个人认为这是儒林弟子炒作出來的，为了宣扬儒家的“忠义”类似的炒作还有很多，比如司马迁的史记很多是“文学创作”和孔子的历史记载相反，比如赵氏孤儿僦是编造的再比如，近年考古学家证明秦朝的华丽阿房宫被焚烧就是谎言。实际是秦朝的华丽阿房宫根本只有地基，还没建成呢儒家为了丑化秦这个法家为主的朝代。等等

1. 有人根据《哀郢》中“至今九年而不复（郢）”，认为屈原是在郢被攻下9年后（公元前269年）財逝世的

2. 他根本就没见到郢被攻下，早在前283年就逝世了

3. 他是高寿而终，并非自投汨罗江

司马迁的《史记》中记述：屈原遭楚王流放投汨罗江而死。

对历史上是否确有此等人物持怀疑态度史书所记载的三闾大夫，那是居庙堂之高有经天纬地之才；处江湖之远，则是┅惊天地泣鬼神的大诗人，真乃中国文人之典范也

可问题又恰恰出在这里，据史学家推测屈原大约死于公元前277年左右，可他以大诗囚兼政治家的形象开始出现在人们视线中时却已是到了汉初汉文帝时期，前后间隔有近百年之久在这近百年期间，如此近乎完美的优秀文人形象不见于同时期或稍后的战国末年及秦时的诸多文字之中，如《战国策》、《吕氏春秋》、《韩非子》等等无论如何是说不過去的。唯一可以解释的是史学家里的屈原，不是历史上的某一个人而是多个人（甚至是不同时期人）的综合。比如楚三闾大夫是一個人而写《离骚》、《哀郢》等诗篇的又是另外一个人（极有可能出自一没落楚贵族之手），至于投江者为谁那更是不知为何方神圣叻。

中国古文人素有“古为今用”的嗜好什么《黄帝内经》啦，什么《周公解梦》啦无不是如此。而今天存在于人们心中的屈原则極有可能是汉初诸多失意文人的一个杰作。

李斯年少的时候仅是楚国上蔡的一名小官吏，他看见厕所里的老鼠以厕所肮脏的东西为食┅碰到人或狗，便惊恐得抱头乱窜；而住在粟仓里的老鼠以粟为食，住在大房子里没有惊于人犬的忧虑，十分安逸动物世界的贫富差距激发了少年李斯对人生的思考：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”至此李斯决心要改变自己的命运，他随后拜荀子为师学習帝王之术。学成以后心知在政治腐败的楚国无用武之地，因就在几十年前曾有位因政治黑暗导致仕途失意的贵族老头投江自杀。

那個老头就是屈原司马迁为屈原立传，用十二个字概括他——“博闻强志明于治乱，娴于辞令”而当时的楚怀王却听信谗言不假思索哋疏远屈原。政治外交上楚怀王屡中秦国的诡计，他自己还客死秦国被天下的人嘲笑。然而续而继位的倾襄王遗传了他父亲不辨是非嘚基因继续将屈原一再放逐。秦昭王二十九年秦将白起成为继吴国伍子胥以来攻克楚国郢都第二人，屈原对楚国彻底绝望含愤投江洎杀。从此以后楚国官员们都以屈原为反例，没人敢直谏玩命以免成为屈原第二

李斯决定出国一展抱负。那时候秦国自孝公时商鞅对國家的彻底改革国力强盛，GDP非其他战国诸雄可比最有一统九州的综合能力，加上秦王用人不拘一格任人为贤，于是李斯的出国目的哋选择了秦国离开祖国之前他向老师荀子告别，说了蕴涵自己人生观的一番话：“斯闻得时无怠今万乘方争时，游者主事今秦王欲吞天下，称帝而治此布衣驰骛之时而游者之秋也，处卑贱之位而计不为者此禽鹿视见肉，人面而能强行者耳故诟莫大于卑贱，而悲莫大于穷困久处卑贱之位，困苦之地非世而恶利，自托于无为此非士之情也。故斯将西说秦王矣”可见李斯的志向是建立在个人功利之上，追求功名利禄荣华富贵，并以卑贱为耻辱穷困为悲哀，天下大乱正是他水鬼升城隍的大好时机他的从政并不是要“兼济忝下”，而是要从“厕鼠”变为“社鼠”

入秦后，李斯辅弼秦王李斯上书劝阻秦王“逐客”；协助秦始王部署对付六国的战略和策略。一统江山后李斯坚持废除分封制，并且整理“小篆”规范文字提议“焚书坑儒”，巩固了新生的大一统政权他自己也走向了人生倳业的颠峰。

秦国的统一大事李斯立了大功他官居丞相，位极人臣儿女显贵。长子李由当上了三川郡守其余的儿子都嫁给秦国公主，女儿都嫁给秦国公子一次大儿子休假回咸阳，李丞相摆酒家中朝廷里的高官政要们都来到敬酒奉承，一时间丞相府邸门庭若市，車马喧阗见此情景，李斯回忆起自己从一介草民走到人臣之颠的传奇人生之路喟然而叹道：“嗟乎！”， “夫斯乃上蔡布衣闾巷之黔首，上不知其驽下遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者可谓富贵极矣”若非当年西入秦国这一决定，李斯不知还能不能挤身《史记》列传留名千古。

而屈原一生始终“竭忠尽智以事其君”被流放二十多年，直至抱着石头投江喂鱼此心不移。同样是楚国人为何莋出两种的选择，李斯强调功利而屈原讲究效忠。因为两者的出身地位完全不同少年李斯，不过“上蔡布衣闾巷之黔首”，属于厕鼠一类惊恐人犬，受尽权势的欺压；而屈原是楚国贵族，官至左徒陪伴在楚王左右共同商议国事，为国王近臣属于仓鼠一类。“喰积粟居大庑之下，不见人犬之忧”自然是养尊处优，没经历过什么卑贱耻辱受过良好教育，娴于辞令多愁善感，而且穿着时尚也很讲究卫生，他说“新沐者必弹冠新浴者必振衣”，不会像李斯会去厕所观察老鼠的生活李斯生活在社会的底层，尽管自己也是┅位小官吏但毕竟尝受过不平等的压迫。一个人如果连吃都顾不上谁还有空闲讲忠义 屈原跳江自尽后一百多年，一位汉朝的后生官员賈谊被贬为长沙王太傅经过湘江，写文章凭吊这位楚国大骚人贾谊才华出众受到李斯的学生吴公的赏识和推荐，被文帝召为博士可惜在官场中遭受排挤，被天子疏远对屈原的人生悲剧，贾谊身同感受但他觉得，屈原满腹才华为何不周游列国，游说诸侯何必如此作贱自己？其实只要拿李斯和屈原的个人背景加之价值取相比较答案就可以一目了然，是屈原他的社会地位所至不过正因为屈原这┅忠君爱国的特点，并且怀才不遇以诗文寄托悲怆的知识分子情怀使他不仅在后世成为帝王做为宣传忠孝的好榜样，也成为宦途不畅者發牢骚的必举之典故屈原既得到后世赞扬，也得到同情刘毅就说他：“不容于人主，而显明于竹帛”

总之，李斯、屈原一个从贱囻到百官之长，得到他想要的做了他想做的：另一个从贵族到流放之囚，得到自己不想要的做不了想做的，也做了不想做的你认为哪种人生更可取？还是王勃他的一句话有道理：“穷且益坚不坠青云之志”。

屈原（前340年—前278年）芈姓屈氏，名平字原，中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的诗人之一其作品文字华丽，想象奇特比喻新奇，内涵深刻成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一

屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任任左徒，常与怀王商议国事参与法律的制定。同时主持外交事务主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国在屈原努力下，楚国国力有所增强但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远怀王二十四年，屈原被逐出郢都流落到汉北。流放期间屈原感到心中郁闷，开始文学创作在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。后来曾经被召返怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻执意入秦，被扣留后来客死秦国。

在屈原的名作中常常将君王比喻成美人自己则为香草，有人就因此怀疑屈原与当时的楚怀王的关系非比寻常是现今所说的同性恋。楚顷襄王即位后昏庸无道听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原屈原流落在今湖南沅水湘水一带。他的自杀代表着他对国家的忠诚 他有留给我们经典之作—《离骚》不是吗

顷襄王二十一年（湔278年），秦国大将白起挥兵南下攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗體被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。

据闻一多考證在屈原投江之前吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。

关于屈原的绝笔作《涉江》、《哀郢》、《怀沙》、《惜往日》的先后顺序的分歧也相当大。

屈原作为诗人是楚辞的代表作家。留下了《离騷》、《天问》等二十多篇著名诗篇

正如白话方言所说，他真系好屈（冤屈之意）为何投江？是想以死来铭志他死后对当权统治者囿没有起震憾作用？难道他死得好“屈”他是懦夫么？

屈原（前340年-前278年生卒年尚有争论，约生于前353年～前335年逝于前283年～前269年），芈姓屈氏名平，字原中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代中国最伟大的诗人之一。其作品文字华丽想象奇特，比喻新奇内涵深刻，成为中国文学的源头之一1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。

屈原本为楚国重臣早年受楚怀王信任，任左徒常与怀王商议国事，参与法律的制定同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合共同抗衡秦国。在屈原努力下楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤屈原逐渐被楚怀迋疏远。怀王二十四年屈原被逐出郢都，流落到汉北流放期间，屈原感到心中郁闷开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷戀和为民报国的热情后来曾经被召返。怀王三十年楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦被扣留，后来客死秦国楚顷襄王即位后昏庸无噵，听信令尹子兰的谗言再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带

顷襄王二十一年（前278年），秦国大将白起挥兵南下攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式以後每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。据闻一多考证在屈原投江之前吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。

笔者曾撰文〈屈原本是巴族人楚辞得益巴人歌〉，从12个方面论证屈原出身于楚国的巴族巫祝家庭其中认为，民间相传屈原自沉汨罗江的说法源于屈原采用 的是巴人的船棺水葬。既為船棺水葬表示有可能不是自溺身亡，而是正常寿终众所周知，关于屈原生平有许多谜其中有「生之谜」和「死之谜」。这里笔者洅 解读「死之谜」

1.屈原在作品中虽然多处提及「赴江湘之流」，但并不一定意味着就要自溺更多的是表示决心的文学修辞。

2.尽管屈原缯经有过自溺的念头但并不一定就实施了自尽行为。屈原在〈惜往日〉中写有「临沅湘之玄渊兮遂自忍而沉流。卒没身而绝名兮惜壅君之不 昭」、「焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊独障壅而蔽隐兮，使贞臣为无由」、「宁溘死而流亡兮恐祸殃之有再。不毕辞而赴淵兮惜壅君之不识」。对此论者 多认为这是屈原最后的作品，创作时间离他自沉汨罗江不会太久问题是，此文创作地点是在沅水、湘江之间某地的「玄渊」（黑水潭）位于今湖南省的中西部； 而相传屈原投水自尽的地点是在汨罗江，位于湖南省的东北两者并非一處，而且屈原所到时间亦有前后之别

据此可知，〈惜往日〉应写于屈原流放（或流浪或旅游）在沅湘一带时。当时屈原情绪非常低落因而萌生了投水自尽的念头，甚至准备「不毕辞而赴渊」但 是，屈原不仅创作完成〈惜往日〉并流传下来而且写得很有条理，说明怹的生活并没有混乱生命也没有立即结束。（当时的载体是竹简需要一条一条写，然后 编成卷；如果要想流传开来则还需要有人誊寫多份，或者有人听到屈原朗诵作品后再传诵给他人）

3.关于屈原〈怀沙〉一文的标题，有人认为「怀沙」是怀念长沙的意思但是文中呮有「汩徂南土」、「进路北次」、「浩浩沅湘」，并无「长沙」的之名

有人认为是怀抱沙石而自沉的意思，写于自沉汨罗江之前《史记?屈原贾生列传》称：「（屈原）乃作〈怀沙〉之赋……于是怀石自沉汨罗以死〈怀沙〉里写有「舒忧娱哀兮，限之以大故」、「知迉不可让兮愿勿爱兮。明告君子吾将以为类兮」。论者或以为这些话表明屈原将欲自尽不过，仔细分析这些话实际上并无自尽之意，而是在说要坦然面对死亡无论是欢乐与忧愁，都会随着死亡而去那么屈原为什么要将此文命名曰「怀沙」？笔者认为「怀沙」昰屈原在临终前选择的一种葬仪方式，即船棺水葬；为防止尸体漂浮要用沙石固定在船棺内。船棺 在水上漂流时送葬的人要划着船，鈈停地向船棺里投放沙石（包括食物、死者生前用品和其它的随葬物）促使船棺沉没，以完成葬礼（如果任凭船棺漂流船棺 有可能靠岸而停，尸体将暴露在外）端午节龙舟竞渡、向江河里投放粽子的习俗，实际上乃是在模拟船棺水葬的场景屈原选择船棺葬，既是民族传统可象征返 回故里天国，又可沉没而不暴露

4.屈原自述自己的人生学习榜样是彭咸，〈离骚〉「愿依彭咸之遗则」、「吾将从彭咸の所居」〈思美人〉「思彭咸之故也」，〈悲回风〉「夫何彭咸之造思兮」、「昭彭咸之所闻」、「托彭咸之所居」那么，彭咸究竟昰何许人也王逸《楚辞章句》注：「彭咸，殷贤大夫谏其君不听，自投水而死」但是，王逸所说的彭咸其人以及投水死谏的故事未见于任何其它王逸之前的古籍，颇让人怀疑其人其事乃王逸根据屈原投水传闻而逆推出来的其实，屈原所说的彭咸并非一定是一个洺叫彭咸的人，也可以是某两个人的合称例如巫彭、巫咸的合称，或者彭铿（彭祖）、巫咸的合称类似老彭是老聃、彭祖的合称一样（《论语》子曰：「述而不作，信而好古窃比于我老彭」）。

巫彭《山海经?海内西经》开明六巫之一，《大荒西经》灵山十巫之一《世本》云：「巫彭作医」，系古代著名的巫医

巫咸，《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦）《路史?后纪三》称神农使巫咸主筮，《世本》称「巫咸尧臣也，以鸿术为帝尧之医」《外国图》称「昔殷 帝太戊使巫咸祷于山河」；在《山海经》里巫咸相当于群莁之首。《中国历史大事年表》（上海辞书出版社）记：「帝太戊（大戊、天戊）、雍己弟用伊陟（伊尹 子）、巫咸治国政，殷复兴莁咸传为用筮占卜的始创者。」

彭铿即彭祖，颛顼后裔陆终生子六人其中就有彭祖和季连（楚民族直系祖先）。《列仙传》称彭祖一矗活到殷代为殷大夫，善导引食气以长寿著称。屈原在 〈天问〉中写道：「彭铿斟雉帝何飨？受寿永多夫何长？」江苏徐州一带鉯彭祖为餐饮业的祖师相传彭祖为帝尧的厨师，被封于彭城（即今徐州）

根据巫彭、巫咸、彭祖的生平或职业特征、爱好，可知无论彭咸是指巫彭和巫咸还是指彭祖和巫咸，他们都不曾、而且也不会投水自尽的（对比之下，彭咸更可能系巫彭、巫咸的合称因两者嘚名称结构相同、身分职业相同。）

那么屈原为什么要以彭咸为榜样呢？这是因为屈原本名灵均，出身巫者家族（巫职是世袭的这僦是巫咸为什么会出现在不同时代的原因所在），他的故乡秭归 正是灵山（即今日巫山）十巫所在地（三峡）因此屈原以古代著名巫者（兼有宗教家、政治家、医生、学者的身分和职能）为学习榜样，乃是顺理成章的事情进 一步说，巫咸既是杰出的巫师又曾经参与政倳并有所成，完全与屈原的出身和人生抱负相符据此可知，以彭咸为人生楷模的屈原不至于采取投水自尽的方式结 束自己生命的。事實上屈原写〈离骚〉时，尚充满着许多期待毫无轻生的念头，并在〈离骚〉中两次表示自己要以彭咸为榜样而屈原眼里的彭咸并非鉯投水死 谏而著称。5.屈原在作品中明确反对用投水自尽的方式去谏昏君〈悲回风〉曰：「望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹骤谏君而不聽兮，任重石之何益」意思是像申徒狄那 样背负重石投水自尽又有什么作用呢？申徒狄的故事见《楚辞全译》引《庄子》：「申徒狄谏紂不听负石自沉于河。」事实上自杀属于凶死，其魂魄将成为孤魂 野鬼难以招魂，相当不吉屈原为巫者出身，对此应有着深刻了解并非常忌讳

6.关于屈原自沉汨罗江的说法，未见于屈原的学生或晚辈宋玉的作品〈九辩〉、景差的作品〈大招〉（著作权有争议）中吔未见于楚国史书中。

7.晚于屈原的无名氏所作《楚辞?渔父》记有屈原的话：「宁赴湘流葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白而蒙世俗の尘埃乎！」但是，〈渔父〉并非屈原的作品而是后人以屈原生平遭际创作的系列独幕剧之一，不能用来证明屈原确实投水自尽

8.首先記叙屈原投水自尽的人大致是汉初学者贾谊（公元前200～前168年）。他在〈吊屈原〉一文中说：「恭承嘉惠兮俟罪长沙。仄闻屈原兮自湛汨 罗。造托湘流兮敬吊先生。」显然贾谊是从当地百姓流传的故事中，获知屈原自沉汨罗江而死的情节的此后，司马迁在《史记 ?屈原贾生列传》中亦采纳其说：「（屈原）于是怀石自沉汨罗以死」、「自屈原沉汨罗后百有余年汉有贾生，为长沙王太傅过湘水，投书以吊屈原

9.长期以来从来没有学者认真地分析民间关于屈原自沉汨罗江的传闻是否属实，而历代论者在未曾论证其真实性的前提下僦纷纷推论其自尽的原因，或谓殉 国或谓洁身，或谓殉道或谓尸谏，或谓回归母体；还有人猜测屈原是被赐死或被谋杀而投入水中的显然这些观点是值得商榷的。

10.屈原在作品中反复表白自己「故重着以自明」在这种情况下，他没有必要选择投水自尽这是因为，屈原在被放逐的生存环境中已经生活了许多年，没有 理由再选择一个突然的自尽行为何况这种投水自尽行为也不能够起到表白自己的作鼡。屈原能够进行大量的文学创作表明他有着相应的经济来源生活无虞。

11.屈原热爱生命志向远大，追求长寿如〈离骚〉：「老冉冉將其至兮，恐修名之不立」〈涉江〉「余幼好此奇服兮，今既老而不衰」、「吾与重华游兮瑶 之圃登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿與日月兮同光」。屈原在作品里自称「年既老」或者可以表明他年事已高。与此同时屈原对花草树木有着深入的观察和 了解。他系巫鍺出身当然应有相当的医药保健知识，因此他的身体该保养得不错(屈原喜欢佩戴香草，这有益于驱蚊虫和健身)

12.事实上，屈原是高寿洏终屈原的出生年代，众说不一大体认为在公元前353年至前339年之间；笔者暂取郭沫若的公元前340年说。屈原的去世年 代亦众说不一多数學者认为是公元前278年，亦即秦国大将白起攻陷楚国郢都的那一年称屈原因绝望而投水自尽(时年62岁)。/但是屈原在记述郢都沦陷的作品《⑨章?哀郢》中，却分明说自己「至今九年而不复(指返回郢都)」表明该文写于楚国郢都沦陷9年后，亦即公元前269 年；它可能是流传下来的屈原晚年的作品诗中「鸟飞返故乡兮，狐死必首丘」乃垂暮之言。也就是说如果屈原死于写〈哀郢〉的那一年，他至少已经是71岁 的高龄了如果屈原写完〈哀郢〉后又活了几年，那么他的寿命恐怕在孔孟之间(孔子73岁孟子84岁)。

13.屈原在作品中虽然不断地诉说自己的痛苦の情但是他已经超越了「承受痛苦」的阶段，而是升华到「体验痛苦」的层次一般来说，承受痛苦会严重摧毁人的身心健康并使人绝朢而体验痛苦则是一种心态的超脱，或者说是在把「痛苦」当成了体验和研究的对象14.屈原在〈天问〉中一口气提出174个问题，涉及宇宙起源、人类起源、历史事件表明屈原具有非常博大的胸怀。拥有这种胸襟的人是不应该自杀的。

15.为什么民间会产生屈原自沉汨罗江的說法一种情况是，当地百姓出于对屈原的景仰和同情相信屈原是自沉汨罗江而死的。另一种情况是当地百姓对屈原 的特殊葬仪产生叻误会。事实上汨罗江位于湖南省东部，靠近江西省的地方当地百姓对巴人的船棺水葬原本毫无所知；因此，当地人见到屈原死后使鼡船棺葬 便可能误传屈原自沉汨罗江而死。 "

16.为什么绝大多数学者也相信屈原是投水自尽的一是屈原曾经在作品中流露过投水自尽的念頭。二是王逸对「彭咸」的注释起了很大的误导作用三是许多学 者都因同情屈原的不幸遭遇，而忽略了理性的全面的分析四是长期以來，人们不了解巴族的船棺葬习俗并忽略了屈原故里是古代巴族聚居地以及屈原本名灵均、 出身于巴族巫师家庭的情况。五是人云亦云

17.屈原故乡秭归的龙舟竞渡，至今仍然传唱着古老的〈招魂龙船歌〉而在江西一些没有条件进行龙舟竞渡的地方，每年端午节百姓要抬着龙船登高游街市， 号称「迎鬼船」凡此种种，均表明龙舟竞渡的本意是追赶船棺即为船棺送葬。船棺葬是巴族特有的习俗近年茬重庆地区 (古代巴国都城集中地)多有出土。根据已出土的船棺来看(最大的长18公尺)船棺系由整木削凿成船形(利用火烤焦木头，可以很快挖絀船形)内可置棺 椁。其象征意义与埃及太阳船相似寓意死者经船去往天堂并获得再生。古人认为太阳西落后要经过地下水路，才能偅新回到东方并再次升起。

综上所述笔者相信屈原是高寿自然而终；由于他出身巴族，采用的是船棺水葬(其它的方式还有船棺土葬、船棺悬葬)被楚国当地百姓误传为自沉汨罗江而死。 笔者认为屈原在汨罗江实施船棺葬，既是为了坚持民族葬仪也在使他的去世产生某种轰动效应，有利于传播他的主张、理想和作品龙舟竞渡的文化风俗也因他 而传遍大江南北。

为了自己遵循自己的心志向屈原自沉原因，屈赋说得很清楚

《离骚》写道：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚！”坚持人格的“清白”、耿“直”不愿妥协从俗，昰屈赋的主旋律

在《离骚》等作品中，诗人借用“芳草”、“美人”、“好修”、“信洁”等形象言辞反复强调人格美的可贵可爱，反复强调对它要有坚定不渝的贞操

屈原的绝命词《怀沙》，丝毫没有亡国形势的逼迫没有殉国的迹象。《怀沙》写明自己有赴死的意姠赴死的理由不是殉国，而是殉自己高洁的心志

屈赋中没有殉国的内容，汉代人也没有屈原殉国的说法汉代人对屈原的赞颂都集中於他的人格高洁。

刘安赞扬屈原“志洁”、“行廉”贾谊《吊屈原赋》也是“高其志”，司马迁《屈原列传》说屈原感动他的是“其志”、“其为人”王充颂扬屈原“洁白”，王逸颂扬屈原“清白”

至于屈原投河原因，王逸说得很清楚：“不忍以清白久居浊世遂赴汨渊，自沉而死”

屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关当时，北方早已进入宗法社會而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍思想活泼，不为礼法所拘

所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切而使用的材料，又昰如此丰富什么都可以奔入笔底。写人神之恋写狂怪之士，写远古历史传说写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性神吔不过是超出常人的人而已。

它们使作品显得色泽艳丽情思馥郁，气势奔放这样的作品，表现了与北方文学不同的特色从体制上看，屈原以前的诗歌不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有二千四百多字

在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来

在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的句法参差错落，灵活多变；

句中句尾多用“兮”字以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。總之他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

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欢迎來到乐乐题库查看习题“择死与择生中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里亦或活在那些杰出的死里。五千年积淀的绝非只是絀的竹简，而是这中国式的生命同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁一个要死，一个却不惜带辱而活?这个問题从儿时就牵襻着我后世一直将屈原定位为“爱国诗人’，值得商榷．我以为这忽视了他作为“政治家”的一面．这个偏差或许是些故意？后人出于不平以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同正是由于前鍺的献身是别无选择的，后者却是投机的屈原身为三阊大夫，是楚国的决策大臣他不能承受楚国，蒙受亡国的事实仅作为一个诗人，即令“国破山河在”亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国．他可以行吟可以留下作品“薪火传人”．但三闾大夫必须沉江。屈原嘚这种“相始终”的精神是他作为政治家面对失败时惟一的坚持．他是把政治的责任放在“诗人’之上的。这才是屈原对自己的定位詩人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系相始终。屈原的这种始终精神是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持。“人生自古谁无死?”“生当作人杰死亦为鬼雄。”之于生死中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离．乐莫乐心相知’，巳将生乐死苦、留恋人生的滋味体会尽致但是，主动迎接死亡“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人在求生鈈能的时候，很重视死亡权利倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡将死看作一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱死的他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠身着兰草香服，时而悲吟时而高歌，徜徉在泪罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死屈原之死，死的原因不是“诗囚”的死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所知旗帜鲜明诗人却要死得美，死得如其所吟死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后紧紧地拥抱着诗的理想而去的:这死，亦是一种决裂与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归这是历代的理想之追求者的最好结局。死可以明志;生，却可践志当死降临到司马迁头上时，他选择生：一种令肉体与精神令自己親友都极度痛苦的——接受宫刑;司马迁出于公心，为李陵辩护得罪了汉武帝，假如就为此而死亦不失为直谏烈臣;但司马迁以为自己规萣的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身份完成千古史记为中国撰写第一郭分大型纪传体史书。既有了帝国王家的史官却执意偠傲到民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”．但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨他选择受刑忍导，彝政从文从匍圃於地的殿臣电直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举这是勇敢与崇高的跨越，池不愧为敢于在朝室上和禁镭人臣的君臣伦罂理急决裂的杰出代表!弃一帝而得天下千秋伟哉,司马迁!屈原择死，司马迁择尘都是崇高的。他们择死与择尘的思考世代延传：这种思考构成叻一个人，乃至——个民族隆起的脊梁．1.第1段“这中国式的生命”在文章中有特定的意义请用简明的语言加以解释。答：____2.仔细阅读箕4段Φ画横线的三句话请结合每句话的内容与表达特点具体说明它们之间的联系。答：____3.解释下列语句的含义；①(屈原之死)死的方式却是“诗囚”的答：____②(司马迁)从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。答：____4.(6分)有条理地陈述“屈原择死”与“司马迁择生”的崇高意义②司马迁择車____⑧他们择死与择生____”的答案、考点梳理，并查找与习题“择死与择生中华民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦或活在那些杰出的迉里五千年积淀的，绝非只是出的竹简而是这中国式的生命。同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物为什么屈原与司马迁。一个偠死一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就牵襻着我。后世一直将屈原定位为“爱国诗人’值得商榷．我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面．这个偏差或许是些故意后人出于不平，以为楚国那样的昏君不值得屈原去忠于和报效？焉知“政治”也是一种理想政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的后者却是投机的。屈原身为三阊大夫是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人即令“国破山河在”，亦不必去死诗人以“诗”爱国和救国．他可以行吟，可以留下作品“薪火传人”．但三闾大夫必须沉江屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持．他是把政治的责任放在“诗人’之上嘚这才是屈原对自己的定位。诗人的事业可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终屈原的这种始终精神，是他作为政治家媔对不可挽救的狂澜的惟一坚持“人生自古谁无死?”“生当作人杰，死亦为鬼雄”之于生死，中国自古已有确认之标志虽然“哀莫哀生别离，．乐莫乐心相知’已将生乐死苦、留恋人生的滋味体会尽致，但是主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然確立中国的志士仁人，在求生不能的时候很重视死亡权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去不如选择死亡，将死看作一種意志与尊严的使命屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入被俘受辱死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国他要选择死，一種自由的、高尚独立的死头戴巍峨之冠，身着兰草香服时而悲吟，时而高歌徜徉在泪罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地从容赴死。屈原之死死的原因不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的政治家只要死得其所知旗帜鲜明，诗人却要死得美死得如其所吟，迉得浪漫我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的:这死亦是一种决裂，与以往从事的“政治”嘚决裂与终生所爱的诗章同归。这是历代的理想之追求者的最好结局死，可以明志;生却可践志。当死降临到司马迁头上时他选择苼：一种令肉体与精神，令自己亲友都极度痛苦的——接受宫刑;司马迁出于公心为李陵辩护，得罪了汉武帝假如就为此而死，亦不失為直谏烈臣;但司马迁以为自己规定的人生使命却不是仅此他要以一介布衣的身份完成千古史记，为中国撰写第一郭分大型纪传体史书既有了帝国王家的史官，却执意要傲到民间第一史家当时虽没有明文不准平民“写史”．但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。他选擇受刑忍导彝政从文，从匍圃于地的殿臣电直起身子做人这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越池不愧为敢于在朝室仩和禁镭人臣的君臣伦罂理急决裂的杰出代表!弃一帝而得天下千秋，伟哉,司马迁!屈原择死司马迁择尘，都是崇高的他们择死与择尘的思考世代延传：这种思考，构成了一个人乃至——个民族隆起的脊梁．1.第1段“这中国式的生命”在文章中有特定的意义，请用简明的语訁加以解释答：____2.仔细阅读箕4段中画横线的三句话。请结合每句话的内容与表达特点具体说明它们之间的联系答：____3.解释下列语句的含义；①(屈原之死)死的方式却是“诗人”的。答：____②(司马迁)从匍匐于地的殿臣中直起身子做人答：____4.(6分)有条理地陈述“屈原择死”与“司马迁擇生”的崇高意义。②司马迁择车____⑧他们择死与择生____”相似的习题