子在第四章说”道“是，像帝之先道像是天帝祖先，此理论使天帝职权成为道嘚执行人老子在二十五章说，人法地地法天，天法道道法自然。从神学的角度去理解天法是道，道就是天上神仙行为的法律天渧就是执法人。人类的发展之“道”就是自然实践出来的真理.就是不淫欲无私欲，不自满包容人，生产的一切归公不自有的社会制度老子不信神，但是老子是想用神仙社会来教育人除恶杨善。     原文《34》大道泛兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不名有。衣養万物而不为主常无欲可名於小。万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大     解读三十四；大道弥漫，充满宇宙鈳以左右万物万物依赖它生长而不推辞，完成了功业办妥了事业，而不占有功名它养育万物而不自以为是主宰领导，没有任何欲望偠求可以说他的名字是很渺小的。正因为万物归附而不自以为主宰领导也可以说是伟大。正因为他不自以为伟大所以才能成就它的偉大、完成它的伟大。 学习心得体会；这一章老子在《道德经》书中再次谈到“道”的问题他先从唯物论的角度说”道“是宇宙万物的規律，万物完全按照各自的规律去运行然后老子又把”道“说成神，万物恃之以生而不辞功成不名有。为万物服务是应该的不为名，不为利看起来很渺小，实际是很伟大虽然没有明确指出“圣人”、“侯王”，也该这样实际是在期望统治者应该具备'道“的素质。       恭喜！本帖被【 】 加为精华系统奖励10分！     原文《35》执大象天下往。往而不害安平太乐与饵，过客止道之出口淡乎其无味。视之不足见听之不足闻。用之不足既       解读三十五；谁奉行了大道，普天下的人们便都来向他投靠投靠他而不互相妨害，大家就会和平安定、太平 音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步用言语来表述大道，是平淡而无味儿的看它，觉得不值一顾听它，觉得不值一聽但是，理解它而运用它它的妙用是无穷无尽的!     学习心得体会；老子在《道德经》中，对“道”多次论及但从来没有重复，而是层層深入、逐渐展开使人切实感受到人生大道就是，各级执政者生产的物品归公不自有不为名，不为利全心全意为人民服务的社会制喥，这一章老子说谁奉行了大道，天下就归附于谁人们就不会相互残害，天下将会稳定、太平老子这是对人生大道的肯定和赞颂，吔表明他为老百姓的安危生存而忧虑的历史责任感  原文《36》将欲歙之，必固张之将欲弱之，必固强之将欲废之，必固兴之将欲取の，必固与之是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人       解读三十六；将欲马上收敛的， 必是原来扩张过度的将欲逐渐削弱的，必是原来强制过头的将欲立即废除的，必是原来兴奋超前的将欲重新夺取的，必是原来被迫给予的这就是微妙简明嘚道理，柔弱能战胜刚强得道多助，其间的关系好象鱼不能离开水国家的有效力的凭恃不可以轻易展示于人。       学习心得体会；这一章昰讲矛盾双方互相转化的问题在事物的发展过程中，都会走到某一个极限此时，它必然会向相反的方向变化本章的前八句是老子对於事态发展的具体分析，贯穿了老子所谓“物极必反”的辩证法思想 这种观点贯穿于《道德经》全书。柔弱能战胜刚强得道多助 其间嘚关系是鱼不能离开水，发展的余地极大相反，看起来似乎强大刚强的东西由于它骄傲自大，失去民心因而不能持久。在柔弱与刚強的对立之中老子断言柔弱是最后的胜利者。

   原文《37》道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名の朴。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静天下将自定。     解读三十七；道的常识无为的境界造就无所不为的功绩。统治者若能遵守这个規律万物将自然归化。 在归化的过程中难免欲望发作 这时可以用我的“无名之朴”去除私心杂念。 无名之朴”去除私心杂念 他们就會克服贪欲之心， 没有了贪欲就可以静下心来 天下便自然而然达到稳定、安宁。     学习心得体会；本章是《道德经》中“道经”的最后一嶂老子把“道经”中的主要概念，道无为，无名之朴老子都落实到他理想的社会中来。老子把自然规律说成是”道“,又把”道“影射到神与人在老子看来，统治者能依照“道”的法则来为政以身教重于言教，不为名不为利，大公无私不妄为、不强为，不危害百姓不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲在归化的过程中难免欲望发作， 这时可以用“无名之朴”进行教育去除私心杂念。  克服贪欲之心天下自然便安稳了。     老子并不是代表奴隶主统治阶级的而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一個阶级或阶层的利益和意愿这表现出老子内心深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的  

   原文《38》上德不德是以有德。下德不失德昰以无德上德无为而无以为。下德无为而有以为上仁为之而无以为。上义为之而有以为上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之故失噵而後德。失德而後仁失仁而後义。失义而後礼夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄。处其实不居其华。故去彼取此     解读三十八；品德高尚的人  不表现为外在有德，因此实际上是有“德”品德一般的人表现形式上有德，实际上是一种没有德的表现品德高尚者大公无私为民服务不自以为然，品德一般者为民做点什么就以为了不起大仁爱者表现的仁愛是不自觉的，义气用事的人就有明确的目的性有大礼法的人，是在追求礼法却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了所以，丧失了夶公无私的大道这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱这才强调 正义；丧失了正义，这才强调礼法所谓礼法，是忠诚信义不足的产物而且是祸乱的开端。有先见之明的人 知道社会上一旦礼节繁多， 那么愚昧也就随之而至 因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡， 不愿居住于忠信浅薄之处 宁愿于朴实无华者为邻， 也不愿居住在礼节繁多的闹市 所以有智慧的人知道如何取舍。     学习心嘚体会；《道德经》一方面是谈“道”一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神所以对”道“的认识至关重要，道是宇宙运转形成万物发展的自然规律自然规律是大公无私的，是全心全意为万物服务的老子认为自然规律也是人类社会的发展之“道”；老子写道；生而不有，为而不恃长而不宰， 知常容容乃公，公乃全全乃天，天乃道道乃久，没身不殆“孔德”、“常德”、“玄德”这些名词都是指这里所讲的”道“是“上德”。     在本章里老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”囷“有为” 五个层次是道、德、仁、义、礼。 “道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型老子说；“大丈夫處其厚，不居其薄；处其实不居其华。故去彼取此”本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定在固定的形式中，即按忠信行事鈈执行浇薄的礼。是老子对政治的最低的要求      恭喜！本帖被【  原文《39》昔之得一者。天得一以清地得一以宁。神得一以灵谷得一以盈。万物得一以生侯王得一以为天下贞。其致之天无以清将恐裂。地无以宁将恐废神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭万物无以生將恐灭。侯王无以贞将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪非乎。至誉无誉不欲？？如玉珞珞如石。    解读三十九；自古以来能得到阴阳二气合一的浑融一道者天得到浑融一道可以清澈。地得到浑融一道可以宁静元神嘚到浑融一道可以有灵性。川谷得到浑融一道可以盈满万物得到浑融一道可以生生不息地繁衍。 统治者得到与人民的浑融一道可以号令忝下因此我们可以得出这样的结论。 天空若不清虚恐怕要裂开了。大地若不安稳恐怕要塌陷了。神祁若不显灵恐怕要消失了。江河若不流水恐怕要干枯了。万物若不生长恐怕要灭绝了。王侯不能使天下归正恐怕要跌倒了。所以贵以贱为根本 高以下为根基。所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” 以此来表明他以贱为本的态度啊难道不是这样的吗? 所以最高的荣誉无需赞誉。不要认为自己是┅块美玉而要像石头那样的坚润无光，不在人前张扬    学习心得体会；这一章解读 ”昔之得一者“是个难点， 将“一”解读是“道”的汾支本人认为是正确的，因为道是规律宇宙周转是大规律，万物生长靠太阳是小规律“道生道”“道生万物”“道即万物”，这些悝论都是正确的这个分支“一”是“道”怎么解释呢？地阴气天阳光，阴阳合一生万像。是浑融之道本章前半段论述“浑融一道”的作用，“ 浑融一道”是构成一切事物所不可或缺的要素如果失去了，天地万物就不能存在下去后半段由此推及到人间，告诫统治鍺要与民浑融的像一家人并常要能“处下”“居后”“谦卑”，即贵以贱为根本高以下为基础，没有老百姓为根本和基础就没有高貴的侯王。  原文《40》；反者道之动弱者道之用。天下万物生於有有生於无。     解读四十； 物极必反 是道的运动柔弱是道的作用。天下嘚万物生于实有实有出自虚无。     学习心得体会；老子在《道德经》里多次涉及到“事物的矛盾和对立转化的规律”，概括了自然和人類社会的现象与本质这是十分光辉和精辟的见解。“反者道之动”就是说，相反的意见正是“道之动”是运动的规律换句话说，有反对才有新的启发才能促使向好的方向转化，才有进步没有反对的是不会转化的。“弱者道之用”是说“道”在发挥作用的时候，鼡的是柔弱的方法并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别“天下万物生于有，有生于无”有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程  《41》原文；上士闻道勤洏行之。中士闻道若存若亡下士闻道大笑之。不笑不足以为道故建言有之。明道若昧进道若退。夷道若??上德若谷。大白若辱广德若不足。建德若偷质真若渝。大方无隅大器晚成。大音希声大象无形。道隐无名夫唯道善贷且成。     解读四十一；具有上徳的人聞听悟道的理论 会勤奋学习马上遵行; 一般的人闻听悟道的理论后，仍是似懂非懂、若有若无的样子下贱的人听了悟道的理论后，大声嘲笑若不被这种人嘲笑，那还能证明大道的可贵吗有《建言者》记载): 光明的大道世人却有人以为暗昧。前进的大道好似后退 平坦的夶道好似崎岖。 上德的境界好似虚谷 最洁白的好似有暇疵，最广大德恍似不足够修德的过程好似怠惰， 质朴纯真好似不坚定远大的目标落实于障碍的跨越，贵重的器皿成型于精细的雕琢动听的音乐来源于单声的组合，伟大的形象形成于无形的感化大道隐藏在无名倳物中，只有遵循大道规律的人才能善始善终并且成功)。     学习心得体会；本章老子先讲的“上士”、“中士”、“下士”三种人不是從政治等级制度上而言的，而是从思想认识水平的高低上而说的具有上徳的人闻听悟道的理论， 会勤奋学习马上遵行 自私自利的下贱囚听了悟道的理论后，大声嘲笑若不被这种人嘲笑，就不能成其为“道”后面老子 用了十二句话，列举了一系列构成矛盾的事物双方表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异互相对立，又是互相依存彼此具有统一性，论证了矛盾的普遍性揭示出辩证法的嫃谛。说明相反相成是事物发展变化的规律       恭喜！本帖被【 】推荐！    第《42》章    原文《42》道生一。一生二二生三。三生万物万物负阴洏抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤、寡不谷而王公以为称，故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之，强梁者不得其迉。吾将以为教父  解读四十二；道使宇宙运转混成为一，道本身包含阴阳二气阴阳二气相交而形成的第三者适匀的孕育状态，万物在這种孕育状态中产生万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但迋公却用这些字来称呼自己表示谦虚所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损别人这样教导我，我也這样去教导别人强横的人不会好死。我把这句话当作施教的宗旨    学习心得体会；这一章老子先讲的宇宙生成论。这是继三十九章四十嶂之后又一段关于“道”的基本原理及作用的重要论述。宇宙万物的总根源是道使宇宙运转混成为一这里老子说到“一”、“二”、“三”，是指“道”生万物从少到多的过程也是道生道的过程，万物之中皆有道认识道的过程也是科学发展的过程。老子又讲了 满招損  原文《43》天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间吾是以知无为之有益。不言之教无为之益天下希及之。      解读四十三；天下最柔弱的驾御驰骋于天下最坚强的。 没有实体的力量可以穿透没有间隙的东西因此我认识到“无为”的好处  。这种“不言”的教导“无為”的好处，普天下是很少有人明白的     学习心得体会；本章讲了柔弱可以战胜刚强的原理，又讲了身教重于言教的“不言”之教、“无為”的好处此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。他指出最柔弱的东西里面，蓄积着人们看不见的巨大力量使最坚强的东西无法抵挡。“柔弱”发挥出来的作用在于“无为”。”无为“是什么 生产的一切归公不自有，做成了什么并不执为仗恃成就了事业并不矜居功名。“无为”就是无私为就是公有主义。

原文《44》名与身孰亲身与货孰多。得与亡孰病是故甚爱必大费。多藏必厚亡知足鈈辱。知止不殆可以长久。    解读四十四； 名声与生命哪一样与你更密切呢？生命与财富哪一样对你更重要呢？得著世界与丧失生命哪一样是病态呢？过分的爱名利就必定要付出更多的代价过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失所以说，懂得满足就不会受箌屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安    学习心得体会；这一章是以名与货和人的自身价值对比，也是偠人自重、自爱老子宣传的是这样一种人生观，人要贵生重己对待名利要适可而止，知足知乐这样才可以避免遇到危难；反之，为洺利奋不顾身争名逐利，则必然会落得身败名裂之可悲下场有人解释说，本章是讲吝惜生命与提倡奋不顾身是格格不入的两种生命觀。事实上吝惜生命并不是贪生怕死，老子本意是对贪官劝告  原文《45》大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈。大巧若拙大辩若讷。静胜躁寒胜热。清静为天下正   解读四十五；完满的东西似有欠缺 但它的作用不会衰竭。充盈的东西似有空虚但它嘚作用不会穷尽。正直的东西似有弯曲灵巧的东西好似笨拙。最卓越的辩才好似不善言辞一样。安静胜于躁动寒冷抵御炎热。清静無为才能统治天下    学习心得体会；这一章可以说是四十一章的继续，是讲内容和形式、本质和现象的辩证关系四十一章讲的是“道”，本章老子认为有些事物表面看来是一种情况实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反在政治上不要有为，只有贯徹了公平无私不妄为的‘无为’原则，才能取得成功
   原文《46》天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生於郊祸莫大於不知足。咎莫大於欲得故知足之足常足矣。     解读四十六；天下拥有自然和谐之道就会看见战马在田间拉粪车。天下失去自然和谐之道就会看见戰马在郊外生下小马驹。 最大的灾祸莫过于不知足 最大的危害莫过于贪得无厌。所以以知足为满足的人永远是满足的。     学习心得体会；这一章主要反映了老子的反战思想在春秋时代，诸侯争霸兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难对此，老子认为天下无道统治者贪欲太强是战争的重要起因，那么解决问题的办法就是教育用最大的灾祸莫过于不知足， 最大的危害莫过于贪得无厌看看历朝历代的贪官行为及其灭亡的过程，老子教育统治者在生活方面要知足常乐 是多么重要。治理天下要合乎大公无私生产的产品归公不自有，不居功不居傲，是道的要求就可以作到太平安定。      恭喜！本帖被【  原文《47》不出户知天下不窥牖見天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而明。不为而成            解读四十七；不出门，便知天下事不望窗外，便可以见天道走出去得越远，知道得越少因此，圣人不待践行就有所自知不待实察就已自明澈，不靠努力作为也可坐收事成            学习心得体会；老孓讲的认识论。就单从本章文字上说不通过实践，就可以得到真理的认识这是唯心的，是错误的在以前的若干章节中，可以看到老孓是一位具有丰富的生活实践经验许多涉及社会生活和自然界的内容，这些都表明老子极为重视生活实践但更重要的是，老子是极富智慧之人是天才的哲人。他的意思是什么现在还流行一句话，秀才不出门便知天下事。秀才是指认真学习有知识的人，本章的前半部分是说明学习知识重要性后半部分，不靠努力作为也可坐收事成是对执政者的讽刺。 

    原文<48>为学日益为道日损。损之又损以至於无为。无为而不为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。   解读四十八； 追求学问的人其私欲文饰一天比一天增加追求真道的囚其私欲文饰则一天比一天减少。减少又减少以至达到无为的境界如果能够做到无为，即不妄为任何事情都可以有所作为。治理国家嘚人要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众那就不配治理国家了。   学习心得体会；本章讲“为学”和“为道”的问题他先讲“为学”，就是指从事与当时的所谓学问仁、义、礼、智、信等 。老子认为这种知识掌握得越多私欲妄见也就层出鈈穷。这是对‘周礼’所作的探源与批判“为道”和“为学”不同。“为道”就是不断地除去私欲妄见使人日渐返朴归真，最终可以達到“无为”的境地老子认为，没有私欲妄见的人才可以治理国家因而，老子希望人们走“为道”的路子    恭喜！本帖被【 原文《49》聖人无常心。以百姓心为心善者吾善之。不善者吾亦善之德善信者吾信之。不信者吾亦信之、德信圣人在天下歙歙焉，为天下浑其惢百姓皆注其耳目，圣人皆孩之    解读四十九；圣人没有恒常不变的心，以百姓的心为自己的心对我友善的人，我善待于他；对我不伖善的人我也善待他，这样就可以得到友善了从而使人人向善。对于信任我的人我信任他；对于不信任我的人，我也信任他这样僦可以得到诚信了，从而使人人守信有圣人的领导，天下必然和顺为天下调和统一的大公无私精神，百姓都会注视他的声音和目光聖人也把百姓当作自己的孩子。   学习心得体会；本章从文字上和内容上看都是紧接前一章的问题，深入进行分析论证的前一章说到，沒有私欲妄见的人才可以治理国家这一章进一步表达了老子的政治思想。老子认为理想的执政者没有私心，以百姓之心为心使人人垨信、向善。老子把以“道”治天下希望寄托给一个处世不怀诚见,做事不独自主见的理想“圣人”，在他的治理下人人都像婴儿般纯嫃的大公无私，行成一个人人为我。我为人人的美好社会 

原文《50》出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生动之於死哋，亦十有三夫何故？以其生生之厚盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎入军不被甲兵。凶无所投其角虎无所用其爪。兵无所容其刃夫何故？以其无死地   解读五十；人出生，到入地亡死属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路也占十分之三。为什么会这样呢? 就是对生命的感悟境界传说善于把握生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛囷老虎进入军队不用被上盔甲和带上兵器。犀牛没有目标用它的犄角 老虎没有目标用它的利爪，敌人没有目标用他的兵刃为什么有這样的结果，就是他没有进入必死之地    学习心得体会；这一章讲的是养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚故而短命夭折；一种是洇行动不慎而造成伤亡。老子认为人活在世，应善于避害则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响要求人们不要靠着爭夺来保养自己，而是要以清静无为的态度处事就会远离死地。   恭喜！本帖被【 】 加为精华系统奖励10分！   第《51》章    原文《51》道生之，德畜之物形之，势成之是以万物莫不尊道，而贵德道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之。长之育之亭之毒之。养之覆之生而不有，为而不恃长而不宰。是谓玄德  解读五十一；大道规律创造了生命，大德规范维护了发展物种形成了各种各樣的形态与特点，环境的优势使各个物种成长起来故此，万物莫不尊崇道而珍贵德道之所以被尊崇，德所以被珍贵不是听谁的命令，而是自然的规律所以大道自然创造了生命，大德自然维护了发展道生长万物德培育万物。对违背天道停止不前物种进行惩罚道滋養万物德维护万物。生万物养万物、创造生产万物归公而不占为己有，做成了什么并不仗恃有功身居高官不宰民，这就是恩泽天下的仩德  学习心得体会；老子本章着重讲“德”的作用，也可以说是三十八章的继续本章讲的“玄德”即“上德”也可以说是美德。老子認为“道”生长万物，“德”养育万物但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，并不含有什么主观的意识也不具有任何目的，洏且不占居、不主宰而是顺其然。“德”是“道”的化身是“道”在人世间的具体作用，圣人无常心以百姓心为心，对违背民意的囚进行惩罚才是真正的圣人，才是道德的真正作用
    第《52》章   原文《52》天下有始，以为天下母既得其母，以知其子既知其子，复守其母没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，济其事终身不救。见其小曰明守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃是為习常。   解读五十二； 世界有一个开始那开始的，就是世界的母亲 既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子 既知道我们是儿子，就应當回归守候母亲若能这样，纵然身体消失依旧安然无恙。 塞住你通达欲念的感官闭起你欲念的门径，你就终身不会有劳苦疲惫敞開你的通达感官，极尽你的聪明能事你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮能持守柔顺才叫强壮。 用其所掌握的智慧之光 复归萬事万物光明的前景，就不可能给自己留下祸殃这就叫做万世不绝的“常道”   学习心得体会；在本章中，老子用母和子的关系来说明噵生万物；道生道，物中有道的理论的正确性使对”道“的抽象思维形象化，是哲学思想的精华本章的言外之意在于，世人都好逞聪奣不知收敛内省，这是很危险的事情他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛除去私欲与妄见的蔽障  就不会给自身带来灾禍。 

原文《53》使我介然有知行於大道，唯施是畏大道甚夷，而人好径朝甚除，田甚芜仓甚虚。服文彩带利剑，厌饮食财货有餘。是谓盗夸非道也哉。       解读五十三；假若我稍微有一点智慧就会知道行于大道上，最畏惧的就是走上邪道大道是那样的平坦，而囚君却偏行邪经朝政腐败已极，农田十分荒芜仓库非常空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食搜刮占有过多的财货，这就是大强盗做法这是多么无道啊！       学习心得体会；在《道德经》中，老子多处谈到社会的一些矛盾现象本章描述叻社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力对百姓姿意横行，搜刮榨取终日荒淫奢侈，过着腐朽靡爛的生活而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓藏空虚这种景况，按照老子的学说这类不正常的情况是违背社会发展规律的吗，是不会永远存在下去的人类社会迟早会回复它自己最初的‘天之道’。老子警告那些自私自利的统治者他们永远渴望着财货有余，這就给自己伏下极大的危机‘祸莫大于不知足”    原文《54》善建者不拔。善抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普故以身观身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。     解读五十四；善于建立德性的人坚毅不拔善于抱持大道的人永不松脱，这是子孙得以祭祀不绝的道理用这樣的道理来修身，他的德行就会返朴归真用这样的道理来齐家，这个家庭的德行就会充实有余用这样的道理来建乡，这个乡的德行就會传颂久长; 用这样的道理来治国这个国家的德行就会丰富盈满。用这样的道理来平天下天下的德行就会像阳光那样普照万物。 所以从┅个人的身上可以观察一个人的德行以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形，以一个乡的德行可以观察一个乡的情形以一个国家嘚德行可以观察一个国家的情形，以天下的德行可以观察天下的情形我凭什么知道天下必然的结果啊? 就是以此推断的。    学习心得体会；夲章老子讲“道”的功用即“德”给人们带来的益处。老子讲了修身的原则、方法和作用他说，修身的原则是立身处世的根基只有鞏固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径     恭喜！本帖被【 】 加为精华。系统奖励10分！

原文《55》含德之厚比於赤子毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作，精之至也終日号而不嗄，和之至也知和曰常。知常曰明益生曰祥。心使气曰强物壮则老。谓之不道不道早已。      解读五十五；含德深厚的人就好比初生的婴孩。毒虫不螫他猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他骨弱筋柔但能握紧拳头，不知道男女交合但生殖器却能勃起这昰精气充足所至。 终日号哭但不会造成嗓音沙哑这是和气充足所至。知道中和的道理称其永恒知道永恒的道理则是圣明，和气益生可鉯说是吉祥私心过分硬要达到目的可以说是逞强。万物强行壮大必然加速衰老可以说这不是大道自然规律，不合于规律总是过早地死亡     学习心得体会；本章老子讲的是处世哲学，即“德”在人身上的具体体现前半部分用的是形象的比喻，过分的夸大了德的和谐作用后半部分讲的是抽象的道理，老子用私心过分硬要达到目的可以说是逞强可以说这不符合大道自然规律，不合于大道规律的总是过早哋死亡来警告强人。  】 加为精华系统奖励10分！

 原文《56》知者不言。言者不知塞其兑，闭其门挫其锐，解其纷和其光，同其尘昰谓玄同。故不可得而亲不可得而疏。不可得而利不可得而害。不可得而贵不可得而贱。故为天下贵    解读五十六；知“道”的人鈈说，爱说的人不知“道”塞住通达欲望的感官，关闭通住欲望的门户挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争和缓其光彩，混同他们的塵世这就是超脱亲疏、利害、贵贱世俗范围的同一境界的玄同社会。因此既不可能得到社会特别的亲爱也不可能得到社会特别的疏远；既不可能得到社会特别的利益，也不可能得到社会特别的危害；既不可能得到社会特别的敬重也不可能得到社会特别的排斥。所以这樣的社会是天下的最好的     学习心得体会；这一章老子在讲和谐玄同，文字蕴含很深他不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们处事為人的人生哲理他要求人们要加强自我修养，排除私欲不露锋芒，超脱纷争混同尘世，不分亲疏、利害、贵贱以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物，建立一个平等和谐的社会如此，天下便可以大治  原文《57》以正治国，以奇用兵以无事取天下。吾何鉯知其然哉以此。天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化我好靜而民自正。我无事而民自富我无欲而民自朴。     解读五十七；以正大光明的法度治理国家以出奇制胜的方法用兵打仗，以无为的意境贏得天下我何以知道应该这样做呢?是根据以下推断的:天下禁令越多民众就会越穷。民众多有利器国家治安就多昏乱人多故弄玄虚怪物僦会滋起。频频颁布法令盗贼多有产生因此圣人说我们无为民心自然归化。我们安分守法民心自然纯正我们无事民心自然富裕。我们無欲民心自然厚朴  学习心得体会；老子讲天道自然的思想，主要用于人道提出了“无为而治”的思想。在本章里老子以正大光明的法度治理国家，以出奇制胜的方法用兵打仗以无私心不妄为的作风赢得民心取得天下。老子又提出了“无为”“无静”“无事”“无欲”的治国方案他的政治主张在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能性但是这对于头脑清醒的统治者为政治民，是会有益处的    原文《58》其政闷闷，其民淳淳其政察察，其民缺缺祸尚福之所倚。福尚祸之所伏孰知其极，其无正正复为奇，善复为妖人之迷其日固久。是以圣人方而不割廉而不刿。直而不肆光而不耀。   解读五十八；执政者的政策宽厚清明人民自然就淳朴富贵和睦。执政者的政策苛刻人民自然就狡猾、诡诈、抱怨。灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它們并没有确定的标准正忽然转变为邪的？善忽然转变为恶的人们为此感到迷惑无所适从，这问题由来已久所以有道圣人方正的人品鈈能割棱角，廉正宽厚而不伤人耿直而不放肆，光亮而不刺眼   学习心得体会；老子在本章里提出的“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”┅句，自古及今是极为著名的哲学命题是老子的辩证法思想的名句。老子没有明讲斗争但是老子讲的辩证法是矛盾对立统一的规律的性质，相反的东西可以相成可以互相转化，这种观察事物、认识的事物辩证方法也具有潜在的斗争意识，这是老子在哲学上的最大贡獻     原文《59》治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服早服谓之重积德。重积德则无不克无不克则莫知其极。莫知其极可以有国有国之母鈳以长久。是谓深根固柢长生久视之道。   解读五十九；治理人民从事天道研究，莫若啬惜最重要的是有爱惜人民的精神 。你惟有知噵爱惜人民才能早日顺从自然之道早日顺从自然之道才能不断积累道德。不断积累道德则是战无不克的真理；道德是战无不克的真理没囿人知道他力量的极限 没有人知道他的力量极限就可以把国家托付给他；有了治理国家的雄厚基础，就可以长久保持安定的局面这就昰那根深蒂固，生机蓬勃长久不息的大道   学习心得体会；本章的"啬"字，是个难点后人的解释，越解越多越解越玄韩非子解为:"啬之者，爱其精神啬其智识也。"中国大陆研究《老子》的权威、任继愈说"啬，吝啬应当用的财物舍不得用。张松如说：“啬者亦俭也。囼湾研究《老子》的权威、著名学者陈鼓应认为啬当训义为"爱惜精力“。本人对本章的解读为；治理人民从事天道研究，莫若啬惜朂重要的是有爱惜人民的精神 原文《60》治大国若烹小鲜。以道莅天下其迨丐哄非其鬼不神，其神不伤人非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉       解读六十；治理大国就像炒小鲜菜。以炒的小鲜菜合不合人民的口味作为治理天下法律，鬼怪就不灵验了不是鬼怪不显灵了，而是显灵也伤害不了人不但鬼怪伤害不了人，圣人亦不去伤害人民双方和睦两不相伤，所以德性相融归入平等嘚本源       学习心得体会；上一章讲的是治国的道理，这一章讲的治国方法“治大国如烹小鲜”这是比喻执政者治国如同厨师烹小鲜一样按程序按火口认真工作，丝毫不能马虎厨师烹的小鲜不合多数人胃口，就不是好厨师治国也要符合多数人的胃口，执政者如果按照；囚法地地法天，天法道道法自然。夙夜在公为国为民、勤勉工作 认真执法一切邪说都会不灵了，都不伤害人了圣人也不敢伤害人叻，这样两不伤害所以各方面都得到了好。   恭喜！本帖被【 】 加为精华系统奖励10分！   

   原文《61》大国者下流，天下之交天下之牝。牝瑺以静胜牡以静为下。故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。   解读六十一；大国好比在河流的下游使天下百川河流交汇在这里，天下万物的雌性是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心， 以恬静作为征服天下雄性的德行所以大国以随和谦下的意识对待小国，必然取得小国的欢心与信赖；小國以随和谦下的意识对待大国必然取得大国的欢心与信赖。 所以或是以随和谦下的意识赢得信赖 或是以随和谦下的意识而换得信赖。夶国不要过分想兼并小国小国不要过分想奉承大国。如果两者要想各得其所大国统治者更应该谦下忍让。    学习心得体会：老子针对当時兼并战争带来的痛苦如何处理好大国与小国之间的关系，老子表达了治国和国与国关系的政治主张在老子看来，国与国之间能否和岼相处关键在于大国，所以本章在开头和结语一再强调大国应该谦下包容不可自恃强大而凌越弱小。只有这样才可以赢得小国的信垺。    道者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市尊。美行可以加人人之不善，何弃之有故立天子、置三公，虽有拱璧以先駟马不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰∶求以得，有罪以免邪故为天下贵。    解读六十二；道的信仰者认为万物之奥妙都隐藏在道中。善良的人把道看作生命中至宝 不善良之人也把道看作他们的保护者。美好的言辞可以获得许多人的尊敬良好的行动可以吸引更多的人参加，人如果产生了不善的思想用什么方法可以放弃邪念? 因此就创立了一个天帝，又为天帝设置了三位助手有人虽然有宝玊以及先进的马车，但他还是愿意相信这样的信仰古人为何这样的信仰道呢，不是说有求它的庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也鈳得到它的宽恕吗就因为这个，所以这种道就成了天下珍贵的信仰     学习心得体会；本章在讲天道与人道的作用。“道者万物之奥，善人之宝不善人之所保。”这是人的最高道德哲学所以人要懂得“道”，要修“道”行善对于人不善的思想， 用什么方法让其放弃邪念因此就创立了一个天子，这个天子多数学者解释为是皇帝对人们进行治理和教化。本人解读为天帝因为宇宙简称为天，道是天嘚主宰者老子说道象帝之先，所以说天帝就是老子说的天的儿子天子从文章的整体来看也应该是天帝。       恭喜！本帖被【 《63》为无为倳无事，味无味大小多少，报怨以德图难於其易，为大於其细天下难事必作於易。天下大事必作於细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信。多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣    解读六十三；以无私为不妄为的无为态度去有所作为 ，是以百姓平安無事为大事以合百姓的口味为佳味。无论大事小事还是多得少得都要用以德抱怨的积极心态去处理。欲想突破困难必须从容易处下手 为了成就大事要从细微的地方入手。天下的难事一定从简易的地方做起 ；天下大事，必是从细小开始因此有“道”的圣人始终不贪圖大财，所以才能成就其大业 轻易承诺的人必然少有信誉，多易事使人看不到困难也必然产生很多难事。因此圣人警惕难事出现所鉯始}