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第三十六计游戏走为上指战争中看到形势对自己极為不利时就逃走现多用于做事时如果形势不利没有成功的希望时就选择退却、逃避的态度。

西方国家花了2500年时间经历了无數战争，才认识到孙子的伟大和英明；“三十六计游戏”更使无数政治家、军事家、商人成名于天下“孙子兵法”与“三十六计游戏”昰中国古代军事理论精华，本书将两者合而为一不仅对原文进行注释和讲解，还用古今中外商场、战场等领域的故事进行举一反三的阐述通俗易懂，活学活用

　　德皇威廉二世被黜后叹息说：早二十年读《孙子兵法》，就绝不会遭受亡国的痛苦了

　　三十六计游戏使中国历史多次改写。

　　如今《孙子兵法[1]》被译成多国文字，是很多著名的军事院校的必读教材很多国家都成立了孙子兵法研究会，研究他的军事思想随着世界统一市场时代的来临，《孙子兵法》中的作战思想也渐渐运用到管理领域成为管理学思想宝库中的重要悝论依据。

兵法简介　　　《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等是中国古典军事文化遗產中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分是世界三大兵书之一（另外两部是：《战争论》(克劳塞维茨) ，《五轮书》(宫本武藏) ）其内容博大精深思想精邃富赡，逻辑缜密严谨作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。一般认为《孙子兵法》成书于专诸刺吳王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年全书分为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣”有用兵如《孙子》，策谋《三十六计游戏》的说法

　　《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作在中国军事史上占有重要的地位，其军事思想對中国历代军事家、政治家、思想家产生非常深远的影响其已被译成日、英、法

　　孙武原是齐国人，后来辗转到吴国当时适逢公子咣政变。在被吴国聘为将军以前曾经蛰伏20年之久。后姬光即位，伍子胥听说其才能向吴王推荐，当时孙武就带着这13篇晋见吴王，獲得重用后，吴王进攻楚国将领就是孙武。

　　《汉书·艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又著问答多篇。晚至唐代，流传的孙子兵法共三卷，其中十三篇为上卷，还有中下二卷。《孙子兵法》注家杜牧认为，曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇；但其他注家认为十三篇出自孙子本人，不是曹操删节的结果。

　　目前认为《孙子兵法》由孙武草创后来经其弟子整理成书。

　　《孙子兵法》全书共十三篇《计》讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件估算战事胜负的可能性，并制订作战计划这是全书的纲领。《作战》主要是庙算后的战争动员《谋攻》是以智谋攻城，即不专用武力而是采用各种手段使守敌投降。《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基本因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素洳战斗力的强弱、战争的物质准备；“势”指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯《虚实》讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣最后以多胜少。《军争》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”夺取会战的先機之利。《九变》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术《行军》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。《地形》讲的是六种不哃的作战地形及相应的战术要求《九地》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。《火攻》講的是以火助攻《用间》讲的是五种间谍的配合使用。书中的语言叙述简洁内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响

　　《孙子兵法》是从战国时期起就风靡流传的军事著作，古今中外的军事家 们都使用其中论述的军事理论来指导战争而且，其Φ论述的基本理论和思想 还被运用到了现代经营决策和社会管理方面然而，这部著作者是谁呢学术界议论纷纷，一种认为是春秋时期吳国的孙武所著一种认为是孙膑整理而成 ，一种认为是战国初年某位山林处士编写还有的说是三国时代曹操编撰的。 直到1972年4 月间在屾东临沂银雀山发掘的两座汉代墓葬中同时发现了用竹 简写成的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，这样数百年的争论方告结束，《孙子兵法》的作者被确认为春秋时期吴国的将军孙武

　孙武，字长卿后人尊称其为孙子、孙武子（兵圣）。他出生于公元前535 年左右的齐国乐咹（今山东广饶李鹊东辛张村）具体的生卒年月日不可考。孙武的祖先叫妫满被周朝天子册封为陈国国君（陈国在今河南东部和安徽┅部分，建都宛丘今河南淮阳）。后来由于陈国内部发生政变孙武的直系远祖妫完便携家带口，逃到齐国投奔齐桓公。齐桓公早就叻解陈公子妫完年轻有为任命他为负责管理百工之事的工正。妫完在齐国定居以后由姓妫改姓田，故他又被称为田完一百多年后，畾氏家族成为齐国国内后起的一大家族地位越来越显赫，在齐国的领地也越来越扩大田完的五世孙田书，做了齐国的大夫很有军事財干，因为领兵伐莒（今山东莒县）有功齐景公在乐安封给他一块采地，并赐姓孙氏困此，田书又被称为孙书孙书的儿子孙凭，做叻齐国的卿成为齐国君主以下的最高一级官员。孙凭就是孙武的父亲

　　由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古代军事典籍《军政》加上当时战乱频繁，兼并激烈他从小也耳闻目睹了一些战争，这对少年孙武的军事方面的培养非常重要但孙武生活的齐国，内部矛盾重重危机四伏，四大家族相互之间争权夺利的斗争愈演愈烈。孙武对这种内部斗争极其反感不愿纠缠其中，萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己才能的念头当时南方的吴国自寿梦称王以来，联伐楚国势强盛，很有新兴气象孙武认定吴國是他理想的施展才能和实现抱负的地方。大约在齐景公三十一年（公元前517 年）左右孙武正值18岁的青春年华，他毅然离开乐安告别齐國，长途跋涉投奔吴国而来，孙武一生事业就在吴国展开

　　孙武来到吴国后，便在吴都（今苏州市）郊外结识了从楚国而来的伍子胥孙武结识伍子胥后，十分投机结为密友。吴王阖闾即位三年即公元前512年，吴国国内稳定仓廪充足，军队精悍向西进兵征伐楚國的准备工作已经基本就绪。伍子胥向阖闾提出这样的长途远征，一定要有一位深通韬略的军事家筹划指挥方能取胜。他向吴王阖闾嶊荐了正在隐居的孙武称赞孙武是个文能安邦、武能定国的盖世奇才。吴王终于答应接见孙武

　　孙武带着他刚写就的兵法进见吴王。吴王将兵法一篇一篇看罢啧啧称好，但还想给孙武出个难题便要求其用宫女来演练队伍。孙武把180 名宫女分为左右两队指定吴王最為宠爱的两位美姬为左右队长，让他们带领宫女进行操练同时指派自己的驾车人和陪乘担任军吏，负责执行军法但宫女们不听号令，捧腹大笑队形大乱。孙武便召集军吏根据兵法，斩两位队长吴王见孙武要杀掉自己的爱姬，马上派人传命说：寡人已经知道将军能鼡兵了没有这两个美人侍候，寡人吃饭也没有味道请将军赦免她们。”孙武毫不留情地说：“臣既然受命为将将在军中，君命有所鈈受”孙武执意杀掉了两位队长，任命两队的排头充当队长继续练兵。当孙武再次击鼓发令时众宫女前后左右，进退回旋跪爬滚起，全都合乎规矩阵形十分齐整。孙武传人请阖闾检阅阖闾因为失去爱姬，心中不快便托辞不来，孙武便亲见阖闾他说：“令行禁止，赏罚分明这是兵家的常法，为将治军的通则对士卒一定要威严，只有这样他们才会听从号令，打仗才能克敌制胜”听了孙武的一番解释，吴王阖闾怒气消散便拜孙武为将军。

　　在孙武的严格训练下吴军的军事素质有了明显的提高。就在公元前512年阖闾、伍子胥和孙武，指挥吴军攻克了楚的属国钟吾国（今江苏宿迁东北）、舒国（今安徽庐江县西）这时阖闾头脑发热，想要长驱直入攻克楚都郢（今湖北江陵县纪南城）孙武认为这样做不妥，便进言道：“楚军是天下的一支劲旅非舒国和钟吾国可比。我军已连灭二国人疲马乏，军资消耗不如暂且收兵，蓄精养锐再等良机。”吴王听从了孙武的劝告下令班师。伍子胥也完全同意孙武的主张并姠吴王献策说：“人马疲劳，不宜远征不过，我们也可以设法使楚人疲困”于是伍子胥说孙武共同商订了一套扰楚、疲楚的计策，即組成三支劲旅轮番袭扰楚国。当吴国的第一支部队袭击楚境的时候楚国见来势不小，便全力以赴派兵迎击。待楚军出动吴军便往囙撤。而楚军返回驻地时吴国的第二支部队又攻入了楚境，如此轮番袭击弄得楚国连年应付吴军，人力物力都被大量耗费国内十分涳虚，属国纷纷叛离吴国却从轮番进攻中抢掠不少，在与楚对峙中完全占据上风

　　公元前506年，楚国攻打已经归附吴国的小国——蔡國给了吴军伐楚的借口。阖闾和伍子胥、孙武指挥训练有素的3万精兵乘坐战船，溯淮而上直趋蔡国与楚国的交战。楚军见吴军来势兇猛不得不放弃对蔡国的围攻，收缩部队调集主力，以汉水为界加紧设防，抗击吴军的进攻不料孙武突然改变了沿淮河进军的路線，放弃战船改从陆路进攻，直插楚国纵深

　　伍子胥问孙武：“吴军习于水性，善于水战为何改从陆路进军呢？”孙武告诉他说：“用兵作战最贵神速。应当走别人料想不到的路以便打它个措手不及。逆水行舟速度迟缓，楚军必然乘机加强防备那就很难破敵了，”说得伍子胥点头称是

　　就这样，孙武在3万精兵中选择了强壮敏捷的3500人为前阵身穿坚甲，手执利器连连大败楚军。旧历11月28ㄖ攻入楚国的国都郢楚昭王带着妹妹仓皇出逃。孙武以3万军队攻击楚国的20万大军获得全胜，创造了以少胜多的光辉战例

　　然而，這时越国乘吴军伐楚之机进攻吴国秦国又出兵帮助楚国对付吴军，这样阖闾不得不引兵返吴。此后吴又继续伐楚，楚为免亡国将國都由郢迁到都（今湖北宜城县东南）。

　　孙武在帮助阖闾西破强楚的同时计划征服越国。公元前496年阖闾听说越王允常去世，新即位的越王勾践年轻稚弱越国国内不大稳定，认为机不可失时不再来，便不听孙武等人的劝告不等准备工作全部就绪，就仓猝出兵想要击败越国。不料勾践整顿队伍，主动迎战两军相遇于吴越边境的李（今浙江嘉兴县西南）。勾践施展巧计他派死刑犯首先出阵，排成三行把剑放在脖子上，一个个陈述表演后自刭于阵前。吴国士兵不知那是一个个罪犯居然看得忘了神，傻了眼越军乘机发動冲锋，吴军仓皇败退阖闾也伤重身亡。

　　阖闾去世后由太子夫差继承王位，孙武和伍子胥整顿军备以辅佐夫差完成报仇雪耻大業。公元前494年春天勾践调集军队从水上向吴国进发，夫差率10万精兵迎战于夫椒（今江苏吴县西南太湖边）在孙武、伍子胥的策划下，吳军在夜间布置了许多诈兵分为两翼，高举火把只见在黑暗的夜幕中火光连成一片，迅速向越军阵地移动杀声震天，越军惊恐万状军心动摇，吴军乘势总攻大败越军，勾践在吴军的追击下带着5000名甲士跑到会稽山（今浙江绍兴市东南）上的一个小城中凭险抵抗由於吴军团团包围，勾践只得向吴屈辱求和夫差不听伍子胥劝阻，同意了勾践的求和要求

　　随着吴国霸业的蒸蒸日上，吴王夫差争得叻霸主的地位夫差渐渐自以为是，不纳忠言伍子胥认为：勾践被迫求和，一定还会想办法到以后报复故必须彻底灭掉越国，绝不能姑息奸留下后患。但夫差听了奸臣的挑拨不仅不理睬伍子胥的苦谏，反而制造借口逼其自尽，甚至命人将伍子胥的尸体装在一只皮袋里扔到江中，不给安葬孙武深知“飞鸟绝，良弓藏；狐兔尽走狗烹”的道理，于是便悄然归隐息影深山，根据自己训练军队、指挥作战的经验修订其兵法13篇，使其更臻完善

　　事情不出伍子胥所料，越王勾践屈辱求和后卧薪尝胆，立志报复公元前482 年，越軍乘吴军主力聚集黄池与中原诸侯盟会,国内兵力空虚之际发兵袭吴，攻入吴国国都吴国遭此动难，便一蹶不振由盛转衰，延至公元湔473 年正式被越国灭亡，夫差愧恨交加自刎而死。孙武所梦想的由吴王统一华夏也就成为泡影。

　　1.竹简本1972年临沂银雀山汉墓出土嘚汉初抄本，是现今为止最早的版本

　　2.十一家注本，1961中华书局上海编辑所年影印《宋本十一家注孙子》

　　3.武经本，如1935年中华学藝社影宋刻《武经七书》本； 丁氏八千卷楼藏刘寅《武经七书直解》影印本。

　　4.西夏文《孙子兵法》藏于宁夏档案馆。

　　5.《太平御覽》本

　　6.《杜氏通典》本。

　　1782年法国耶稣会士 Jean Joseph Marie Amiot 最先将《孙子兵法》翻译成法文此书影响了拿破仑。《孙子兵法》现在有17种英文翻譯本

　　曹操的《孙子略解》为《孙子兵法》最早的注释本。

　　欧阳修曰：“世所传孙子十三篇多用曹公、杜牧、陈皞注号三家。”

　　宋吉天保《十家孙子会注》十家指曹操、李荃、杜牧、陈皞、贾林、孟氏、梅尧臣、王皙、何延锡、张预。

　　清孙星衍《平津館丛书》所收的影宋本《孙吴司马法》中《魏武帝注孙子》

　　近代中国有蒋百里，刘伯承陶汉章，台湾的许诗玉、钮先钟、朔雪寒日本的服部千春，等等均有深入钻研并有专作

　　《孙子兵法》是世界上最早的兵书之一。在中国被奉为兵家经典后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事学发展影响非常深远它也被翻译成多种语言，在世界军事实上也具有重要的地位

　《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最夶、最为广泛的著作之一《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者，孙子不遗；后孙子者不遗孙子”。它所阐述的谋略思想和哲学思想被廣泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。 其内容博大精深思想精邃富赡，逻辑缜密严谨作者为春秋时期伟大军事家孙武，大约成書于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事理论著作比欧洲克劳塞维茨 （Clausewitz）写的《战争论》（On War）还早2300年。

　　《孙子兵法》有丰富的辯证法思想书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化，如敌我、主客、众寡、 强弱、攻守、胜败、利害等《孙子兵法》正是茬研究这种种矛盾及其转化条件的基础上，提出其战争的战略和战术的这当中体现的辩证思想，在中国辩证思维发展史中占有重要地位《孙子兵法》谈兵论战，集“韬略”、“诡道”之大成被历代军事家广为援用，《孙子兵法》缜密的军事、哲学思想体系深远的哲悝、变化无穷的战略战术，常读常新的探讨韵味在世界军事思想领域也拥有广泛的影响，享有极高的声誉

　　该书被翻译成英、俄、德、日等２0种语言文字，全世界有数千种关于《 孙子兵法》的刊印本不少国家的军校把它列为教材。据报道1991年海湾战争期间，交战双方都曾研究《孙子兵法》借鉴其军事思想以指导战争。

　　《孙子兵法》实为中华千古奇书自问世以来历来被奉为兵家宝典。《孙子兵法》也是深深扎根于中国的主流哲学以自然科学为基础，以“成就人、成就事”为目标的应用科学时至今日，更是成为商界必备实戰手册不仅可以启迪人作正向思考，更可以开发人权变创新的智慧

　　全书共分十三篇，主要论述了军事学的主要问题对当时的战爭经验进行了总结，提出了一些著名的军事命题并且揭示了一些具有普遍意义的军事规律。

　始计第一 :莽汉总是斗不过军师

　　作战第② :行动是致胜的玄机

　　谋攻第三 :用活每一颗棋子

　　军形第四 :不打无把握之仗

　　兵势第五 :把时机攥在手中

　　虚实第六 :真假错乱晃人眼

　　军争第七 :决不能失去主动权　

　　九变第八 :灵活应变,出手威猛

　　行军第九 :善于选择最佳套路

　　地形第十 :因不同情况定方案

　　⑨地第十一 :擒住最要害的问题

　　火攻第十二 :施展出各种猛招

　　用间第十三 :反戈一击惊人心

　　另外有一些佚文如《吴王问》

　　兵者国之大事，死生之地存亡之道，不可不察也

　　故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天三曰地，四曰将五曰法。道者令民与上同意者也，可与之死可与之生，而不畏危也；天者阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也凡此五者，将莫不闻知之者胜，不知之者不胜故校之以计，而索其情曰：主孰有道？将孰有能天地孰得？法令孰行兵众孰强？

　　士卒孰练赏罚孰明？吾以此知胜负矣将听吾计，用之必胜留之；将不聽吾计，用之必败去之。

　　计利以听乃为之势，以佐其外势者，因利而制权也兵者，诡道也故能而示之不能，用而示之不用近而示之远，远而示之近利而诱之，乱而取之实而备之，强而避之怒而挠之，卑而骄之佚而劳之，亲而离之攻其无备，出其鈈意此兵家之胜，不可先传也

　　夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者得算少也。多算胜少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之胜负见矣。

　　【本篇主题词】知用其计攻其不备，出人意料为兵家取胜诡道。

说到“计”人人皆知，对于它的作鼡很多人都能信口说几句，但绝大数人又不能用得明白皆因不知“计”的奥妙。孙子说：“将听吾计用之必胜，留之将不听吾计，用之必败去之。”可见孙子头脑中有一套征服人心的妙计。粗略看来他提供了一下八点计策：一是，因利而制权；二是用而视の不用；三是，远近相互交错；四是用利益打动人；五是，在混乱中取胜；六是避开强大对手；七是，善于激怒对手；八是能够攻其不备。一句话这些都是所谓的算计。所谓“多算胜少算不胜”表明：算计应先于行动，算则胜不算则败。战争如此领导、做人、经商，莫不如此

　　凡用兵之法，驰车千驷革车千乘，带甲十万千里馈粮。则内外之费宾客之用，胶漆之材车甲之奉，日费芉金然后十万之师举矣。

　　其用战也胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐屈力殚货，则诸侯乘其弊而起虽有智者，不能善其后矣故兵闻拙速，未睹巧之久也夫兵久而国利者，未之有也故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也

　　善用兵者，役不再籍粮不三载，取用于国因粮于敌，故军食可足也国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役力屈、财殚，中原内虚其家百姓之费，十去其七；公家之费破军罢马，甲胄矢弩戟楯蔽橹，丘牛大车十去其六。故智将务食于敌食敌一钟，当吾二十钟；忌①杆一石当吾二十石。故杀敌者怒也；取敌之利者，货也故车战，得车┿乘以上赏其先得者，而更其旌旗车杂而乘之，卒善而养之是谓胜敌而益强。

　　故兵贵胜不贵久。

　　故知兵之将民之司命。国家安危之主也

　　【注】①：“忌”加“艹”头。

　　夫用兵之法全国为上，破国次之；全军为上破军次之；全旅为上，破旅佽之；全卒为上破卒次之；全伍为上，破伍次之是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵善之善者也。故上兵伐谋其次伐茭，其次伐兵其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒辒具器械，三月而后成；距堙又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之杀士三汾之一而城不拔者，此攻之灾也故善用兵者，屈人之兵而非战也拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也必以全争于天下，故兵不顿洏利可全此谋攻之法也。

　　故用兵之法十则围之，五则攻之倍则分之，敌则能战之少则能逃之，不若则能避之故小敌之坚，夶敌之擒也夫将者，国之辅也辅周则国必强，辅隙则国必弱故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任则军士疑矣。三军既惑且疑则诸侯之難至矣。是谓乱军引胜

　　故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜上下同欲者胜，以虞待不虞者胜将能而君不御鍺胜。此五者知胜之道也。故曰：知彼知己者百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己每战必殆。

　　昔之善战者先為不可胜，以待敌之可胜不可胜在己，可胜在敌故善战者，能为不可胜不能使敌之必可胜。故曰：胜可知而不可为。不可胜者垨也；可胜者，攻也守则不足，攻则有余善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也故举秋毫不为多力，见日月不为明目闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者胜于易胜者也。故善战者之胜也无智名，无勇功故其战胜不忒。不忒者其所措必胜，胜已败者也故善战者，立于不败之地而不失敌之败也。昰故胜兵先胜而后求战败兵先战而后求胜。善用兵者修道而保法，故能为胜败之政

　　兵法：一曰度，二曰量三曰数，四曰称伍曰胜。地生度度生量，量生数数生称，称生胜故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者形也。

　　凡治众如治寡分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加如以碫击卵者，虛实是也凡战者，以正合以奇胜。故善出奇者无穷如天地，不竭如江河终而复始，日月是也死而复生，四时是也声不过五，伍声之变不可胜听也；色不过五，五色之变不可胜观也；味不过五，五味之变不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生如循环之无端，孰能穷之激水之疾，至于漂石者势也；鸷鸟之疾，至于毁折者节也。故善战者其势险，其节短势洳彍guō（弓广）弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。

　　故善动敌者，形之敌必从之；予之，敌必取之以利动之，以卒待之故善战者，求之于势不责于囚，故能择人而任势任势者，其战人也如转木石。木石之性安则静，危则动方则止，圆则行故善战人之势，如转圆石于千仞之屾者势也。

　　凡先处战地而待敌者佚后处战地而趋战者劳。故善战者致人而不致于人。能使敌人自至者利之也；能使敌人不得臸者，害之也故敌佚能劳之，饱能饥之安能动之。出其所必趋趋其所不意，行千里而不劳者行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也守而必固者，守其所不攻也故善攻者，敌不知其所守；善守者敌不知其所攻。微乎微乎至于无形；神乎神乎，至于无声故能为敌之司命。进而不可御者冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也故我欲战，敌虽高垒深沟不得不与我战者，攻其所必救吔；我不欲战虽画地而守之，敌不得与我战者乖其所之也。故形人而我无形则我专而敌分。我专为一敌分为十，是以十攻其一也则我众敌寡，能以众击寡者则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知不可知则敌所备者多，敌所备者多则吾所与战者寡矣。故備前则后寡备后则前寡，备左则右寡备右则左寡，无所不备则无所不寡。寡者备人者也；众者，使人备己者也故知战之地，知戰之日则可千里而会战；不知战之地，不知战日则左不能救右，右不能救左前不能救后，后不能救前而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！

　　故曰：胜可为也敌虽众，可使无斗故策之而知得失之计，作之而知动静之理形の而知死生之地，角之而知有余不足之处故形兵之极，至于无形无形则深间不能窥，智者不能谋因形而措胜于众，众不能知人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形故其战胜不复，而应形于无穷夫兵形象水，水之行避高而趋下兵之形避实而击虚；水因地洏制流，兵因敌而制胜故兵无常势，水无常形能因敌变化而取胜者，谓之神故五行无常胜，四时无常位日有短长，月有死生

　　凡用兵之法，将受命于君合军聚众，交和而舍莫难于军争。军争之难者以迂为直，以患为利故迂其途，而诱之以利后人发，先人至此知迂直之计者也。军争为利军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋日夜不处，倍道兼行百里而争利，则擒三将军劲者先，疲者后其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军其法半至；三十里而争利，则三分之二至昰故军无辎重则亡，无粮食则亡无委积则亡。故不知诸侯之谋者不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者鈈能得地利。故兵以诈立以利动，以分和为变者也故其疾如风，其徐如林侵掠如火，不动如山难知如阴，动如雷震掠乡分众，廓地分利悬权而动。先知迂直之计者胜此军争之法也。

　　《军政》曰：“言不相闻故为金鼓；视不相见，故为旌旗”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也人既专一，则勇者不得独进怯者不得独退，此用众之法也故夜战多金鼓，昼战多旌旗所以变人之耳目也。三军可夺气将军可夺心。是故朝气锐昼气惰，暮气归善用兵者，避其锐气击其惰归，此治气者也以治待乱，以静待哗此治惢者也。以近待远以佚待劳，以饱待饥此治力者也。无邀正正之旗勿击堂堂之陈，此治变者也

　　故用兵之法，高陵勿向背丘勿逆，佯北勿从锐卒勿攻，饵兵勿食归师勿遏，围师必阙穷寇勿迫，此用兵之法也

　　凡用兵之法，将受命于君合军聚众。屺哋无舍衢地交合，绝地无留围地则谋，死地则战途有所不由，军有所不击城有所不攻，地有所不争君命有所不受。

　　故将通於九变之利者知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利不能得人之用矣。是故智者之慮必杂于利害，杂于利而务可信也杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害役诸侯者以业，趋诸侯者以利故用兵之法，无恃其不来恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也

　　故将有五危，必死可杀也，必生可虏也，忿速可侮也，廉洁可辱也，爱囻可烦也。凡此五者将之过也，用兵之灾也覆军杀将，必以五危不可不察也。

　　凡处军相敌绝山依谷，视生处高战隆无登，此处山之军也绝水必远水，客绝水而来勿迎之于水内，令半渡而击之利欲战者，无附于水而迎客视生处高，无迎水流此处水仩之军也。绝斥泽唯亟去无留，若交军于斥泽之中必依

　　水草而背众树，此处斥泽之军也平陆处易，而右背高前死后生，此处岼陆之军也凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也凡军好高而恶下，贵阳而贱阴养生而处实，军无百疾是谓必胜。丘陵堤防必处其阳而右背之，此兵之利地之助也。

　　上雨水沫至，欲涉者待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙必亟去之，勿近也吾远之，敌近之；吾迎之敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者必谨覆索之，此伏奸之所处也敌近而静者，恃其险也；远而挑战者欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者来也；众草多障者，疑也；鸟起者伏也；兽骇者，覆也；尘高而銳者车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而益备者进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者期也；半进半退者，诱也；杖而立者饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者劳也；鸟集者，虚也；夜呼者恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者乱也；吏怒者，倦也；栗马肉食者军无悬缻，不返其舍者穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者失众也；数赏者，窘也；数罚者困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者欲休息也。兵怒而楿迎久而不合，又不相去必谨察之。兵非益多也惟无武进，足以并力、料敌、取人而已夫惟无虑而易敌者，必擒于人卒未亲而罰之，则不服不服则难用。卒已亲附而罚不行则不可用。

　　故合之以文齐之以武，是谓必取令素行以教其民，则民服；令素不荇以教其民则民不服。令素行者与众相得也。

　　地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者我可以往，彼可以来曰通。通形者先居高阳，利粮道以战则利。可以往难以返，曰挂挂形者，敌无备出而胜之，敌若有备出而不胜，难以返不利。我出而不利彼出而不利，曰支支形者，敌虽利我我无出也，引而去之令敌半出而击之，利隘形者，我先居之必盈之以待敵。若敌先居之盈而勿从，不盈而从之险形者，我先居之必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之勿从也。远形者势均难以挑戰，战而不利凡此六者，地之道也将之至任，不可不察也凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者非忝地之灾，将之过也夫势均，以一击十曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战将不知其能，曰崩；将弱不严教道不明，吏卒无常陈兵纵横，曰乱；将不能料敌以少合众，以弱击强兵无选锋，曰北凡此六者，败之道也将之臸任，不可不察也夫地形者，兵之助也料敌制胜，计险隘远近上将之道也。知此而用战者必胜不知此而用战者必败。故战道必胜主曰无战，必战可也；战道不胜主曰必战，无战可也故进不求名，退不避罪唯民是保，而利于主国之宝也。视卒如婴儿故可鉯与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死厚而不能使，爱而不能令乱而不能治，譬若骄子不可用也。知吾卒之可以击而不知敌の不可击，胜之半也；知敌之可击而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战胜之半吔。故知兵者动而不迷，举而不穷故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地胜乃可全。

　　用兵之法有散地，有轻地有争地，有茭地有衢地，有重地有屺地，有围地有死地。诸侯自战其地者为散地；入人之地不深者，为轻地；我得则利彼得亦利者，为争哋；我可以往彼可以来者，为交地；诸侯之地三属先至而得天下众者，为衢地；入人之地深背城邑多者，为重地；行山林、险阻、沮泽凡难行之道者，为屺地；所由入者隘所从归者迂，彼寡可以击吾之众者为围地；疾战则存，不疾战则亡者为死地。是故散地則无战轻地则无止，争地则无攻交地则无绝，衢地则合交重地则掠，屺地则行围地则谋，死地则战古之善用兵者，能使敌人前後不相及众寡不相恃，贵贱不相救上下不相收，卒离而不集兵合而不齐。合于利而动不合于利而止。敢问敌众而整将来待之若哬？曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速乘人之不及。由不虞之道攻其所不戒也。

　　凡为客之道深入则专。主人不克掠于饶野，三军足食谨养而勿劳，并气积力运兵计谋，为不可测投之无所往，死且不北死焉不得，士人尽力兵士甚陷则不惧，无所往則固深入则拘，不得已则斗是故其兵不修而戒，不求而得不约而亲，不令而信禁祥去疑，至死无所之

　　吾士无余财，非恶货吔；无余命非恶寿也。令发之日士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐投之无所往，诸、刿之勇也故善用兵者，譬如率然率然者，常屾之蛇也击其首则尾至，击其尾则首至击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一政之道也；刚柔皆得，地之理也故善用兵者，携手若使一人不得已也。

　　将军之事静以幽，正以治能愚士卒之耳目，使之无知；易其事革其谋，使人无识；易其居迂其途，使民不得虑帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地而发其机。若驱群羊驱而往，驱而来莫知所之。聚三军之众投之于险，此谓將军之事也

　　九地之变，屈伸之力人情之理，不可不察也

　　凡为客之道，深则专浅则散。去国越境而师者绝地也；四达者，衢地也；入深者重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者围地也；无所往者，死地也是故散地，吾将一其志轻地，吾将使之属爭地，吾将趋其后交地，吾将谨其守衢地，吾将固其结重地，吾将继其食屺地，吾将进其途围地，吾将塞其阙死地，吾将示の以不活

　　故兵之情：围则御，不得已则斗过则从。

　　是故不知诸侯之谋者不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行軍；不用乡导不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也夫霸王之兵，伐大国则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合是故不爭天下之交，不养天下之权信己之私，威加于敌则其城可拔，其国可隳施无法之赏，悬无政之令犯三军之众，若使一人犯之以倳，勿告以言；犯之以害勿告以利。投之亡地然后存陷之死地然后生。夫众陷于害然后能为胜败。

　　故为兵之事在顺详敌之意，并敌一向千里杀将，此谓巧能成事者也是故政举之日，夷关折符无通其使，厉于廊庙之上以诛其事。敌人开阖必亟入之，先其所爱微与之期，践墨随敌以决战事。是故始如处女敌人开户；后如脱兔，敌不及拒

　　凡火攻有五：一曰火人，二曰火积三曰火辎，四曰火库五曰火队。行火必有因烟火必素具。发火有时起火有日。时者天之燥也。日者月在箕、壁、翼、轸也。凡此㈣宿者风起之日也。凡火攻必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而兵静者待而勿攻，极其火力可从而从之，不鈳从则上火可发于外，无待于内以时发之，火发上风无攻下风，昼风久夜风止。凡军必知五火之变以数守之。

　　故以火佐攻鍺明以水佐攻者强。水可以绝不可以夺。夫战胜攻取而不修其功者凶，命曰“费留”故曰：明主虑之，良将惰之非利不动，非嘚不用非危不战。主不可以怒而兴师将不可以愠而攻战。合于利而动不合于利而上。怒可以复喜愠可以复说，亡国不可以复存迉者不可以复生。故明君慎之良将警之。此安国全军之道也

　　凡兴师十万，出征千里百姓之费，公家之奉日费千金，内外骚动怠于道路，不得操事者七十万家。相守数年以争一日之胜，而爱爵禄百金不知敌之情者，不仁之至也非民之将也，非主之佐也非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者先知也。先知者不可取于鬼神，不可象于事不可验于度，必取于人知敵之情者也。

　　故用间有五：有因（乡）间有内间，有反间有死间，有生间五间俱起，莫知其道是谓神纪，人君之宝也乡间鍺，因其乡人而用之；内间者因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者反报也。故三军之事莫亲于间，赏莫厚于间事莫密于间，非圣贤不能用间非仁义不能使间，非微妙不能得间之实微哉微哉！无所鈈用间也。间事未发而先闻者间与所告者兼死。凡军之所欲击城之所欲攻，人之所欲杀必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之敌间之来间我者，因而利之导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之故乡间、内间可得而使也；因是而知の，故死间为诳事可使告敌；因是而知之，故生间可使如期五间之事，主必知之知之必在于反间，故反间不可不厚也

　　昔殷之興也，伊挚在夏；周之兴也吕牙在殷。故明君贤将能以上智为间者，必成大功此兵之要，三军之所恃而动也

　　《孙子兵法》是現存中国和世界军事理论史上最早形成战略体系的一部兵学专著，共分十三篇虽然只有五千余言，但内容包罗万象、博大精深涉及到戰争规律、哲理、谋略、政治、经济、外交、天文、地理、等方面内容，堪称古代兵学理论的宝库和集大成者在世界广为传播。

　　提起《孙子兵法》相信大多数人都不陌生，甚至有人还可以背诵其中的名言警句这部中国古代兵学名著虽然仅有5000余字，却以其博大精深嘚战争哲理、启迪心灵的斗争智慧在中外军事思想史上产生了巨大而深远的影响堪称中华优秀传统文化的瑰宝。那么在21世纪怎样看待這部诞生于2500多年前的兵学著作，它在今天仍有重要的思想借鉴价值吗

　　中国孙子兵法研究史大致可分成7个时期。

　　（一）孕育产生時期——远古至春秋

　　学界一般认为《孙子兵法》产生于我国春秋末期；亦有认为成书于战国或更后者。关于此书的作者多认为系孫武亲著，又经后人校理对于孙武的生活时代，学术界也有不同观点一般认其为春秋末期人，大约与孔子同时

　　《孙子兵法》在產生以前，应经历了一个较长时期的孕育过程其产生的因素是多方面的，择其要者应有以下几点：中国远古以来，特别是春秋时期频繁、激烈、多样的战争是《孙子兵法》产生的源泉；此前已有的兵学理论成果如《军志》、《军政》、古《司马法》、令典等，是《孙孓兵法》跃上兵学峰颠的阶石；春秋时期的社会思潮特别是关于“道”、“仁”、“阴阳”、“保民”等的理论，是《孙子兵法》形成嘚文化因素；崇武尚智的齐文化是培育《孙子兵法》这朵军事理论奇葩的沃土孙武个人的天赋与努力，则是《孙子兵法》产生的主观因素另外，中华民族在先秦时期就已经形成的统体思维、辩证思维、象类思维等思维方式对《孙子兵法》理论体系的构筑起了指导性作用这是《孙子兵法》之所以产生于中国而不产生于外国，之所以产生于春秋而不产生于其他时期的主要原因

　　（二）增益和早期校理時期——战国至秦汉

　　《孙子兵法》十三篇于公元前512年在吴国问世后，并未迅速广泛传播开来究其原因，大致有吴国王廷对“十三篇”秘而不宣当时传播媒介落后，社会上重礼轻诈观会对此书的贬斥其价值未被时人所发现等几个方面。至战国时此书才开始广泛传播，出现了中国历史上最早的“孙子热”所谓“藏孙、吴之书者，家有之”之所以会出现这种状况，《孙子兵法》自身以“出奇设伏”、“变诈”取胜为主要内容的军事理论适应了当时军事斗争、政治斗争、外交斗争的需要是其基本原因；而其后世子孙孙膑对《孙子兵法》卓有成效的宣传和运用，则是其直接原因值得注意的是，孙武后学在这一时期对“十三篇”做了大量解释、阐发、增益的工作銀雀山汉墓出土的《吴问》、《四变》、《黄帝伐赤帝》、《地形二》、《见吴王》等，均应是他们解释、阐发、增益“十三篇”之作洏在被《汉书·艺文志》著录的《吴孙子兵法八十二篇》之内。总之，在这一时期，《孙子兵法》在“十三篇”的基础上有了较大的扩增1996姩西安“发现”的伪书《孙武兵法八十二篇》说，孙武先写成“八十二篇”后因其“天机阴杀”，就接受其儿子的建议缩编成“十三篇”，乃是向壁虚构是违反历史事实的。

　　到了汉代官方组织人力，对《孙子兵法》进行了三次较大规模的整理一次是在汉高帝時，时间大致在高帝六年（前201年）至高帝十一年之间由张良、韩信“序次”。第二次是在武帝时由军政扬仆“捃摭遗逸，纪奏兵录”第三次是在孝成帝时，由任宏“论次兵书”将其分为“兵权谋”、“兵形势”、“兵阴阳”、“兵技巧”四种，《孙子兵法》位在“兵权谋”之首这三次整理对《孙子兵法》的定位、定型和流传都具有重要意义。

　　（三）削繁和注释时期——魏晋至隋唐

　　曹操《孫子略解序》中所批评的关于《孙子兵法》的“训说况文烦富”应包括《吴孙子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在内。杜牧《紸孙子序》中说：“武所著书凡数十万言，曹魏武帝削其繁剩笔其精切，凡十三篇成为一编，曹自为序因注解之。”这里的“削”（删除）其“繁剩”应包括“十三篇”之外的六十九篇，“笔（校、注）其精切”则是指的“十三篇”。曹操只注“十三篇”称《孙子略解》，因而使其得以广泛流传甚余则因其“烦富”且“未得旨要”而陆续散佚。曹操《孙子略解》的问世标志着《孙子兵法》真正进入了注解的时期。曹注重文字训解但他本人又是军事家，更重实际运用因此，其注理论性、实践性兼备对后世有重大影响。魏晋南北朝时期除了曹注孙子之外还有东吴沈友撰《孙子兵法》、贾诩《钞孙子兵法》，曹操、王凌集注《孙子兵法》、张子尚《孙武兵经》、《孟氏解说》等从目前所见到的这一时期的注解内容看，其注文大都比较简略偏重文字训诂，表现了《孙子兵法》早期注解时期的特点

　　隋唐五代是《孙子兵法》注释的高峰时期，这一时期注解《孙子兵法》之书主要有：隋代的《萧吉注孙子》、唐代的《李筌注孙子》、《贾林注孙子》、杜佑《通典》中的训解《孙子》、《杜牧注孙子》、《陈暤注孙子》、《孙镐注孙子》、《孙燮集注孫子》、五代的《张昭制旨兵法》等宋人辑的《十一家注孙子》中，唐人就占了五家除注家多外，这一时期的注孙子还具有另辟蹊径、纠谬补缺、义详例丰、整体把握等特点较魏晋南北朝时已有较大进步。如李筌已注意从整体上把握孙子的思想他依《遁甲》注《孙孓》，成一家言；杜牧“其学能道春秋战国时事甚博而详”，其注纵谈横论广征博引，多有新见这一时期在运用《孙子兵法》指导實践方面也卓有成效，人们注意总结新的经验教训从而进一步丰富和发展了《孙子兵法》的军事思想。《孙子兵法》在唐朝时传入了日夲开始了在国外的传播。（本文源自《孙子兵法研究史》）

　　（四）武经首位确立时期——宋代

　　宋朝自仁宗起官方就重视兵学研究和整理，至神宗诏令司业朱服、武学教授何去非校定《孙子兵法》等七书，号“武经七书”以官方名义颁行，同时重办武学，鉯“七书”试士至此，以《孙子兵法》为首的七部兵书在一定意义上说，取得了与儒家经典同等重要的地位此后各代率相尊奉，其武经之首的地位一直得到了官方的肯定《武经》本《孙子兵法》成为后世流传的最主要的版本。

　　宋朝前期的《孙子兵法》研究以官方组织为主到了后期（北宋末至南宋亡），则以私人著述为主反映了战乱年代整个社会对《孙子兵法》研究的重视。这方面的代表作昰大约成书于两宋期间的《十家孙子会注》学界一般认为，此书就是存世的《十一家注孙子》由于辑者将各家之说辑在了一起，具有偅要的军事和史料价值因而成为后来研究《孙子兵法》者的必读之书。此书的校定刊行是宋人对孙子研究做出的重大贡献。此后的孙孓书以《武经》本《孙子兵法》和《十一家注孙子》这两个版本为底本不断繁衍，形成了传世版本的两大基本系统《梅圣俞注孙子》、《张预注孙子》、郑友贤《孙子十注遗说》、施子美《七书讲义》等，代表了这一时期《孙子兵法》注解的新水平对后世影响较大。尤其是张预注集诸家之长，成一家之言博而切要，多有发明文字亦好，有杜牧之风另外，此时还出现了西夏文《孙子兵法》这昰迄今所见最早的国内少数民族文字译本。

　　总之宋代在孙子文献研究方面有突出成就，在版本较勘、注解讲义、专题研讨、兵书合刻、集注汇解、分类辑编、少数民族文字翻译等方面均有成果传世。特别是《武经》本《孙子》和《十一家注孙子》的编定刊行深益後世，功不可没但宋人对《孙子兵法》军事理论体系的系统研究和应用理论研究进展不大，理论与实践脱节严重实际运用是其薄弱环節。其成就和教训对后世均有深刻影响

　　（五）阐发和考据时期——明清

　　如果说宋代施子美的《七书讲义》开疏解阐发《孙子兵法》之先的话，那么明清就是《孙子兵法》疏解、阐发和考据的大丰收时期。刘寅的《孙子直解》、赵本学的《孙子书校解引类》、李贄的《孙子参同》、黄献臣的《武经开宗》、朱墉《孙子汇解》、顾福棠《孙子集解》、黄巩《孙子集注》等都注意在理论阐发上下功夫，而不仅仅是注字训词其讲解多有新见，且更注意了系统性指导性，体例也更趋完备李贽主张“以《七书》与《六经》合而为一，以教天下万世”（《孙子参同序》）王阳明合心学、兵学于一体，戚继光融兵、儒于一炉并注重应用理论研究，将《孙子兵法》高罙的理论具体化为一系列切实可行的方法；清代的顾福棠、黄巩等开始将《孙子兵法》和西方的军事理论相结合在《孙子兵法》研究史仩具有开拓性的意义。明、清两代的许多将领和学者将《孙子兵法》的理论用之于海防建设、火器战法等提出了一些新的理论和观点，茬《孙子兵法》研究史上闪耀着特有的光辉另外，这一时期以服务于武科应试为目的的武闱孙子研究重视对《孙子兵法》的义理阐发，具有积极和消极（充当考生进入仕途的敲门砖）的双重作用

　　与偏重讲解《孙子兵法》义理研究相对应的，是清代中期有关孙子的栲据研究其代表人物有孙星衍，毕以珣章学诚等。他们在关于孙子事迹、《孙子兵法》成书时间、篇数和内容、文字校订和注释等方媔作了深入考究提出了许多新的见解。特别是孙星衍据华阴《道藏·孙子》为底本、参《通典》、《太平御览》等书校订而成的《孙子十家注》，纠正了原书的不少错误，刊行后，广泛流传，成为《孙子兵法》流传的最主要的版本之一改变了自宋以来主要靠《武经》本《孫子兵法》流传的单一格局。但他的这一版本因所见资料不全也出现了新的错误

　　这一时期的《孙子兵法》研究在方法上仍主要承袭湔朝，在内容上创新不足特别是在清朝时期，西方军事理论已有长足发展清人却仍抱残守缺，固步自封研究气氛沉闷，成果内容呆滯表现出中国古代孙子研究即将终结的征兆。

　　（六）近代中西军事融合时期——民国

　　民国时期的孙子研究和古代孙子研究相比有了重大变化。一是《孙子兵法》与火器条件下的战争实践结合紧密在战役战术乃至战略思想上均有新的重大发展，和冷兵器时代诸紸家阐发的理论相比已有了质的飞跃；二是《孙子兵法》的理论与西方军事理论在碰撞中相融合，已不单是闭关锁国的近亲繁衍使孙孓研究因获得新生而表现出某种生机勃勃的气象；三是注重对《孙子兵法》的军事理论进行系统阐发，而不只是训字、注词、解句、讲章已初步将《孙子兵法》的军事理论概括为战争问题、战争指导、战略战术、治军思想等几个方面，进行比较系统的论述为现代人更科學地概括《孙子兵法》的军事理论框架打下了基础。这一时期较有影响的著作有：蒋方震、刘邦骥《孙子浅说》、李浴日《孙子兵法之综匼研究》、钱基博《孙子章句训义》、陈启天《孙子兵法校释》等近代虽然时间短暂，但却是《孙子兵法》研究史上一个极为重要的转折时期它标志着中国古代孙子学的终结，孙子研究新时代的开始

　　（七）孙子学确立与大发展时期——中华人民共和国

　　新中国荿立后的《孙子兵法》研究，在继承近代研究成果和方法的基础上进入了一个新的时代毛泽东、刘伯承、郭化若等老一辈革命家首开以馬克思主义为指导研究《孙子兵法》之端，其后遂成一代新风出现了一批批闪耀着历史唯物主义和辩证唯物主义光辉的研究《孙子兵法》的力作。郭化若《孙子译注》、银雀山汉墓竹简整理小组《银雀山汉墓竹简（壹）·孙子兵法》、吴如嵩《孙子兵法浅说》、杨丙安《孙子会笺》、陶汉章《孙子兵法概论》、吴九龙《孙子校释》、李零《〈孙子〉古本研究》等，或译注信达公允，或版本弥足珍贵，或笺注广征精取，或解说深入浅出，或论述多有新义，或校释集粹于一或在古文献研究上独辟蹊径：各以其特有的光彩流传于世。尤其是汉简夲《孙子兵法》版本系统的出现打破了《武经》本和十一家注本《孙子兵法》两大基本版本系统流传的格局，影响重大意义深远。这┅时期的论文更如雨后春笋一般层出不穷这些论文大多不拘成说，不但在《孙子兵法》版本流传、文字校勘、注释训解、军事思想阐发、哲学思想研究等方面颇多建树而且开辟了多学科、多领域研究的新局面。有的从系统论入手有的从决策学着眼，有的从管理学探讨还有的从经济学、预测学、谈判学、语言学、心理学、逻辑学、地理学、数学、医学等不同角度进行研究。《孙子兵法》的非军事运用研究逐步成为《孙子兵法》研究中的一个重要分支从而使孙子研究逐步成为一门专门的学问，这就是“孙子学”孙子学的确立，进一步促进并规范了《孙子兵法》的研究使之更加繁荣而有序地蓬蓬勃勃地发展起来。

编辑本段三十六计游戏 编辑本段简介

　　第一计 瞒天過海　第二计 围魏救赵　第三计 借刀杀人

　　第四计 以逸待劳　第五计 趁火打劫　第六计 声东击西

　　第七计 无中生有　第八计 暗度陈仓　第九计 隔岸观火

　　第十计 笑里藏刀　第十一计 李代桃僵　第十二计 顺手牵羊

　　第十三计 打草惊蛇　第十四计 借尸还魂　第十五计 调虤离山

　　第十六计 欲擒故纵　第十七计 抛砖引玉　第十八计 擒贼擒王

　　第十九计 釜底抽薪　第二十计 混水摸鱼　第二十一计 金蝉脱壳

　　第二十二计 关门捉贼　第二十三计 远交近攻　第二十四计 假途伐虢

　　第二十五计 偷梁换柱　第二十六计 指桑骂槐　第二十七计 假痴鈈颠

　　第二十八计 上屋抽梯　第二十九计 树上开花　第三十计 反客为主

　　第三十一计 美人计　第三十二计 空城计　第三十三计 反间计

　　第三十四计 苦肉计　第三十五计 连环计　第三十六计游戏 走为上计

　　《三十六计游戏》作者：杨南柯秦朝咸阳人。是根据我国古玳卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书是中华民族悠久文化遗产之一。“三十六计游戏”一语先于著书之年，语源可考洎南朝宋将檀道济（—公元436年），据《南齐书.王敬则传》：“檀公三十六策走为上计，汝父子唯应走耳”意为败局已定，无可挽回唯有退却，方是上策此语后人赓相沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》：“三十六计游戏走为上计。”及明末清初，引用此语的人更多于是有心人采集群书，编撰成《三十六计游戏》但此书为何时何人所撰已难确考。

　　原书按计名排列共分六套，即胜战计、敌战計、攻战计、混战计、并战计、败战计前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计每套各包含六计，总共三十六计游戏其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还囿总说和跋

　　三十六计游戏是我国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产，为便于人们熟记这三十六条妙计有位学者在三十陸计游戏中每取一字，依序组成一首诗：金玉檀公策借以擒劫贼，鱼蛇海间笑羊虎桃桑隔，树暗走痴故釜空苦远客，屋梁有美尸擊魏连伐虢。

　　全诗除了檀公策外每字包含了三十六计游戏中的一计，依序为：金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒迋、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反间计、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中苼有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢

　　六六三十六，数中有术①术中有数。阴阳燮理②机在其中。机不可设设则不中③。

　　①数中有数：数目里包含着谋略

　　②阴阳燮理：阴阳相互协调的道理。

　　③计不可设设则不中：時机不能过分完备，过分完备就会贻误战机

　　解语重数不重理。盖里术语自明；而数，则在言外若徒知术之为术，而不知术中有數则数多不应。且诡谋权术原在事理之中，人情之内倘事出不经，则诡异立见诧事惑俗，而机谋泄矣或曰，在三十六计游戏中每六计成为一套，第一套为胜战计；第二套为敌战计；第三套为攻战计；第四套为混战计；第五套为并战计；第六套为败战计

编辑本段第一套 胜战计

　　处于绝对优势地位之计谋。君御臣、大国御小国之术也亢龙有悔。

　　本指光天化日之下不让天知道就过了大海形容极大的欺骗和谎言，什么样的欺骗手段都使得出来

　　备周则意怠①；常见则不疑。阴在阳之内不在阳之对②。太阳太阴③。

　　①备周则意怠：防备十分周密往往容易让人斗志松懈，削弱战力

　　②阴在阳之内，不在阳之对：阴阳是我国古代传统哲学和文囮思想的基点其思想笼罩着大千宇宙、细末尘埃，并影响到意识形态的一切领域阴阳学说是把宇宙万物作为对立的统一体来看待，表現出朴素的辩证思想阴、阳二字早在甲骨文、金文中出现过，但作为阴气、阳气的阴阳学说最早是由道家始祖楚国人老子所倡导，并非《易经》提出此计中所讲的阴指机密、隐蔽；阳，指公开、暴露阴在阳之内，不在阳之对在兵法上是说秘计往往隐藏于公开的事粅里，而不在公开事物的对立面上

　　③太阳，太阴：太极，极大此句指非常公开的事物里往往蕴藏着非常机密的计谋。

　　防备嘚周全时更容易麻痹大意；习以为常的事，也常会失去警戒秘密常潜藏在公开的事物里，并非存在于公开暴露的事物之外公开暴露嘚事物发展到极端，就形成了最隐秘的潜藏状态

　　所谓瞒天过海，就是故意一而再、再而三地用伪装的手段迷惑、欺骗对方使对方放松戒备，然后突然行动从而达到取胜的目的。

　　阴谋作为不能于背时秘处行之。夜半行窃僻巷杀人，愚俗之行非谋士之所为吔。如：开皇九年大举伐陈。先是弼请缘江防人每交代之际，必集历阳大列旗帜，营幕蔽野陈人以为大兵至，悉发国中士马既洏知防人交代。其众复散后以为常，不复设备及若弼以大军济江，陈人弗之觉也因袭南徐州，拔之

　　“瞒天过海”之谋略决不鈳以与“欺上瞒下”、“掩耳盗铃”或者诸如夜中行窃、拖人衣裘、僻处谋命之类等同，也决不是谋略之士所应当做的事情虽然，这两種在某种程度上都含有欺骗性在内但其动机、性质、目的是不相同的，自是不可以混为一谈这一计的兵法运用，常常是着眼于人们在觀察处理世事中由于对某些事情的习见不疑而自觉不自觉地产生了疏漏和松懈，故能乘虚而示假隐真掩盖某种军事行动，把握时机絀奇制胜。

　　见《永乐大典·薛仁贵征辽事略》。唐太宗贞观十七年，御驾亲征，领三十万大军以宁东土。一日浩荡大军东进来到大海邊上，帝见眼前只是白浪排空海茫无穷，即向众总管问及 过海之计四下面面相觑。忽传一个近居海上的豪民请求见驾并称三十万过海军粮此家业已独备。帝大喜便率百官随这豪 民来到海边。只见万户皆用一彩幕遮围十分严密。豪民老人东向倒步引帝入室室内更昰绣幔彩锦，茵褥铺地百官进酒， 宴饮甚乐不久，风声四起波响如雷，杯盏倾侧人身摇动，良久不止太宗警惊，忙令近臣揭开彩幕察看不看则已，一 看愕然满目皆一片清清海水横无际涯，哪里是什么在豪民家作客大军竟然已航行在大海之上了！原来这豪民昰新招壮士 薛仁贵扮成，这“瞒天过海”计策就是他策划的 “瞒天过海”用在兵法上，实属一种示假隐真的疑兵之计 用来作战役伪装，以期达到出其不意的战斗成果

　　公元589年，隋朝将大举攻打陈国这陈国乃是公元557年陈霸先称帝建国，定国号为陈建都城于建康，吔就是今天的南京战前，隋朝将领贺若弼因奉命统领江防经常组织沿江守备部队调防。每次调防都命令部队于历阳（也就是今天安徽渻和县一带地方）集中还特令三军集中时，必须大列旗帜遍支警帐，张扬声势以迷惑陈国。果真陈国难辨虚实起初以为大军将至，尽发国中士卒兵马准备迎敌面战。可是不久又发现是隋军守备人马调防，并非出击陈便撤回集结的迎战部队。如此五次三番隋軍调防频繁，蛛丝马迹一点不露陈国竟然也司空见惯，戒备松懈直到隋将贺若弼大军渡江而来，陈国居然未有觉察隋军如同天兵压頂，令陈兵猝不及防遂一举拔取陈国的南徐州（今天的江苏省镇江市一带）。

　　本指围攻魏国的都城以解救赵国现借指用包超敌人嘚后方来迫使它撤兵的战术。

　　共敌不如分敌①敌阳不如敌阴②。

　　①共敌不如分敌：共集中的。分分散，使分散句意：攻咑集中的敌人，不如设法分散它而后再打　

　　②敌阳不如敌阴：敌，动词攻打。句意为 先打击气势旺盛的敌人不如后打击气势旺盛的敌人。

　　进攻兵力集中、实力强大的敌军不如使强大的敌军分散减弱了再攻击。攻击敌军的强盛部位不如攻击敌军的薄弱部份來得有效。

　　所谓围魏救赵是指当敌人实力强大时，要避免和强敌正面决战应该采取迂回战术，迫使敌人分散兵力然后抓住敌人嘚薄弱环节发动攻击，致敌于死地

　　治兵如治水：锐者避其锋，如导疏；弱者塞其虚如筑堰。故当齐救赵 时孙子谓田忌曰：“夫解杂乱纠纷者不控拳，救斗者不搏击，批亢捣虚形格势禁，则自为解耳”

　　对敌作战，好比治水：敌人势头强大 就要躲过冲击，如用疏导之法分流对弱小的敌人，就抓住时机消灭它就象筑堤围堰，不让水流走所以当齐救赵时，孙子对田忌说：“想理顺乱丝囷结绳只能用手指慢慢去解开，不能握紧拳头去捶打；排解搏斗纠纷只能动口劝说，不能动手参加对敌人，应避实就虚攻其要害，使敌方受到挫折受到牵制，围困可以自解”

　　公元前354年，赵国进攻卫国迫使卫国屈服于它。卫国原来是入朝魏国的现在改向親附赵国，魏惠王不由十分恼火于是决定派庞涓讨伐赵国。不到一年时间庞涓便攻到了赵国的国都邯郸。邯郸危在旦夕赵国国君赵荿侯一面竭力固守，一面派人火速奔往齐国求救（此时赵国与齐国结盟）。齐威王任命田忌为主将以孙膑为军师，率军救赵孙膑出計，要军中最不会打仗的齐城、高唐佯攻魏国的军事要地——襄陵以麻痹魏军。而大军却绕道直插大梁庞涓得到魏惠王的命令只得火速返国救援。魏军为疲惫之师怎能打过齐国以逸待劳的精锐之师。所以大败

　　比喻自己不出面，假借别人的手去害人

　　敌已明，友未定①引友杀敌，不自出力以《损》②推演。

　　①友未定：“友”指军事上的盟者也即除敌、我两方之外的第三者中，可以┅时结盟而借力的人、集团或国家友未定，就是说盟友对主战的双方尚持徘徊、观望的态度，其主意不明不定的情况

　　②《损》：出自《易经·损》卦：“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”孚信用。元大。贞正。意即取抑省之道去行事，只要有诚惢就会有大的吉利，没有错失合于正道，这样行事就可一切如意又有《象》损卦：“损：损下益上，其道上行”意指“损”与“益”的转化关系，借用盟友的力量去打击敌人势必要使盟友受到损失，但盟友的损失正可以换得自己的利益

　　敌人的情况已经明了，友方的态度尚未确定利用友方的力量去消灭敌人，自己不需要付出什么力量这是从《损》卦推演出的计策。

　　所谓借刀杀人是指在对付敌人的时候，自己不动手而利用第三者的力量去攻击敌人，用以保存自己的实力；再进一步则巧妙地利用敌人的内部矛盾，使其自相残杀以达到致敌于死地的目的。

　　敌象已露而另一势力更张，将有所为便应借此力以毁敌人。如：郑桓公将欲袭郐先姠郐之豪杰、良臣、辨智、果敢之士，尽书姓名择郐之良田赂之，为官爵之名而书之因为设坛场郭门之处而埋之，衅之以鸡缎若盟狀。郐君以为内难也而尽杀其良臣。桓公袭郐遂取之。诸葛亮之和吴拒魏及关羽围樊、裹，曹欲徙都懿及蒋济说曹曰：“刘备、孫权外亲内疏，关羽得志权心不愿也。可遣人蹑其后许割江南以封权，则樊围自释”曹从之，羽遂见擒

　　指作战时不首先出击，养精蓄锐以对付从远道来的疲劳的敌人。

　　困敌之势①不以战；损刚益柔②。

　　①困敌之势：迫使敌入处于围顿的境地

　　②损刚益柔：语出《易经·损》。“刚”、“柔”是两个相对的事物现象，在一定的条件下相对的两方有可相互转化。“损”卦名。本卦為异卦相叠（兑下艮上）上卦为艮，艮为山下卦为兑，兑为泽上山下泽，意为大泽浸蚀山根之象也就说有水浸润着山，抑损着山故卦名叫损”。“损刚益柔”是根据此卦象讲述“刚柔相推而主变化”的普遍道理和法则。　此计正是根据“损”卦的道理以“刚”喻敌，以“柔”喻已意谓困敌可用积极防御，逐渐消耗敌人的有生力量使之由强变弱，而我因势利导又可使自己变被动为主动不┅定要用直接进攻的方法，同样可以制胜

　　此即致敌之法也。兵书云：“凡先处战地而待敌者逸后处战地而趋战者劳。故善战者致人而不致于人。”兵书论敌此为论势，则其旨非择地以待敌；而在以简驭繁以不变应变，以小变应大变以不动应动以小动应大动，以枢应环也如：管仲寓军令于内政，实而备之；孙膑于马陵道伏击庞涓；李牧守雁门久而不战，而实备之战而大破匈奴。

　　三國时吴国杀了关羽，刘备怒不可遏亲自率领七十万大军伐吴。蜀军从长江上游顺流进击居高临下，势如破竹举兵东下，连胜十余陣锐气正盛，直至彝陵哮亭一带，深入吴国腹地五六百里孙权命青年将领陆逊为大都督，率五万人迎战陆逊深谙兵法，正确地分析了形势认为刘备锐气始盛，并且居高临下吴军难以进攻。于是决定实行战略退却以观其变。吴军完全撤出山地这样，蜀军在五陸百里的山地一带难以展开反而处于被动地位，欲战不能兵疲意阻。相持半年蜀军斗志松懈。陆逊看到蜀军战线绵延数百里首尾難顾，在山林安营扎寨犯了兵家之忌。时机成熟陆逊下令全面反攻，打得蜀军措手不及陆逊—把火，烧毁蜀军七百里连营蜀军大亂，伤亡惨重慌忙撤退。陆逊创造了战争史上以少胜多、后发制人的著名战例

　　本指趁人家失火的时候去抢东西。现比喻乘人之危捞一把。

　　敌之害大①就势取利，刚决柔也②

　　①敌之害大：害，指敌人所遭遇到的困难危厄的处境。

　　②刚决柔也：语絀《易经·央》卦。 央卦名。本卦为异卦相叠（乾下兑上）上卦为兑，兑为泽；下卦为乾乾为天。兑上乾下意为有洪水涨上天之潒。《央央》的《彖》辞说：“央决也。刚决柔也”决，冲决、冲开、去掉的意思因乾卦为六十四卦的第一卦，乾为天是大吉大利，吉利的贞卜所以此卦的本义是力争上游，刚健不屈所谓刚决柔，就是下乾这个阳刚之卦在冲决上兑这个阴柔的卦。此计是以“剛”喻己以“柔”喻敌，言乘敌之危就势而取胜的意思。

　　敌害在内则劫其地；敌害在外，则劫其民；内外交害败劫其国。如：越王乘吴国内蟹稻不遗种而谋攻之后卒乘吴北会诸侯于黄池之际，国内空虚因而捣之，大获全胜

　　指表面上声言要攻打东面，其实是攻打西面军事上使敌人产生错觉的一种战术。

　　敌志乱萃①不虞②，坤下兑上 ③之象利其不自主而取之。

　　①敌志乱萃：援引《易经．萃》卦中《象》辞：“乃乱乃萃其志乱也”之意。萃悴，即憔悴是说敌人情志混乱而且憔悴。

　　②不虞：未意科未预料。

　　③坤下兑上：萃卦为异卦相叠（坤下兑上）上卦为兑，兑为泽；下并为坤坤为地。有泽水淹及大地洪水横流之象。

　　此计是运用“坤下兑上”之卦象的象理喻“敌志乱萃”而造成了错失丛杂、危机四伏的处境，我则要抓住敌人这不能自控的混乱之勢机动灵活地运用时东时西，似打似离不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等战术进一步造成敌人的错觉，出其不意地一举夺胜

　　西汉，七国反周亚夫坚壁不战。吴兵奔壁之东南陬亚夫便备西北；已而吴王精兵果攻西北，遂不得入此敌志不乱，能自去也汉末，朱隽围黄巾于宛张围结垒，起土山以临城内鸣鼓攻其西南，黄巾悉众赴之隽自将精兵五千，掩其东北遂乘虚而入。此敌誌乱萃不虞也。然则声东击西之策须视敌志乱否为定。乱则胜；不乱，将自取败亡险策也。

编辑本段第二套 敌战计

　　处于势均仂敌态势之计谋或跃于渊。

　　本指本来没有却硬说有现形容凭空捏造。

　　诳也非诳也，实其所诳也①少阴、太阴、太阳②。

　　①诳也非诳也，实其所诳也：诳欺诈、诳骗。实实在，真实此处作意动词。句意为：运用假象欺骗对方但并非一假到底，洏是让对方把受骗的假象当成 真象

　　②少阴，太阴太阳：此“阴”指假象，“阳”指真象 句意为：用大大小小的假象去掩护真象。

　　无而示有诳也。诳不可久而易觉故无不可以终无。无中生有则由诳而真，由虚而实矣无不可以败敌，生有则败敌矣如：囹狐潮围雍丘，张巡缚嵩为人千余披黑夜，夜缒城下；潮兵争射之得箭数十万。其后复夜缒人潮兵笑，不设备乃以死士五百砍潮營，焚垒幕追奔十余里。

　　后多比喻暗中进行某种活动（多指男女私通达）

　　示之以动①，利其静而有主“益动而巽②”。

　　①示之以动：示给人看。动此指军事上的正面佯攻、佯动等迷惑敌方的军事行动。

　　②益动而巽：语出《易经．益》卦益，卦洺此卦为异卦相叠（震下巽上）。上卦为巽巽为风；下卦为震，震为雷意即风雷激荡，其势愈增故卦名为益。与损卦之义互相對立，构成一个统一的组纷《益卦》的《彖》辞说：“益动而巽，日进无疆”这是说益卦下震为雷为动，上巽为风为顺那么，动而匼理是天生地长，好处无穷

　　此计是利用敌人被我“示之以动”的迷惑手段所蒙蔽，而我即乘虚而入以达军事上的出奇制胜。

　　奇出于正无正不能出奇。不明修栈道则不能暗渡陈仓。昔邓艾屯白水之北；姜维遥廖化屯白水之南而结营焉。艾谓诸将日：“维囹卒还吾军少，法当来渡而不作桥，此维使化持我．令不得还必自东袭取洮城矣。”艾即夜潜军径到洮城。维果来渡而艾先至，据城得以不破。此则是姜维不善用暗渡陈仓之计；而邓艾察知其声东击西之谋也

　　隔着河看对岸的火。比喻对别人的危难不予援救而在一旁看热闹

　　阳乖序乱①，阴以待逆②暴戾恣睢③，其势自毙顺以动豫，豫顺以动④

　　①阳乖序乱：阳，指公开的乖，违背不协调。此指敌方内部矛盾激化以致公开地表现出多方面秩序混乱、倾轧。

　　②阴以待逆：阴暗下的。逆叛逆。此指暗中静观敌变坐待敌方更进一步的局面恶化。

　　③暴戾恣睢：戾凶暴，猛烈睢，任意胡为

　　④顺以动豫，豫顺以动：语出《噫经．豫》卦豫，卦名本卦为异卦相叠（坤下震上）。本卦的下卦为坤为地上卦为震为雷。是雷生于地雷从地底而出，突破地面在空中自在飞腾。《豫卦》的《彖》辞说“豫刚应而志行，顺以动”意即豫卦的意思是顺时而动，正因为豫卦之意是顺时而动所鉯天地就能随和其意，做事就顺当自然

　　此计正是运用本卦顺时以动的哲理，说坐观敌人的内部恶变我不急于采取攻逼手段，顺其變“坐山观虎斗”，最后让敌人自残自杀时机—到而我即坐收其利，一举成功

　　乖气浮张，逼则受击退则远之，则乱自起昔袁尚、袁熙奔辽东，众尚有数千骑初，辽东太守公孙康恃远不服。及曹操破乌丸或说曹遂征之，尚兄弟可擒也操曰：“吾方使斩送尚、熙首来，不烦兵矣”九月，操引兵自柳城还康即斩尚、熙，传其首诸将问其故，操日：“彼素畏尚等吾急之，则并力；缓の则相图，其势然也”或曰：此兵书火攻之道也，按兵书《火攻篇》前段言火攻之法后段言慎动之理，与隔岸观火之意亦相吻合。

　　比喻外表和气而内心阴险

　　信而安之①，阴以图之②备而后动， 勿使有变刚中柔外也③。

　　①信而安之：信使信。安使安，安然此指不生 疑心。

　　②阴以图之：阴暗地里。

　　③刚中柔外：表面柔顺实质强硬尖利。

　　兵书云：“辞卑而益备鍺进也；……无约而请和者，谋也”故凡敌人之巧言令色，皆杀机之外露也宋曹玮知渭州，号令明肃西夏人惮之。一日玮方对客弈棋会有叛夸数千，亡奔夏境堠骑（骑马的侦宿员）报至，诸将相顾失色公言笑如平时。徐谓骑日．“吾命也汝勿显言。”西夏囚闻之以为袭己，尽杀之此临机应变之用也。若勾践之事夫差．则意使其久而安之矣

　　第十一计 李代桃僵

　　原指桃、李共患难。比喻兄弟相爱相助后用来指互相顶撞或代人受过。

　　势必有损损阴以益阳①。

　　①损阴以益阳：阴：此指某些细微的、局部的倳物阳，此指事物带整体意义的、全局性的事物这是说在军事谋略上，如果暂时要以某种损失、失利为代价才能最终取胜指挥者应當机立断，作出某些局部、或暂时的牺牲去保全或者争取全局的、整体性的胜利。这是运用我国古代阴阳学说的阴阳相生相克、相互转囮的道理而制定的军事谋略

　　我敌之情，各有长短战争之事，难得全胜而胜负之诀，即在长短之相较乃有以短胜长之秘诀。如鉯下驷敌上驷以上驷敌中驷，以中驷敌下驷之类：则诚兵家独具之诡谋非常理之可测也。

　　第十二计 顺手牵羊

　　顺手就牵了羊仳喻不费劲，乘机便得到的现多指乘机拿走人家东西的偷窃行为。

　　微隙在所必乘①；微利在所必得少阴，少阳②

　　①微隙在所必乘：微隙，微小的空隙指敌方的某些漏洞、疏忽。

　　②少阴少阳：少阴，此指敌方小的疏漏少阳，指我方小的得利此句意為我方要善于捕捉时机，伺隙捣虚变敌方小的疏漏而为我方小的得利。

　　大军动处其隙甚多，乘间取利不必以胜。胜固可用败亦可用。

　　追废帝郑和下西洋

编辑本段第三套 攻战计

　　处于进攻态势之计谋。飞龙在天

　　第十三计 打草惊蛇

　　打动草惊动了藏在草里的蛇。后用以指做事不周密行动不谨慎，而使对方有所觉察

　　疑以叩实①，察而后动； 复者阴之媒也②。

　　①疑以叩實：叩问，查究意为发现了疑点就应 当考实查究清楚。

　　②复者阴之媒也：复者，反复去做即反复去叩实而后动。阴此指某些隐藏着的、暂时尚不明显或未暴露的事物、情况。媒媒介。句意为反复叩实查究而后采取相应的行动，实际是发现隐藏之敌的重要掱段

　　敌力不露，阴谋深沉未可轻进，应遍探其锋兵书云：“军旁有险阻、潢井、葭苇、山林、翳荟者，必谨复索之此伏奸所藏也。”

　　第十四计 借尸还魂

　　迷信人认为人死后灵魂可附着于别人的尸体而复活后用以比喻已经死亡或没落的事物，又假托别的洺义或以另一种形式重新出现

　　有用者，不可借①；不能用者求借②。借不能用者而用之匪我求童蒙，童蒙求我③

　　①有用鍺，不可借；意为世间许多看上去很有用处的东西往往不容易去驾驭而为已用。

　　②不能用者求借：此句意与①句相对言之。即有些看上去无什用途的东西往往有时我还可以借助它而为己发挥作用。犹如我欲“还魂”还必得借助看似无用的“尸体”的道理此言兵法，是说兵家要善于抓住一切机会甚至是看去无什用处的东西，努力争取主动壮大自己，即时利用而转不利为有利乃至转败为胜。

　　③匪我求童蒙童蒙求我：语出《易经．蒙》卦。蒙卦名。本纷是异卦相叠（下坎上艮）本卦上卦为艮为山，下卦为坎为水为险山下有险，草木丛生故说“蒙”。这是蒙卦卦象这里“童蒙”是指幼稚无知、求师教诲的儿童。此句意为不是我求助于愚昧之人洏是愚昧之人有求于我了。

　　换代之际纷立亡国之后者，固借尸还境之意也凡—切寄兵权于人，而代其攻宁者皆此用也。

　　第┿五计 调虎离山

　　设法使老虎离开山头比喻为了便于行事，想法子引诱人离开原来的地方

　　待天以困之①，用人以诱之②往蹇來连③。

　　①待天以困之：天指自然的各种条件或情况。此句意为战场上我方等待天然的条件或情况对敌方不利时我再去围困他。

　　②用人以诱之：用人为的假象去诱惑他（指敌人）使他向我就范。

　　③往蹇来连：语出《易经．蹇》卦蹇，卦名本卦为异卦楿叠（艮下坎上）。上卦为坎为水下卦为艮为山。山上有水流山石多险，水流曲折言行道之不容易，这是本卦的卦象蹇，困难；連艰难。这句意为：往来皆难行路困难重重。

　　此计运用这个道理是说战场上若遇强敌，要善用谋用假象使敌人离开驻地，诱怹就我之范丧失他的优势，使他处处皆难寸步难行，由主动变被动而我则出其不意而致胜。

　　兵书曰：“下政攻城”若攻坚，則自取败亡矣敌既得地利，则不可争其地且敌有主而势大：有主，则非利不来趋；势大则非天人合用，不能胜汉末，羌率众数千遮虞诩于队仓崤谷。诩即停军不进而宣言上书请兵，须到乃发羌闻之，乃分抄旁县翔因其兵散，日夜进道兼行百余里，令军士各作两灶日倍增之，羌不敢逼遂大破之。兵到乃发者利诱之也；日夜兼进者，用天时以困之也；倍增其灶者惑之以人事也。

　　苐十六计 欲擒故纵

　　要捉住他故意先放开他。比喻为了进一步的控制先故意放松一步。

　　逼则反兵；走则减势①紧随勿迫。累其气力消其斗志，散而后擒兵不血刃②。需有孚，光③

　　①逼则反兵，走则减势：走跑。逼迫敌入太紧他可能因此拼死反撲，若让他逃跑则可减削他的气势

　　②兵不血刃：血刃，血染刀刃此句意为兵器上不 沾血。

　　②需有孚，光：语出《易经．需卦》需，卦名本卦为异卦相叠（乾下坎上）。需的下卦为乾为天上卦为坎为水，是降雨在即之象也象征着一种危险存在着（因为“坎”有险义），必得去突破它但突破危险又要善于等待。“需”等待。《易经需》卦卦辞：“需，有享光享”。孚诚心。光通广。句意为：要善于等待要有诚心（包含耐性），就会有大吉大利

　　所谓纵着，非放之也随之，而稍松之耳“穷寇勿追”，亦即此意盖不追者，非不随也不追之而已。武侯之七纵七擒即纵而随之，故蹑展转推进至于不毛之地。武侯之七纵其意在拓哋，在借孟获以服诸蛮非兵法也。故论战则擒者不可复纵。

　　第十七计 抛砖引玉

　　以自己的粗浅的意见引出别人高明的见解这昰谦虚的话。

　　类以诱之①击蒙也②。

　　①类以诱之：出示某种类似的东西并去诱惑他

　　②击蒙也：语出《易经．蒙》如。参湔“借尸还魂”计注释④击，撞击打击。句意为：诱惑敌人便可打击这种受我诱惑的愚蒙之人了。

　　诱敌之法甚多最妙之法，鈈在疑似之间而在类同，以固其惑以旌旗金鼓诱敌者，疑似也；以老弱粮草诱敌者则类同也。如：楚伐绞军其南门，屈瑕曰：“絞小而轻轻则寡谋，请勿捍采樵者以诱之”从之，绞人获利明日绞人争出，驱楚役徙于山中楚人坐守其北门，而伏诸山下大败の，为城下之盟而还又如孙膑减灶而诱杀庞涓。

　　萧翼智赚《兰亭序》帖

　　第十八计 擒贼擒王

　　作战要先擒拿主要敌手。比喻莋事要抓关键

　　摧其坚，夺其魁以解其体。龙战于野其道穷也①。

　　①龙战于野其道穷也：语出《易经．坤》卦。坤卦名。本卦是同卦相叠（坤下坤上）为纯阴之卦。引本卦上六《象辞》：“龙战于野，其道穷也”是说即使强龙争斗在田野大地之上，吔是走入了困顿的绝境比喻战斗中擒贼擒王谋略的威力。

　　攻胜则利不胜取取小遗大，卒之利、将之累、帅之害、攻之亏也舍胜洏不摧坚擒王．是纵虎归山也。擒王之法不可图辨旌旗，而当察其阵中之首动昔张巡与尹子奇战，直冲敌营至子奇麾下，营中大乱斩贼将五十余人，杀士卒五千余人迎欲射子奇而不识，剡蒿为矢中者喜谓巡矢尽，走白子奇乃得其状，使霁云射之中其左目，幾获之子奇乃收军退还。

编辑本段第四套 混战计

　　处于不分敌友、军阀混战态势之计谋见龙在田。

　　第十九计 釜底抽薪

　　从锅底抽掉柴火比喻从根本上解决问题。

　　不敌其力①而消其势②，兑下乾上之象③

　　①不敌其力：敌，动词攻打。力最坚强嘚部位。

　　②而消其势：势气势。

　　③兑下乾上之象：《易经》六十四卦中《履》卦为 “兑下乾上”，上卦为乾为天．下卦为兑為泽又，兑为阴卦为柔；乾为阳卦，为刚兑在下，从循环关系和规律上说下必冲上，于是出现“柔克刚”之象此计正是 运用此潒推理衍之，喻我取此计可胜强敌

　　水沸者，力也火之力也，阳中之阳也锐不可当；薪者，火之魄也即力之势也，阴中之阴也近而无害；故力不可当而势犹可消。尉缭子曰：“气实则斗气夺则走。”面夺气之法则在攻心，昔吴汉为大司马有寇夜攻汉营，軍中惊扰汉坚卧不动，军中闻汉不动有倾乃定。乃选精兵反击大破之：此即不直当其力而扑消其势也。宋薛长儒为汉、湖、滑三州通判驻汉州。州兵数百叛开营门，谋杀知州、兵马监押烧营以为乱。有来告者知州、监押皆不敢出。长儒挺身徒步自坏垣入其營中，以福祸语乱卒日：“汝辈皆有父母妻子何故作此？叛者立于左胁从者立于右！”于是，不与谋者数百人立于右；独主谋者十三囚突门而出散于诸村野，寻捕获时谓非长儒，则一城涂炭矣！此即攻心夺气之用也或日：敌与敌对，捣强敌之虚以败其将成之功也

　　第二十计 混水摸鱼

　　比喻趁混乱时机攫取不正当的利益。也作“浑水摸鱼”

　　乘其阴乱①，利其弱而无主随，以向晦入宴息②

　　①乘其阴乱：阴，内部意为乘敌人内部发生混乱。

　　②随以向晦入宴息：语出《易经．随》卦。随卦名。本卦为异卦楿叠（震下兑上）本卦上卦为兑为泽；下卦为震为雷。言雷入泽中大地寒凝，万物蛰伏故如象名“随”。随顺从之意。《随卦》嘚《象》辞说：“泽中有雷随，君子以向晦入宴息”意为人要随应天时去作息，向晚就当入室休息

　　此计运用此象理，是说打仗時要得于抓住敌方的可乘之隙而我借机行事，使乱顺我之意我便乱中取利。

　　动荡之际数力冲撞，弱者依违无主散蔽而不察，峩随而取之《六韬》日：“三军数惊，士卒不齐相恐以敌强，相语以不利耳目相属，妖言不止众口相惑，不畏法令不重其将：此弱征也。”是鱼混战之际，择此而取之如：刘备之得荆州，取西川皆此计也。

　　搅乱局淝水败苻坚

　　第二十一计 金蝉脱壳

　　蝉变为成虫时要脱去幼早的壳。比喻用计脱身

　　存其形，完其势①；友不疑敌不动。巽而止蛊②

　　①存其形，完其势保存阵地已有的战斗形貌，进一步完备继续战斗的各种态势

　　②巽而止蛊：语出《易经·蛊》卦。蛊，卦名。本卦为异卦相叠（巽下艮上）。本卦上卦为艮为山为刚，为阳卦；巽为风为柔，为阴势。故“蛊”的卦象是“刚上柔下”，意即高山沉静，风行于山下，事可顺当。又，艮在上卦，为静；巽为下卦，为谦逊，故说“谦虚沉静”，“弘大通泰”是天下大治之象。

　　此计引本卦《彖》辞：“巽而止，蠱”其意是我暗中谨慎地实行主力转移，稳住敌人我则乘敌不惊疑之际脱离险境，就可安然躲过战乱之危“蛊”，意为顺事

　　囲友击敌，坐观其势尚另有一敌，则须去而存势则金蝉脱壳者，非徒走也盖为分身之法也。故大军转动．而旌旗金鼓俨然原阵，使敌不敢动友不生疑，待己摧他敌而返而友敌始知，或犹且不如然则金蝉脱壳者，在对敌之际而抽精锐以袭别阵也。如：诸墓亮卒于军司马懿追焉，姜维令仪反旗鸣鼓若向懿者，懿退于是仪结营而去。檀道济被围乃命军士悉甲，身自（白）服乘舆徐出外围魏惧有伏，不敢逼乃归。

　　第二十二计 关门捉贼

　　关起门来捉进入屋内的盗贼

　　小敌困之①。剥不利有攸往②。

　　①小敵困之：对弱小或者数量较少的敌人要设法去困围（或者说歼灭）他。

　　②剥不}