心机魏璎珞俘获皇心5步法！婚后御夫必杀技
日07时33分来源：
心机魏璎珞俘获皇心5步法！婚后御夫必杀技
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今年暑期档最大的惊喜，莫过于《延禧攻略》。
于正的这出清宫剧，从一开始的不被看好到如今的好评如潮，靠得是演员们扎实的演技以及干脆利落、毫不拖泥带水的剧情。
其中，最令观众瞩目的，不是魏璎珞一路开挂的人生际遇，而是，她堪称教科书级别的撩汉术。
她用自己的实际行动告诉大家，在情场上，女孩子不要主动，但是“撩”，却是女人的天赋本能，必须信手拈来。
看人下菜碟
在剧中，魏璎珞一共出手撩了三个人，分别采取了三种不同的手法。
在撩汉界，有一个堪称经典的段子：
若他情窦初开，你就宽衣解带；
若他历经沧桑，你就炉边灶台；
若他阅人无数，你就英雄本色。
说的就是面对不同的对象，女人必须要懂得采取不同的方法，去引起对方的注意，去打动对方。
魏璎珞撩的第一个对象：富察·傅恒。
这是一位出身显赫、教养良好的大家公子，同时，也是一个倾慕者无数但是并无恋爱经验的青涩男子。
她都做了些什么？
故意经常跟傅恒偶遇，且在两人相处的时候，故意做出那些在傅恒的教养里认为的“不得体”的动作，创造出两人近距离接触的机会。
每次跟傅恒说话的时候，都亲昵地称呼他为“少爷”。忽闪着她那双水灵灵的大眼睛，笑魇如花般绽放（她肯定经常照镜子，知道自己笑起来很好看），给傅恒留下了极为深刻的印象；
然后，再不失时机地展示自己的善良、义气的品质、巧妙伶俐、别出心裁的心思，一点一点地打动了傅恒。
后来，因为裕太妃之死，她被没入永巷刷恭桶，她又信手撩了“永巷王子”袁春望。
这是一个身世凄苦、经受了无数欺凌和坎坷的小太监，她发现他经常不敢去吃饭，就天天偷偷地给他带一个馒头。
就是这份不经意的体贴关怀，让两个人很快成了莫逆之交。
再后来，魏璎珞决意入宫复仇，她招数全开地撩了皇帝。
撩皇帝的时候，她用尽了计谋。但是有一点是最主要的，那就是她始终做自己，始终保持她的刺头本色，让见惯了贤良恭顺的女人的皇帝耳目一新，渐次沦陷。
只撩不动心
很多女人都有这样的经验，在自己不喜欢的男人面前，自己的表现总是无懈可击，而在自己心仪的男人面前，却总是手足无措、弄巧成拙。
为什么会这样呢？
无非是你先动了心，而无论男人女人，一旦坠入情网，智商就立马直线下降。
这样智商需要充值的你，怎能呈现出自己的最佳状态？
所以，要想情场得意，一定要懂得不先动心的原则。
撩只是顺手而为，而爱，却需要相处、了解以及时光和岁月的沉淀。
不管是看上去多么出色的男人，你都只是看到了表面的东西，这年头，金玉其外败絮其中的东西多了去了，那些没有经过深入的了解相处，就轻易地全抛了一片真心的姑娘，肯定都是情场上的炮灰。
魏璎珞为什么能一直无往而不利？
很重要的一点，就是她一直都是后动心的那个人。
跟傅恒接近是为了给姐姐报仇，关怀袁春望是为了在落难的时候找个同盟密友，而撩拨皇上，则是为了获得权力的庇护，给先皇后报仇。
哪一次，她都不是因为深深地爱上了对方，才开撩的，撩只是她接近男人的手段，而爱上，需要对方用诚心、真心、耐心来打动她。
撩汉的目的是为了让他来撩你，而不是为了告诉他，你已经爱上了他。
可以说，在情场上，谁先动心，谁就被动，谁就是两个人的关系里，付出更多的那一位。
欲擒故纵是不二法门
在撩拨皇帝的时候，魏璎珞反复运用了欲擒故纵的手法。
皇上第一次召寝，她虽然去了，却在外衣里面给先皇后带着孝，皇上看到了她的孝服，虽然生气却也无可奈何。
之后回到了皇宫，自己被分到了最偏僻的延禧宫，皇上故意冷着她，她也绝不往前凑，只天天去讨好太后，然后跟皇上比谁能沉住气，最后是皇上绷不住了，主动去找她。
随后为了争宠，魏璎珞想法子把去找小嘉嫔的皇上哄了过来。
皇上过来之后，她却故意不见他，去了太后那里陪太后，令皇上既失落又欲罢不能，竟然破天荒地在她那里等她回来。
之后皇上因为小嘉嫔误会了她，任凭皇上冷落她，她不解释不搭理皇上，皇上憋不住了偷着去看她，她也一脸傲娇地视而不见，更是拒绝出来送他。
皇上气得百爪挠心，却也无可奈何，只好在房间里摔东西撒气。
然后皇上知道误解了她，派人送东西去讨好她，她一副不买账的样子，皇帝身边的大太监求着她去看皇上，求着她不再称病，都被她毫不客气地拒绝了。
她硬挺着，终于等到皇帝自己牵肠挂肚无法自己，然后送上门去了----
可以说，皇帝走过的最长的路，就是魏璎珞欲擒故纵的套路，屡试不爽，出手必胜。
欲擒故纵为什么这么好用呢？
因为这个计谋本身就在谋心，打的就是心理战，就是用欲扬先抑的手法、阴晴不定的态度，让对方对你琢磨不透，进而左思右想，辗转反侧，自动入局。
一段感情的发展，其过程越是跌宕起伏，彼此间的了解和认知就越深入，这段感情就越容易走心。
毕竟，两个人感情的加深，都需要经历过一些事情、需要在时光的打磨之后，才逐渐地沉淀、升华出来，两个单纯地为谈恋爱而谈恋爱的人，彼此之间的感情就像是泡沫，一经风吹雨打就散掉了。
而那些直来直去、猴急猴急的姑娘，恋爱的时候总是喜欢一步到位、喜欢直接表白，最后大都倍受伤害。
别怪套路得人心，所有的套路都是前人智慧的结晶，而会用套路的姑娘，必定是世事洞明、人情练达之人。
以退为进是最好的前进姿态
当两个人的感情在发展过程中遇到了实质性的阻碍，是勇往直前、强行突破呢，还是审时度势、以退为进呢？
魏璎珞给了我们堪称经典的做法。
当傅恒从前线回来，她们在宫里遇上，然后，几个嫉妒她的宫妃们趁机制造了两人有染的流言。
鉴于傅恒之前的求娶、再加上皇帝身边人接连不断地进谗言，傲娇的皇帝心里不舒服了，他再一次冷落了魏璎珞。
这事要放在一般人身上，肯定就急火火地跑过去跟皇帝解释了：我没有，她们都是污蔑我-----诸如此类的表达。
魏璎珞却再一次反其道而行之，她不仅不解释，反而跟傅恒在花园里公开聊天，进一步坐实了这个流言。
面对皇帝的恼火警告，魏璎珞始终不慌不忙，因为她很清楚，这件事是她和皇帝关系当中的一根毒刺，不等着皇帝自己想明白，自己把毒刺拔出来，她怎么解释都是徒劳。
跟傅恒在长春宫再次相遇，她依然大方地跟傅恒聊天，且被皇帝当场抓到。
到了这个时候，宫里的人几乎都已经认定她就此无法翻身，她受尽怠慢欺辱，纯贵妃甚至把她当绣女使唤，而她为了完成纯贵妃交给她的绣活，弄得满手都是冻疮。
聪明的傅恒领会到了她的想法，唯恐天下不乱冲上去，跟皇帝说了“皇上不珍惜她，奴才更后悔”这种找死的话。
恰恰是的她忍让后退、无所畏惧的做法，让皇帝越发觉得自己无法失去她，也终于意识到自己拥有的珍贵，他自己解开了心结，彻底接纳了魏璎珞。
很多时候，猛打猛冲都不如迂回后退，这就是情场的潜规则。
套用《潜伏》的一句台词：有时候，后退是最好的进攻手段。
而这个手段，唯有那种始终头脑清醒、始终知道自己想要什么的姑娘，才能熟练运用、一招制敌。
有趣是最高级的撩汉
我们常说，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万中无一，在这个电视剧里，魏璎珞本人给这句话做了最好的注脚。
为什么魏璎珞在情场上如此得意？追根究底，还是因为她是一个非常有趣的女人。
她做什么事情都肯动脑筋，都尽全力做到最好；无论在什么环境下都不屈不挠、力争上游。就像现皇后总结的那样，她这样的人，就是刷个恭桶，都能刷得与众不同，怎能不讨人喜欢呢？
做绣娘的时候，她的绣品独一无二；
做皇后身边的宫女的时候，她变戏法、做冰鉴；
在圆明园的时候，她给太后万寿节造出“祥瑞”；
回宫做妃子的时候，她说书、当垆卖酒、纸鸢传情、雕青梅做青梅酒、弄会发出音乐声的孔明灯、穿天水碧的仙女裙-----争宠的手段无穷无尽。
这样一个聪颖有趣的女人，这样一个随时随地都给你制造惊喜的女人，谁能不喜欢呢？
而做一个有趣的女人，需要我们永远对生活充满激情，需要我们不间断地学习、不停地充电，需要我们以豁达的心胸面对人世间一切的纷扰----这是一条很艰难的道路，而我们一旦努力去做，我们就找到了魅力的源头。
作者简介：落梅（原名陈禹），资深律师，知名专栏情感作家，畅销书《幸福从懂你开始》作者，微信公众号“天涯落梅”（chenyu15188）。
生活如此艰辛
有个人说说话
想必会好许多
我在这里，静静等候
累了，乏了
陪你一起度过艰难时刻
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怀念平凡与不平凡
平凡与不平凡作者：王启宗缘起轻轻一回首，几乎已是半个世纪以前的事了。记得那时正值日本军阀对我发动侵略，全国上下奋起抗战，一般爱国青年，无不热血沸腾，纷纷投笔从戎，救亡图存。当时我也投身军旅，于役重庆，一日见报载：“有一南姓青年，以甫弱冠之龄，壮志凌云，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边陲，部勒戎卒，殚力垦殖，组训地方，以巩固国防。迄任务达成，遂悄然单骑返蜀，执教于中央军校。只以资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高僧奇士。复又辞去教识，弃隐青城灵岩寺，再遁迹峨嵋山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云。”这位当时被社会目为痴狂、奇士、光芒四射的青年，就是今日我们大家所熟悉而景仰的、学贯东西、博通古今，修兼内外、德并文武的一代宗师、南怀瑾教授。他不仅是一位精通儒、道、释三家学的经师，也是一位身教，言教循循善诱的人师。关于他的道德、文章和依持、武艺，早被社会所肯定，而且为先进学者和道友阐述已多，无须我再饶舌。谨将怀师与我的般若因缘，以及近年有幸追随左右，亲炙训诲，耳提面命之余，日常所知所见，拉杂摘记于后，以见一代学人风范之一斑。大家的南老师南老师，南老师!上至达官贵人，下至贩夫走卒，都这样尊称他；不管三教九流，男女老幼，也都如此亲昵的叫着他。实际上不算在大陆，光在台湾，公开讲学也有四十年，受教的人何止千万，真可说是桃李满天下。可是南老师不管在公开的场所，或是在私人言谈间，一概否认的说：“我从来没有一个真正的学生，也没有收过一个徒弟。”接着还时常自我幽默的说：“老师早，老师好，老师不得了!我最讨厌人家把我当成偶像。吾乃一凡人，不足让人盲从我。”每次总是逗得大家哄然一笑。就在这哄笑之余，那管他有没人自己掂算过，够不够资格做这位学贯古今，精通儒、道、释三家学的一代大宗师的及门弟子，更不问他有没份量承受这个沉甸甸的衣钵的能力，反正都以南老师的学生自居，你叫南老师，他叫南老师，我也叫南老师，于是就成为大家的南老师了。甚至有时南老师命我向外面接洽事情时，虽然首先报告了半天：“我是东西精华协会，中国总会某某”，对方仍然还是弄不清楚。最后逼得没办法时，再说：“我是南老师办公室。”于是对方才恍然大悟，双方顺利的沟通了。“老师早，老师好，老师不得了!”这虽然是怀师讥讽大家的口头禅，可是意义却很深长，其中包含着多少苦心，希望和鼓励，千万不可等闲视之。那是一记无形的棒喝，时刻教诲大家，策励大家，也警惕大家，要做一个气度恢宏，志向远大，能开创，善发扬，有作为，敢担当，成为一个顶天立地的健者，才不愧做怀师的学生。如果只一味的把他当成偶像，事事请示，处处依赖，终日只会唯唯诺诺，没见地，没思想，欠果断，缺作为，自己也拿不出一套办法来的人，可能是他不太欣赏者；也是他口口声声说没有一个真正的学生或弟子的原因。从单相思，着了迷到亲密我与怀师的因缘，可分为三个时期来叙述：第一个时期就是在对日抗战军兴，我们同在成渝军事机关服务那段时间。当时我也不过是个二十郎当岁的小伙子，公余之暇，终日沉湎于武侠小说的领域里，满脑子充满着上山寻明师、学仙、学剑、修道的幻想中，天真幼稚得可怜，一心想学成后，以飞剑去取日本首相近卫的首级，以报国仇。那时见到怀师单枪匹马，一人上峨嵋山闭关三年，去修仙求道的消息，真是敬佩得五体投地，恨不得马上前往追随，顶礼拜师，以偿宿愿。只以那时工作环境不允许我如愿以偿，唯有日思暮想，梦寐以求了。这可以说是我对怀师的单相思时期。第二个时期是年间，听说怀师来台的消息，欣喜若狂。只以因缘未到，连跑基隆数趟，都没找到，一直等怀师迁到台北，才连络上。从此怀师出版的书籍和杂志必购读或订阅，而且同样一本书，只要版本不同，依然也要购藏，以作纪念。譬如“静坐修道与长生不老”一书，前后出了四、五种大小版本，我就买了四、五种之多，至于买了送人的还不在内。怀师在台北住下后，各大学、机关、社团及各军事学校，竟相礼聘前往授课或讲学，演讲的时间虽多，我却是每讲必到，有讲必听，再忙也要设法抽空前往，对怀师的崇拜简直着了迷。但是，这并不是盲目的崇拜，而是经过一番理智的比较和选择的结果。因为名流、学者、专家的演讲也听多了，如拿一句不敬的俚语来形容，就是：“不怕不识货，就怕货比货。”我与怀师的这一段因缘，可谓之着迷时期。此后交往频繁，接触亦多，遂因缘时会，而能追随左右，得以亲近謦软，一直到现在，都是可列为亲密时期。我和怀师结缘的经过，以这种一厢情愿的分法，起初怀师并不知情。还是1979年新春禅七圆满后，南师叫我报告心得时，因七天下来我除两腿痛麻，一闭双眼就是妄想外，一无成就，竟然将这一段蕴藏内心多年的因缘，向怀师吐露出来做搪塞。怀师听完后，非但没有以不精进相责备，反承以“事求妥贴心常苦，悟到因缘日已迟’’两语相赠。后来我不服老的向怀师报告说：“悟到因缘日已迟，此生岂不完蛋了，请求将日已迟之“已”字，改为“未”字，以惕励自己。提到这次禅七，还有一段故事：记得是1979年春节前两日，怀师突然打电话，叫我去会里一谈，我立即前往，怀师一见面就叫我参加正月初二的禅七。平常大家都知道打七的消息，一向是机密，要想参加通过怀师那一关更属不易，现在怀师命令我参加，本来是件求之不得，人人羡慕的事。可是当时我在一所学校负责教务的业务，我没加考虑的回答怀师说：“不成呀!上学期学生的成绩单，尚未发出；下学期的工作也没策划完成，怎么能来打七。”怀师眼睛一瞪说：“难道你死了，人家的学校就会关门吗?!”于是我一如醍醐灌顶，豁然大悟，此悟非顿悟之悟，而是从迷津中醒悟的悟。因此一切都立刻放下，就是一个收入甚丰的工作也不惋惜，乖乖的顺从怀师的吩咐，参加了那次的禅七。至于怀师何以如此坚决者，原来他早已观察出，我因为工作的繁冗而积劳成疾，同时又知道我的个性是“事求妥贴心常苦。”责任心重，才如此吩咐。否则真个要“悟到因缘日已迟”了，说不定我这条老命，早巳翘掉啦。今日思想起来，能不感谢怀师的仁慈和救命之恩!禅七圆满后，接着又专修两三个月，身体己复元。这时十方丛林书院刚刚成立，有一天怀师把我叫到跟前，委婉的对我说：“这句话在心中憋了好久说不出口，现在见你身体己康复；你不是曾在教育界服务很多年吗?想借重你的经验，将他们办的公文过过目，以免发生错误，工作很轻松。”同时说着说着就把我带到书院96办公室，向大家介绍并交代同仁不要加重我的负担，后来又调到训导部门，等到本会秘书长蔡先生赴美后，也把他在会里担任的工作移交给我。南师是我的救命恩人，当然他的吩咐都是义不容辞的、无条件的接受。我质鲁才浅，幸列门墙，已心满意足，今又叨天之幸，到本会九楼服胜，日日追随怀师左右，时时深荷教诲，同室工作，同桌饮食，于是亲近的机会更多了。据说虚云和尚一百多岁，只见到文殊菩萨一次，我何等福报，伺此崇遇，能不羡煞人耶!华佗再世非医生南师不是中医也不是西医，而他对医理药性的研究尤过之无不及。他常常对学医的年轻朋友说：“学医，真是一门了不起的大学问，几乎要上通天文，下通地理，还要通最要紧的一门学问：“人”。中医的医学，有一个说法：医者意也。要头脑聪明，将呆板的原则，加以灵活的运用，才能对付灵活变动的“人”，所以医学是智慧之学。而且中国医理的哲学思想，建立在易经的基础上。道家方术思想，对医理影响的重大，又远超过易学。所以学医的人，除必了解内经、难经及伤寒论等，和中医的发展史外；还要研读很多有关医理、药学的书籍，及历代名医的临床经验，乃至气候、地理、生理、心理等，这一切都是学医的人，不可不涉猎的学问。必须将以上所说的学问，精研、深究、分析、实验、融会贯通，然后方可言医。不是看看脉经，背背药草，就可以率尔给人治病，那简直是害人，而不是救人。”．精通儒、道、释三家之学，而且精研医理的怀师，尚且谦虚的不敢说他会医，口口声声否认他会医病，是个极平凡的人。可是自我在台亲近怀师以来，知见所及，经他医治妙手回春的病人，不可胜数：三十几年前企业家杨管北立委，与怀师结交，当时他正在患心脏病，中外名医诊治，均不见奏效；怀师乃与诊治，并教他打坐潜修禅定等功夫，病情即告稳定。杨委员对怀师之学术，至为钦佩，虽年长怀师十几岁，仍以师礼之，而怀师对杨委员，也极敬重，以挚友结交三十余年，以后并给予杨委员人生的启示良多。另外有一位学密宗，姓郑的青年人，他虽是个哑巴，却是个虔诚的佛教徒，经常来会亲近怀师，怀师见他很诚厚，于是也试着治疗他的哑症，过了一段时间，他果然会讲话了。虽说不像一般常人那样流利，却能以言语与别人沟通。这些年来这位会说话的哑巴，还不时的来会，经常搜集些流落民间与佛教有关的抄本，或绝版书，来请教怀师。本会的同仁也都认识他，直到现在我还时常和他交谈。我还亲眼见到一位年长的政要，因为责任重，公务忙，致罹病在身，经荣总各名医悉心诊治，均未见大效。一日怀师见其偕老友来访，睹其行动迟缓，双腿拖着脚走路，有老迈之态，大吃一惊，力邀其继续来会练拳健身，同时征询其对中医药信任的意见，愿给他配副中药吃吃看。这位政要立即同意，遂恢复练拳和服中药双管齐下，不到两个月，他高兴的对老朋友说：“现在我已健步如飞”，完全恢复以往的健壮。目前这位政要已“政躬康泰”，还身负重任在海外为国家效力，不输年轻人。以上所说，都是别人的事证。现在再讲讲自己亲身的经历和自我的感受：我从军中退役后，曾转业教育界二十余年，服务于一所私校。1975年暑期，为着数万考生报名费的节省，及免除其到处报考的奔波辛劳。乃创办台北市县高中高职联合招生，参加学校五十余所，招生科别亦有数十科，千头万绪，倍极辛劳。如此主办三届，不幸竟然积劳成疾，累出急性肝炎，因此住进荣总一月有余，后来病情虽已稳定，但西医对于肝病，除了注意休养、营养及自我疗养外，别无其他有效的医药控制和治疗方法。就是我的主治医师，也承认中医对于治疗肝病，比较有办法，并劝我出院去找目前对于治疗肝疾颇负盛名的某中医师诊治。我就听信主治医师的指点前往，一连服了十多剂中药，然后再到荣总抽血检查肝功能，依然不见正常。在无可奈何中，只得去请教怀师，他以关怀我的口吻对我说：“为何不早点告诉我?!如早告诉我，不但无须住医院，就是人也少花钱受罪。”即吩咐李小姐给我取出几包鸡骨草，嘱回去后先煎服，同时又随手给我开个验方：“白芍、白术、白扁豆、茯苓、黄芪、甘草各三钱，加红枣二枚和生姜五薄片，用两碗水煎成一碗服。”接着又对我说：“有好几个人害肝病，比你的情况还重，都是服用这个古方治好的。”我一连照方服了一段时间后，果然药到病除。再到荣总检查，身体完全复元，肝功能和正常人的一样。还有一次我不慎，将左边第九根肋骨跌断，又请求怀师医治。他笑着风趣的说：“我既不是中医，也不是西医，如何能医病?!”我知道这是他的口头禅，就用撒娇的口吻说：“我被西医治不好的肝疾，不就是怀师治好的吗!”“那是瞎猫碰到死老鼠，算是你的运气好。”他又借用形容某些禅修道友的话来奚落我，接着又风趣的说：“我不是医生，即令给你医好病，也只能算是个密医。”至于我的摄护腺肥大症，及痛风等慢性疾病，也都是慈悲的怀师给我治愈，或使病情减轻的。这些都是铁的事实在眼前，甚至有些开业的中西医生，遇到疑难杂症时也经常亲自来讨教他，或以电话讨论某些医药上的问题。这都是我们在办公室司空见惯的事。在南部有一位颇负盛名的西医，也是怀师得意的门生之一；他不但对中、西医及一切我国古老的治病的方法，都有精湛的研究，并且对于佛法和星相、堪舆等也都有相当的修持。一日他打长途电话来说：他自己似乎病了，痛苦异常，真不想活了，请益怀师如何医治。怀师就在电话里骂了他一顿，最后说：“那你就去死了好啦!”原来这是一个“机锋”，起了“不愤不发，不悱不启”的作用。智慧高的这位名医生，立即上座，双腿一盘，把自己观空，将肉体丢掉，于是一切痛苦之感顿失，再助以药疗，很快就好了。虽说怀师仍然口口声声的说他不是医生，可是在他医好的患者心目中，却是一位华佗再世。更神妙的是，他平常看到我们一些在他跟前服务的学生们，如有气色不对，精神萎糜，或言语急燥时，他还会主动说：“来!我给你配点药吃吧，否则又要生病了。”原来他还会察言观色呢!卡普乐寻根、李约瑟求道揉合了我国传统文化儒、道、释三家之学的怀师，他的道德文章，名满天下，举世景仰，就是外国的学者也不例外。兹将近年来两位外国学者卡普乐与李约瑟，专诚来拜访的小故事，介绍给大家：近二十年来，卡普乐(PhilipKapleau)被誉为美国禅宗的钜子，他的禅学中心，分布世界各大洲，拥有各国不同语文的弟子。他是美国康尼狄克州人，生于民国元年(1912年)，纽约布鲁克林学院法律系毕业，从事新闻采访工作。二次大战后，曾派往德国纽伦堡，及日本东京，采访审讯战犯新闻。目睹战争的残酷，以及给人民所带来的灾害，使他留有深刻的印象。民国三十九年(1950)，又返纽约哥伦比亚大学选修哲学，亲近了铃木大拙的禅学，而接触佛学理论。即于民国四十二年(1953)，去日本学禅。在日本时期遍叩各寺庙，十二年间，经过三位日本禅师的锤炼，并正式从安谷禅师出家，法号为大心净圆。有关禅的著述有：“禅门三柱”等，达十余种之多。他知道禅宗是印度佛教传人中国后，和中国文化结合的产物。于是他曾亲自率领二十多个学生，去中国大陆礼拜禅宗圣地，并参访中国禅者，遍历少林寺等名刹古寺。结果使他失望了，他感觉到大陆上有关禅宗的一切，都没有生命，只是残留的寺庙、佛像以及遗迹。因此他发心带领两个男女弟子——贝克先生和般森女士，专诚东来，到尚保存有中国固有文化的台湾，寻觅禅宗的根，参访我国禅宗大师南怀瑾教授。他这个愿望，由田宝岱大使夫人叶曼居士从中介绍；起初怀师并不愿接受，婉转谢辞。后来有人提出为了中、美文化交流，和国民外交的需要，由文工会主办，怀师方才勉强首肯。遂即吩咐我策划卡普乐访华寻根十天内的活动行程，加强与有关方面的联系，以及准备安排他们一行三人的食、宿和交通等接待问—题。一切准备妥当，作业完成，卡普乐按预定时间，不过由两件事上，也可窥测大概：第一个就是3月份的台北天气，早晚还有些凉意，尤其两位大禅师对话到夜半时，更是寒气袭人，怀师“解衣推食”相待，特以中国式的丝棉长袍和丝棉短袄相赠，卡氏立即穿在身上。临行时怀师还亲切地叮咛他，可以将棉袄穿上，以防在路上受凉，他却将它视为珍品和厚谊，怕在路上弄脏了，还舍不得穿着呢。再一件事，是在卡普乐和他男女弟子一行三人临别前，在本会禅学中心举行之饯别素宴席上，以及由双方僧俗联欢表演节目中，均可以看出卡氏及其男女弟子，衷心的感谢，诚恳的感激。卡氏更一再紧抱着怀师，几次连番的说：“我不能不再来!”由这些谈话中，充分表达出他拳拳服膺的钦敬和喜悦。并以他最得意的“禅门三柱”著作相赠，上面亲笔署著“送给南大师，敬请赐予指正。”的题字。事实上在卡氏一行三人，十天的寻根访问中，使他们最难忘怀的，恐怕就是这次的惜别餐会；有吃、有喝、有说、有笑、有歌、有舞，一时觥筹交错，宾主尽欢。更饶富意义的是大家齐声高唱怀师在餐桌上所著的“聚散”歌：“桌面圆圆，人也团圆。也无聚散也无常，若心常相印，何处不团圆。但愿此情长久，那里分地北天南!?”这次卡氏的寻根访问就在歌声中结束。不但无形于使东西文化得以交流，而且也完成一椿不亢不卑，既富意义，又极融洽的国民外交。尤其使寻根的卡普乐，满载而归。诚如卡氏自己所说：“他感觉他和日本的因缘，已经告一段落，他和中国的禅缘正在开始。”相信这次历史性的重要会晤，对美国未来的禅学发展，将会有重大的影响。卡氏回国后，在人前还极称赞南老师，是一位现代难得的开悟者、是一位最了不起的一代禅宗大师。并感叹他台北寻根之行，没有更多的时间亲炙南老师，深弓1为遗憾。从此以后，他还经常介绍他欧美的禅门弟子，不断的来访问和求教。“道家学术思想的内容，也就是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论、与科学技术的集成，笼络贯串中国文化上下古今的大成。，，(‘而且中国科学的书籍及文献，大半都在道家的道藏内。”这是数十年前怀师所说的话。不知道是这个观点影响了，以写了一部“中国科学文明史”，而闻名的英人李约瑟(JosephNeedham)先生，李约瑟写这部巨著时，曾求教我国郭本道、黄方刚、曾永寿、王星拱、冯友兰、王亚南等专家学者，现在已完成百分之九十，还有一部分有关道家学术思想，尚未完成。因此，他于1985年专诚到我国来求道——搜集有关道家学术方面的学识和资料。可惜在国内把道家黄老尊为始祖的道教信徒，虽然不少，但真正对道家思想学术有深邃研究的专家学者，尚不多见。于是陈立夫先生就把他带到精通儒、道、释三家之学的南怀瑾教授处，本来原先只约定会谈两个小时，两人晤谈甚为投缘，结果一谈就谈了四、五个小时，仍然兴趣盎然。后来还是怀师婉转的告诉他说，晚上还要讲课，需要休息，改日再约谈。这样才算礼貌的送走访客。从李约瑟博士在不迭的致谢声中告辞时，仍依依不舍及满足喜悦之表情看来，他犹如曾人宝山，寻获珍藏一样的兴奋，同时也庆幸找对了理想的学人，真正遇到对道家思想、学术有深邃钻研的专家学者，而不虚万里迢迢求道之行。附带还有一个插曲，就是正当参加座谈时，突然有一位从西德来的学人，他是研究禅宗的学者，因仰慕怀师已久，无由识荆，经过正在欧洲弘扬禅宗的美国禅师卡普乐之介绍，专程来台请益，顺便也参加了这次历史性的座谈，真是三生有幸。特立独行，卓荦不群怀师髻龄，即有凌铄千古之志，以立己、立人，而及国家天下为自任。从他少时求得一首乩诗：“脱却麻衣换绿衣，恰如杨柳遇春时，飞腾要取蟾宫桂，许折东南第一枝。”就可见到他早年的气魄和抱负，很不平凡。怀师早年学佛修道，多采多姿之传奇性行径，以及远离红尘奋发自励，潜修苦读之精神，在在都是他高情远致，奇行特立之表现。据我所知怀师处世，无论在任何境况下，决不向恶势力低头，也不向既成的事实靠拢，更不向权威投降。怀师这种威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移的独立人格，不但见其言行上，尤其表现在著作上。他时时阐发精辟的真知灼见，自成一家言，绝不随众附和，或人云亦云。由于其耿介的个性，嶙峋的风骨，所以只做学问，不做官，不为五斗米去折腰。其在学术研究上确实有不少推古陈新独到的创见*就以孔子思想代表的论语一书来说，差不多是我国家喻户晓，人人熟读的圣经。虽历代诠释、义解、阐微者不乏其人，可是历来被讲解错误之处，屡见不鲜，多为人云亦云，陈陈相因，难见有人提出异见，推翻错误旧说，致使孔老夫子蒙冤数千年。独有怀师于廿五年前，不惧“离经叛道”之毁骂，不怕狂妄之讥讽，大胆挺身而出，推翻几千年的旧说，为孔夫子伸冤。这不是轻率的出风头，而是为“往圣继绝学”，才根据“历代先贤的启发，加以自己的力学、思辨和体验，才敢如此做为。’’他首先揭发：因为后人对于‘论语’解释的错误，认为不合义理和科学，致使孔老夫子蒙冤数千年。再一点就是“古人和今人一样，都是把‘论语’当做一节一节的格言句读，都错在断章取义，使整个义理都支离破碎，也使人认为它没有体系，不合科学分类，而发生误解。实际上“论语”是记载孔子生平讲学和门人弟子们言行的一部书，都经过孔门弟子悉心的编排，都是首尾呼应，条理井然，脉络一贯，天衣无缝的好文章。他这种发现和创见，都归功于多年学佛悟出来的道理。故他的“论语别裁”述著，不但经过“人乎其内，出乎其外”的体验，而且运用丰富的知识和卓越的智慧，将经史合参，才能摆脱二千余年章句训诂的范围，而重新来确定它章句的训诂的内义。因此，他经常告诉我们说：“读古书，一定要以经解经，才不致于误解，更不会被前人错误的诠释所迷惑。同时还有个观念要建立，就是古人的聪明才智，并不比现代人差。”这确是研究学问的金玉良言。另外怀师对于五经之首的易经，不但有精湛的研究，也有独特的见地。易经是我国最古老的经典，根据传统的说法是从伏羲画八卦起，迄文王及孔子而完成；近代学者，则说是由先民筮卜而来。怀师却认它是上个冰河时期，遗留下来的产物。他说：“在此时期，有一种类似人的生物，具有极高的智慧，当他们的物质及精神文明发展到极至的时候，不幸又遭遇到再一次冰河期的来临，可能有少数幸运者，进入冬眠期，等到大地复苏，这些幸运者，就成了我们的老祖宗，而这部奥妙的易经，也留传下来。”怀师这个学说，是根据宗教哲学，人类学及考古学等，经多年综合研究的结论。或许有人觉得太玄妙，一时不易接受。何况这又是有关数千年前的探讨和独特的见地，到目前为止，尚未见有中外人士提出。但是我们要知道，假设没有十六世纪哥白尼“地动说”之创见，把数世纪牢不可破的“地心说”推翻，又何能有今日之天文学。誓传经论，不染名利怀师来台施教，达三十余年。前些年曾在几个大学高级研究所，担任指导教授，因为忙得实在抽不出时间，就一概辞聘。想不到三年前，国立政治大学东亚研究所博士班，以将就怀师的时间，到池这里上课的方便条件，又来礼聘，讲授中国文化大系，使得怀师盛情难却，不得不接受。另外就是应一些老朋友之请，每周专题讲学，如历代谋略学，历史的经驺，及易经等。其他大部分时间，都分别公开演讲有关儒、道、释三家之经典。其目的、无非是“为往圣继绝学’’而已。古典经籍，文辞幽奥，义理晦涩，一向不易为今人所接受，但经怀师讲来，深入浅出，以儒、道、释三家言来解释，条理井然，义理分明。尤其他那风趣幽默的言辞，时时引起会心的微笑，不管教育程度如何，都能吸收。而且费用方面，只收三数百元的场地水电费，因比前往听讲者极为踊跃，有三教九流、有神父牧师，还有修女，有中外专家、学者、大学教授、有男女老幼和青年学子、更有贩夫走卒。职业包括党、政、军、农、工、商无所不有。挤得十一楼的讲堂水泄不通。后来向隅者，分别安排在十楼与十二楼，听扩音机，只能“闻其声，不见其人。”也乐意。记得有一次，我觉得讲课场所的房租及水、电、茶水负担太重了，就建言怀师略为调整，怀师说：“讲解我目固有的经典，乃在挽既倒之狂澜，明千圣之宗旨，本不应该收任何费用。”说得我哑口无言。还有值得一提的一点：就是由于怀师的学验渊博，又有过目不忘的记忆力，智慧高、反应快，不管讲何种科目，从没见过他事前准备，到时候拿着书本就去上台，滔滔不绝的开讲，以融会儒、道、释三家言，畅所欲言又随时引证史实，或诗、词、歌、赋及俚语，如数家珍之熟练。有时在讲解中，偶然忘记要引用的诗句，只要在座者，有人提起一个字，他立刻就会把全诗联想起再一点就是他在上课时，不论中装或西服，绝对穿看整齐，注重仪表礼貌。记得还是本会在连云街的时候，正是酷暑的三伏天，讲堂狭隘，当时尚没有像今天这样空调、冷气和电扇的设备；听讲的人又拥挤，大家虽然都穿着单薄的短衫，仍然如坐蒸笼，热得个个汗流夹背。坐在下面的听众，无不手中不停的摇动着笔记本扇风，可是在讲堂上的怀师，西装革履，颈系领带，边写边讲’一点也看不出来他有热的感觉，连额头都没汗珠。我觉得很奇怪，有次冒昧的向怀师请益说：“是不是俗谓的心静自然凉的道理？”师说：“如果一个人能做得了身心的主，遇到事情，该提起时就提得起(用)，该放下时就放得下(空)，这就是境界般若(物来则应，过去不留。)否则，哉们平常头痛，不能叫他不痛，腰酸了不能叫它不酸。不但作不了身子的主，连自己的心念都管不住，岂不就是佛喟然说的：‘至可怜愍者也生!”’。接着他又说：“前些时我患重感冒，还不是照样给你们讲课。只要将病和我分开，把它空掉，自己超然物外，岂不就一切解决了!”有人还告诉我说：怀师能将全身的汗，从脚底排出，所以看不出他有汗流夹背，或满头大汗的情形。真耶、假耶!我不敢再问了!怀师来台讲学范围很广，除儒、道、释三家学外，还应全国工程师学会之请，讲过中国建筑之特色及庭园艺术等；也应一些青年企业家之请，讲过中国之企业管理。其中以论语别裁讲得最久，在众多著作中，也是以论语别裁最畅销，被盗印亦最多。国内报章、电台竞相传播，各级学校纷纷列为必读之参考书；对社会人心，及青年思想之影响，既深且巨，被认为系传世之巨著。有某国立大学校长，及一些文教界有心人士，有鉴及此，特热心推荐参加国家最高之中山学术著作奖。后被怀师获悉，除谢推荐诸公之爱戴外，还是想尽方法，托人将他的作品抽出。他认为整理固有文化，以配合新时代的要求，是每一位学者，任重道远应作的事情，一定要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中散播无形的种子，“只问耕耘，不计收获。，’他这种香象渡河，不辞劳苦的精神，和“誓为传经死，不染名利生’’的一贯清高志节，能不令人肃然起敬?!经师、人师、亦父、亦母“师者所以传道、授业、解惑也。，’这是韩愈在“师说”中对为人师表者，所下的界说。他把师长的使命，具体的分为三点：就是传授学生做人的道理，教导成就事业的知识，解答立身处事各方的疑难。也就是我们所说的“经师”和“人师”。博古通今，具有十分渊博的学问，富于超越尘俗修养的怀师，岂止只做到了经师人师，而且更有过之。他以宗教家献身的精神，传受我们东、西方文化的精华；也启发了现代的思潮与前瞻的知识。还期望我们进而融会古今中外文化之长，建立新96文化机运，使后来的一代，走上安定的道路。他不啻单纯的灌输我们学术的知识，同时也指导读书和做学问的方法；乃至于修持的法门、锻炼身体的中国工夫，以及诗词、书画、医药、星卜等，都在教导我们之列。，…至于在进德修业方面，怀师特别强调：“为学修道，以品德为重，勉励大家多读四书五经，先注意人道，从伦理入门，然后达到天人合一；从人道入手，达到形而上到道，历代大儒的修持，均以此路线。扼要的说，就是敦儒家之品性(孔孟做人处世的方法)做道家之工夫，参佛家之理性和见地。如此才能做一个完整的人，出世成佛，人世则己立、立人，而及国家、天下；如此才能为世必不可少之人，能为人必不及之事，庶几此生不虚。”由此可以知道，他对我们要求之高，期望之殷，几已至恨铁不成钢的程度。有次他曾对本院高研班的同学开示说：“把硕士、博士学位看得牢牢地，这叫死人守棺材。所有的学问，都是死人的古董，抵不住生死。如果真正放下，向观音法门修去，悟道成就很快，那时，世间上的学问自然通澈，甚至于不需要博闻强记，念头一提就懂了。当然，见地、修证、行愿三位一体，没有受过好的教育，不要捡这个便宜。”他又说：“读书、学问都不难，见地难、精思难。”从以上他教诲我们的话中，可以知道他希望每一位都能成个有才智、有思想、有见地、有作为、能创造、能开拓、能独立并且在艰难困苦中，坚忍不拔，奋斗不懈，经过千锤百炼出来的青年。同时他也不畏惧一些调皮捣蛋的学生，毕竟他们总还有些聪明，才敢如此。怀师最怕的就是终日唯唯诺诺，读死书，没有见解，没有办法，处处请示，不知上进的家伙。所以怀师的教育方法，深得禅宗启发教育之三昧，不拘泥定法，灵活运用。自负高慢者抑之，自卑贱下者扶之，过与不及扶仰之间，应机而施教。尤其在他的学生中“龙蛇混杂，凡圣同居”，因此他更能视受教者的禀赋和根器等的不同，而随感赴机，因材鸣铎。譬如修白骨观，按照一般正常的方法，是先后左足大拇指观起。当我初学时，总是观不起来，一日听到怀师讲，方便法门也可以从头部观起。回想我在大一读书时，同寝室一共住四个学友，其中三人是学医的，大一正在讲头骨，每个人枕头边都放着一个头骨模型，当时我印象深刻，或许因此我从头部观起比较快。我把经过的心得报告怀师知道后，批示说：“在你而言，不须女着意，久久自然体会得。”仍旧教我按步就班从左足大拇指循序而观。记得怀师平常也给我们说过：“读书、做事没有捷径，必须按步就班，脚踏实地，才容易成功；往往采取最笨拙的步骤，反而是最好的方法，修持当然也不例外。”我属才智平庸之辈，一向循规蹈矩，做事平实的人，不适合投机取巧走捷径，躐等而为。这岂不是怀师对我的因材施教，对症下药吗?!怀师“言教、身教”，“诲不倦、教不厌’’的精神，也是不得不提的。他不但教导我们正确的人生观，而且对我们做人处世的训诲，也从不放松。他经常谆谆地训示我们说：“不懂世法，何以修佛法?!’’所以他从洒扫应对、待人接物、坐卧行走等生活教育的细微末节处起，大至中国文化和民族自信等圣贤之道止，无不是以身教代替言教。仅以每日上课、上班的芝麻小事来说口巴：每次上课只见同学们迟到、早退，从没见过怀师有此现象；每日到办公室上班，也总是先我们坐在办公室位置上。他真是一位言行合一，值得尊敬效法的人师。他教我们处事的态度是：“处事不可不斩截，存心不可不宽恕，持己不可严明，与人不可不和气。”他常感叹说：“现代的青年只吃过一碗饭，犹如在暖室中成长，未经过风霜，不知世事之艰难困苦，不懂得人情世故，以及应对的礼貌。”记得有某国立大学博士班，就怀师之便在本会开班上课。在开学前两日，怀师为对每个新研究生的思想、习惯、个性、及用功的程度等先有个了解，然后才能因材设教。于是就叫我先通知他们来见见面、谈一谈。当我引见一位研究生时，怀师问他“你府上是什么地方?”该生顺口回答说：“我府上是……”，怀师听到后非但不怪罪这位博士候选人，答复的不得体，反而自责为人师者，未尽到责任，没有将这些应对的礼貌认真的教给年轻人。因此他当时很和蔼的给他纠正，教他应该如何回答。类此的机会教育，不胜枚举，也是怀师从不放过的机会。这虽是件微不足道的芝麻小事，可能你我都曾经遇到过不少，可是自己仔细想一想，我们是否也立即施以机会教育，予以纠正呢?记得有一次在禅七的最后两天，怀师透露出他的心声说：“我实在是讨厌这个名利，有什么利可图?但是，自己愿作绝对的牺牲，来陪你们，是想帮助每一位有所得，有所成就。站在教育和宗教的立场，等于一个母亲对所有的孩子一样，当孩子没有做到应该做到的标准时，做父母的心里很痛苦，很伤心的。本来我不想讲出来真实的心境，现在已透露一点，也是鼓励大家珍惜这最后几天……”。事实上他对学生的奖掖、爱护，一若家人；确实做到诱掖学子如父母之于爱子女，严而不苛。”怀师眉宇间隐现智慧之光，有一种特别‘嗫人的神态，有时“望之俨然”，但”既之也温”。是一位宁静、超脱、坚定而情意十分醇厚的巨人长者。他热情爽朗，对任何人都没隔阂，给人鼓励，但不觉有压迫感。尤其他逸趣横生，幽默风雅的谈锋，如沐春风，荡然可亲，也有一种难以形容的魅力，只要一旦亲近他，就舍不得离开他，而且相处愈久，愈使人钦敬，彷佛一块磁石一样，具有永恒的吸引力!因此，东西精华协会在怀师领导下，有一个特点，为其他文教社团所不及——就是组成份子清一色都是崇拜怀师的学生，而且有些是在家出家，以终身追随为荣。有些是五条件的奉献人力和财力，用以表达崇敬之心怀。虽说本会的经济状况时现拮据，但是，如果想以钱财来供养，还是件很不容易的事情，很难为怀师轻易接受，他就是这样一位怪人。因为本会的组成份子很单纯，都是同窗道友，如兄如弟，如手如足，俨然是个一团和睦的大家庭，大家长当然就是大家共同尊崇的南怀瑾老师。会中的业务虽有分职编组，可是大家很少称呼职务名字，大家多以兄弟姐妹相喂称。譬如叫朱文光博士为朱哥，李小姐称为李姐；像年长者的蔡秘书长，大家都以“蔡老”称之。蔡老出国时，奉师命将业务移交给我，又被九楼办公室里年轻的男女同事们，送给我一个“九楼干爹”的绰号开玩笑。刘宗民老弟，干脆就直呼为王伯伯。有一天这些年轻顽皮的同事们，竟然在怀师前饭桌上，把我的绰号给抖出来。怀师还风趣的消遣我说：“做干爹可不容易啊!口袋里要多准备些红包才行嘞!”这个大家庭里，就是这样整日充满着欢笑、快乐、融洽、与一团和气!遇到工作，则不分彼此互助合作。而我们尊崇的大家长怀师，也如天下父母一般的爱护我们、关怀我们、教导我们、鼓励我们，也希望我们成龙成风。他每日午夜还要亲自从一楼巡视，到十二楼，检查门窗是否关好，看看电灯和瓦斯是否关闭，见同学们的被子没盖好时，还要给他们盖上。大家长对我们的关爱，较自己父母犹过之，无不及。怀师很喜欢接近年轻人，也爱热闹。因此，每年我们不仅要给他过教师节，还要与他过母亲节和爸爸节，尽量使他快乐。而且平时同学们将他视做比自己父母还亲近的长者，没有一件事隐瞒他；没有一句心事话，不敢不对他说。记得1977年时，有一位天真的钟姓同学，竟然远从美国来信为求爱事，请怀师代向女友说项。怀师风趣的以诗覆之曰：‘‘万里来书为爱情，老师无计说娉婷。不如求取浮生记，自唤心魔好梦醒。，’有一次夜半，怀师批阅一位出家同学的笔记，兴致来时，竟然戏赠一偈曰：“参得破，大事了毕，直取骊龙顶上珠，文殊到此不文殊，东南西北无门路，旷劫无明下一槌。”怀师既平易而乐于助人，有时候同学们遇到困难，或受到委曲时，自然也会像孩子向母亲求救诉苦似的，向怀师求援。一天中午，大家正在吃饭时：电话铃叮当的响起，宋姐起坐一听，随口报告说：‘‘老师，越洋电话!”怀师接通听筒一听，原来是在美国的一位同学，他的小孩被狗咬了，向老师求援怎么办，怀师指示后挂断电话，自言自语的说：“真要命，连吃饭也不能安静!像这种狗咬的屁事，也要从远洋打电话来给我。，’怀师在修持的工夫上有多高深，我不知道，在生理上确是“柔如无骨”，如老子所谓的：‘‘专气致柔能婴儿乎!”所以怀师有时还要吃些钙片，用以调整。不像一般老人因年纪大骨骼钙化而疏松。前年他初到美国时，在乘车寻找房子的途中，有一位同行者猛力关闭汽车门时，不慎将怀师右手五指夹住在车门内外之间，他面不改色，很镇静、轻松而幽默地说：“我的手指还有一半在外面呢!”同车的人睹状大惊失色，那位关门的惹祸者，更吓得哭叫起来。如果换成一位没有工夫的别人，不残废才怪，凑巧的是发生在怀师身上，非特没残废，一个钟头就复元了。孟子曾说：“大人者，不失其赤子之心者也。”怀师不但有“赤子之心”，而且“童心未泯”。他率真自然，一频一笑，喜怒谩骂，悉发之五内，出乎至诚，全无纤芥之矫揉造作，其言谈举止，有时直若稚龄之顽童，至臻于道家理想之曰：“孩”，曰“婴”，永保赤子之心的境界。像常来的黄宗隆、黄国钦、郭沙弥、郭或嘉、李承宗等都是他忘年逗趣的天真小朋友。尤其小伯翰，每到怀师办公室，拿起小木剑，就向南太老师挑战，怀师还真的与他斗个不可开交所谓：“常德不离，复归于婴儿”，不就是这样吗?怀师也如孩子们似的有时吃个花生米，或饼干等小零嘴。遇有小客人来见时，总要送些糖果什么的。其中最妙的是怀师以上师身份与弟子们灌顶，所收的供养红包，从来不打开看，更不计其数目，遇有来访的小朋友，随手打开抽屉随便拿出红包就送人。去年暑假，我去印度和尼泊尔朝圣，并顺道攀登喜马拉雅山，在行前怀师曾一再叮咛说：‘‘出圣人的地方，并不一定圣洁，所以佛教以莲花做为标帜。沿途要特别注意卫生和饮食，不要把金玉之身弄坏了，以免满怀信心前往，结果失望而归。”一位大家长，提撕和关怀之殷情，溢于言表。由以上信手拈来几个区区小故事，可以窥见怀师的风范；同时也可知道我们师生间，情谊之笃厚，甚至超越父母与子女以外。（未完）------以下内容录自台湾繁体版《怀师》书籍侠逸、豪情、菩萨心数年前怀师理发回来，途经本会现址，台北市信义路二段复青大厦，认为这里风水不错，立即派了一个人携五万元订金，预定九楼一层，而且还交代他，有否收据无关，于是这位同学就遵照办理。这位房主大律师洪教授，对怀师的风范倾慕不已，认为值得交个朋友。后来还参加当年怀师主持的禅七，并常来听他讲课。本会附近有一家浙江小馆，老板阿芳尚能烧出一些道地的浙江口味菜来，怀师颇为欣赏，偶然也叫几个小菜，招待不速之客人。后来这家小店经营发达，易地扩充营业，怀师叫我打听新址。于是我就利用星期天，做饭的江嫂休假，怀师没饭吃的日子，请他到阿芳那里用午餐〔平常怀师很少外出用餐〕。当阿芳把作服务生的女儿，引见怀师时，他马上从口袋里掏出一张大钞作见面礼。事实上我们那天只吃了三几百元而已，其豪爽多如是者。从前怀师有一位有家室、有孩子的学生，经他的慧眼考验，认为具有宿根，是位可造就之才，于是叫该生把工作统统辞掉，每月供养他全家大小数口的生活费用，让该生能专心一致的去专修。这种气度和魄力，出之于一位清寒的学者如怀师身上，真可说是培植人才，不遗余力了。三十八年怀师避劫东来，莅台初期，为著今后生活的长远计，曾将从家乡带出之资财，与友人合伙有所经营。不幸适大陈转进，财物尽失。当负责经营的友人，惭愧的前往告诉时，他却面不改色，以平常心视之说：「胜败乃兵家之常事，经营商业何独例外。即经营有赚就有赔，此乃天经地义之道埋，何足患得患失？」他即不惊讶，也没有责备和怨尤，反而心平气和的安慰朋友说：「钱财为身外物，生不带来，死不带去，丢掉就算了，有何足惜？」一个人跌倒不可怕，就怕跌倒站不起来，咱们再从头来！」同时并备上美酒佳餚予以慰劳。此种豪迈的情谊，豁达的气度，恢弘的胸襟，以及洒脱的风度，在我看来，真如怀师金刚经偈颂句所说：「撒手大千无一物，莫凭世味论功勋。」「中国人常提到的慷慨好义，那也就是布施。但是一般人好义的有很多，而真能做到慷慨好义者没有几人。都是有条件的，或为名利。如果真能做到，即使身上只有一分钱、一碗饭，但只要出自真诚，无条件的贡献，才是真正念施的行为。而且虽然施捨贡献，而心无所恋，当下过去却空，才算是布施的道理。」这是怀师对于布施给我的开示。宅心仁厚的怀师，他的轻财好义，慈悲为怀，捨己为人的事，不胜枚举。就以东西精华协会的会费来说吧，至今还是新台币二十元，每次开会员大会时，会员们曾一再提议增加会费，最后总是被怀师所否决。会里的经费虽然十分拮据，但每年仍然要捐出不少清寒青年的奖助学金、救济金、及办理其他的慈善和公益事业。同时还供养一些出家人的零用金。这些经费的来源，全靠怀师历年在各大学硏究所任教的薪金，和讲学、著作的收入，来维持一切开支。所以只有怀师敢说：『心不负人，面无渐色。」记得有一次本会开理事会，怀师叫李小姐报告账目收支的情形，大家才知道真相。他的全部收入几乎都供养给本会，而且每一笔开支，都清清楚楚，他个人没支用过一分、一文。当时听到这种情形，真使会员的我们，尤其尚担任干部的人，惭愧得无地自容。国而忘家倍思亲对日抗战军兴，怀师以独子之身，弱冠之年，于役西南起，直到现在；除胜利后复员还乡年余外，差不多半个世纪都为国家效力、为文化而尽瘁，为宗教而献身。即未尽人子之孝道，亦少叙天伦之乐。故每届午夜人静时，或「读书倦时须看剑，英发之气不磨；作文苦际可诵诗，郁结之怀随畅。」尤其母难日，更为之感慨万千。因为他自离开家乡，一幌几十年，没法和亲人联络，父母生死未卜，一、二十年没有消息，内心很伤感，更怕别人问及父母现状，无语回答，故每届母难日，几乎每年均有感怀诗。如丙午母难日怀双亲：「空谈怀想报慈恩，此恨茫茫欲断魂；历劫几能全骨肉，对人不敢论亡存；寄情幻梦为真实，仰护平安託世尊；读礼每惭言孝道，碧天无际泪无痕。」丁巳年母难日并闻旱象：「思亲飞梦到家山，手自焚香泪自潸；化作慈云功德水，春雷普覆护重关。」戊午仲秋夜深讲课方毕，西顾念母，东望思儿，书此自忏：「万念空灵尚目怜，尘缘终犹现缠眠；白头依闾牵愁緖，稚子控弦正著鞭；举笔未能如电扫，读书多悔记难全；生身斯世成何用，无力回天愧对天。」由以上这些诗句中，可以体会到他忧国思亲之心情。所以在六十五年秋，怀师应“青年战士报”唐社长，热情邀请开讲「孟子」时，正是他思念苦难中的父母，心情最难排遣之时刻。讲到孟子，就自然而然地联想到千秋母教仪范的孟母，因此开章明义，便引用了黄仲则的诗：「搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。」凡从大陆避乱东来者，相信都会有这种感怀。家书抵万金，尤其离家数十年，音讯杳然，骤然欣获家书，本应色然而喜才对。可是大陆上的亲人生死未卜，当信拿到手中时，反而连拆封的勇气都没有了。诚如辛酉除夕怀师得家书后之感喟:「封题欲折又徘徊，寂寞平安一字回，如此江山如此夜，争教头白不归来。」其悲喜交迸之心情，可想而知。客岁〔西元1986年〕初夏，怀师在美京近畿，忽接其同门朱璋世兄，自故乡寄来朱太老师诗卷遗稿，及所附其朱璋世兄近作：「珠玉纷纷呈眼前，并时余子孰齐肩，诗心朗似中天月，道味醇如南顿禅。异域传灯宣妙谛，黉宫注易识真铨，羡君悟得无生法，七十容光若少年。」顿使怀师忆及五十年前之往事，历历如在目前，并获其高堂年逾九秩仍耳聪目明，福寿康泰，以及家乡近况。「书剑飘零，不见慈颜」能不「离恨上心头」，「几回好梦到家乡」丨怀师遂即兴答和云:谈诗话旧忆家园，七十年来春梦痕。谁信河山真变色，岂知人世几销魂，兰溪住地神仙宅，华府勾留异国村，红到丹枫秋已老，意生身又起乾坤。」怀师对孝的看法和态度是这样的，他说:「真正的大孝子，不只孝顺自己的父母，还要能孝顺天下人的父母。所以我常跟一般老年同学和青年同学说，你不要把自己的儿女看得那么重，天下的儿女都是你的儿女，天下的父母都是你的父母，为什么不能将自己的心量放大呢？如果将心量放大了，以天下的父母为自己父母，以天下的儿女为自己儿女，那该多好！」这正是孝经的根本道理。真正令人钦佩的孝子，其行止如何？『大孝于天下……』并且孝与忠，也是同样一回事，国家危难时，顾不了自己的父母，勇敢地做个忠臣，而为国牺牲，一点都不后悔，这也是孝，孝自己的国家，孝自己的民族，孝经的意义太广大了！据我所知，怀师把自己的子女视如众生，而将众生当作子女。亲疏不分，同等看待。不瞭解的人，总觉得他对自己的子女，没有对待自己的学生关心和爱护；在家的学生又觉得他偏爱了出家的学生。其实他是不分亲疏，一视同仁。必须具有这种伟大而不凡的博爱精神，才能做到去爱天下的父母和儿女。去岁丙寅仲秋，书法家朱玖莹老先生，于九十大庆日，当众挥毫成一联誓曰：「不回大陆不言寿，同此悲客同此心。」而怀师却依佛教规矩，把我们的生日叫做「母难日」，不宜大事铺张宴客。母亲生我们的那一天，正是母亲受苦、受难的日子，应为父母祈祷、求福才是，为何还兴高彩烈地做生日呢？因此怀师从不言寿，更最讨厌别人给他做生日。去年他的母难日，他本人在国外，留台北的弟子们，在书院做场法会，唸个金刚经，给太师母消灾、祝福、保平安。当法会圆满时，大家拨个国际电话，恭祝他生日快乐。怀师听到后，痛责大家说：「亏你们还是读过中国书的人，知不知道父母在不言寿的古训？我的母亲还健在，怎么可以这样做？把我讲的话录下来，放给大家听！」现在每日早晚，怀师都给父母唸经。事情再忙，也要唸，经常是「般若波罗密多心经」。七遍、五遍，一定少不了。如果不唸，他觉都睡不着。每天晚上还一定施食，希望沦落饿鬼道受苦的众生，早日脱离苦海。如果不施食，他也睡不好。怀师三十八年春初来台湾时，有所经营，不幸事与愿违，一度生活曾陷于平生从未遭遇的困境。子女尚在髫齢或襁褓，栖身基隆海滨一陋巷中，生活甚为清苦。他曾自己形容当时之:「运阨阳九，窜伏海疆，矮屋风簷，尘生釜甑。」他在台第一本「禅海蠡测」巨著，即在此环境中完成。继之迁移台北龙泉街，寓居一处菜市场中，环境愦闹，腥臊污秽堆积，在五浊陋室里，右手执着笔，左手抱著孩子，双脚还要不停的蹬着摇篮，以防其中的孩子哭闹。就在这种境况下，又完成了他的楞严及楞伽两部经典大义今释的著作。这时怀师的生活和处境，虽安贫乐道也不得不「著书多为稻粱谋」和「煮字疗饥」了。正是「闹场能笃学，方为心地上工夫。」和「彻夜翻经忘已晓，不知霜雪上头颅。」了。这一段生活张尚德教授，曾有精彩的描述：「一家六口挤在一个小屋内，『家徒四壁』都不足形容他的穷，因为他连『四壁』都没有。然而，和他谈话，他满面春风，不但穷而不愁，潦而不倒，好像这个世界就是他，他就是这个世界，富有极了。这是民国四十九年的事。」这段描述诚如怀师的忘年交萧静轩老先生所说：「瓦可漏月，门不关风。」但怀师虽「穷无立锥」，然而他那恢廓、坦荡、超然物外的境界，却能「身贫内心富」，毫不为物羁，有不为坎坷所囿，一不向生活低头之豪迈，洒脱大丈夫之气槪。怀师自幼受旧式固有文化教育很深的影响，所以对自己踉前的子女，庭训亦严。有一次本会开完理事会，我们照例要会餐，这时怀师的一位大学毕业的公子一鹏世兄，适从外面回来，大家都招呼他坐下用膳，他宁让坐位空着，也不肯坐下一起吃，一直等到客人用完饭，他才坐下来吃。由此一点，可见怀师的家教严格。他对子女的教育，到大专以后，即训练他们自立，不要依頼别人。现在他们都在国外自我奋斗，独立生活，各有成就。怀师渡过短暂几年坎坷的生活后，开始受聘各大学任教，或应邀到各处讲学及著作。生活较有改善，舌耕、笔耕的收入颇为可观。可是他大部份收入都用在东西精华协会，发展文化教育事业，办理大乘学舍及禅学中心等部门，培养教育弘法人才，及办理慈善，医药及奖助学金等社会事业。这种国而忘家，公而忘私是他生平一贯的作风。因此怀师从三十八年来台到现在，仍然是「上无片瓦盖头，下无寸土立足。」他个人的生活，异常清苦；自奉也简，恬淡为乐。虽曾有在陈之厄，仍能安贫乐道。近些年来他独自以本会八楼为家，八楼虽有百余坪之广，可是除却他心爱的书籍外，他居常侷处在这八楼的一个角落里。以宗教家献身的精神，夜以继日的孜孜为中国固有文化和学术，而尽瘁的苦行僧。际此「浮名浮利浓于酒，醉得人间死不醒」的时代里，他却淡泊名利，不求闻达。过著在家出家，清淨寡欲，与僧侣差不多的生活。平日深居简出，除了万不得已时，他绝对不轻易到外面去。即无嗜好，也很少有消遣和任何休闲活动。可以说他是一位完全为学问、文化而牺牲自我的人。也是一位宁静、超脱、坚定而情意醇厚的长者。可是在他的言谈和著作中，却又是个「身无半亩，心忧天下」，充份流露着忠贞忧国之情，以及爱国家、爱民族、爱人类，爱文化的思想。因此，也难怪他时常感喟「寄身浩劫情难忍，倒挽狂澜觉力微」和愧恨自己「生身斯世成何用，无力回天愧对天」了。名列最有影响排行榜前年台北有一本刊物，登载一篇当前在台湾最有影响力的十位人物排行榜，竟然也把怀师的大名列上。他即非高官、巨贾，也不是党要、闻人，仅区区一介穷书生，未知为何竟排名上榜。用心何在？动机如何？非愚如我者，所能窥测，姑且不去管它。先看怀师究竟对国家、社会、文化、思想及青年、学子等，有无影响？影响有多广阔，有多深远？现在仅以我平日所知所见，以平常心列举几个实例加以说明:首先从他著述的「论语别裁」说起，这是他从五十一年开始在十五个年头以内，前后应中国国民党中央党部大陆工作会、宪兵司令部、中华电视台及青年战士报等处之遨请的讲述；并且在青年战士报慈湖版，及人文世界杂志发表过的讲录；军中及中广两广播电台，也曾主动连续广播，普受广大读者和听众的欢迎与喝釆。自从六十五年五月在台正式初版以来，已销售十数版（现在正著手出英文版），虽然不敢说「洛阳纸贵」，却是一直在国内、外畅销不衰，纷纷为各级学校列为主要必读参考书之一。本来曾为一般青年打入冷宫的「论语」，反因此而「重拾旧欢」。因为这本书畅销的关系，在台已有多家书商盗印，在海外香港、新加坡等地，也发现不少盗印者。据说大陆高级共干们，还设法取得台湾印行的原版来看才过瘾，甚且到洗手间方便时，都不肯松手，恐怕一松手，就被别人抢去阅读，其魅力可想而知，亦可见其影响之巨大。在欧美各大饭店的客房里，多存放有一本圣经。论语一书，可以说为我们中国的圣经，据说有人建议观光局，将「论语别裁」一书，也存放在我国各大饭店房间一本，恁客人翻阅，以宏扬中国文化。其次再说他挽救一位误入歧途的青年。有某国立大学颇具声望的教授，年轻时曾一度与一些偏激份子沆瀣一气。自从亲近南怀瑾教授后，经他的教诲薫陶与潜移默化的结果，竟然使这位青年濒临深渊边沿时悬崖勒马。从此不仅气质变化，脱眙换骨，而且改邪归正，成为一位修持努力的虔诚佛教徒，几乎遁入空门。有一天他在打七的禅堂上，曾自动公开向大众宣布说：「假设我当年不是受南老师的启发、训诲和开示，现在即令不被枪毙，最低限度也是被关进大牢里，不会有今天，所以我万分感激他救命之恩。」同时伏地向怀师行大礼，怀师见状大声呵斥他说：「可不要对我这样啊！我是不来这一套的。」有来自美、英、加拿大、法、德、比利时、瑞士、中美洲、委内瑞拉、日本、韩国、香港、菲律宾、马来西亚、新加坡等，世界各地的一些著名大学教授、专家、学者及男女青年’他们为著为仰慕中国文化及崇拜怀师的学问，多利用休假的机会，或专程来华研究、学习。每当拜见怀师后，总是先提到要多少钟点费的问题。因为西方人从商业的观念，重视学问的代价与价值，所以把学问与知识，也变成商品，因此有此一问。怀师便告诉他们说：「我们中国人素来认为道是天下之公道，只要执礼而来，中国文化便以学问，智识作为应有交出的布施，不讲求代价，更不要求还报。」因此从怀师学习或交游的西方人，受我国文化薰陶的结果，渐渐进入东方文化的人生境界。大多数都与怀师成为家人父兄的感情。他们虽然学成而去，仍然保持着充沛的感情。有一个德国学生，临回国时，更向怀师行中国的跪拜大礼辞行，起来时仍然泪眼婆娑，依依不舍。另外还亲见一位美国的女学生，向怀师说：「当我付出代价在学习时，与在老师这里学习的心情完全不同；因为用代价换来的智识，那祇有商业交易上的感觉，并无感谢的心情。」类此感人的小故事，举不胜举。西方青年，天性活泼，有加拿大青年来华学习中国文化和语言。自从随怀师门下，接受中国文化的薰陶，不到一年，比现代的中国人还中国化。他谦恭有礼，进退有序；他尊师重道，敬业乐群；他好学不倦，文质彬彬。因为他的多礼、谦恭，待人接物又非常温文尔雅，曾被怀师誉为:「西方的儒者。」他受我国孝道的影响，在求学期间，还设法把寡母接到我国观光，在西方青年而言，这也是不多见的。他前年学成回国’现任加国政府专员，负责处理有关中国事务。近并利用公余之暇，拟将「论语别裁」译为法文，教授法裔加拿大青年学子，无形中又将中国文化远播种于北美。十多年前，有一位留华修硕士学位的美国学生，和怀师讨论中西文化的问题。有一次谈到自由和民主的问题，怀师对他说：「在现代史上，美国人打着西方文化唯一光荣的旗帜，便是自由和民主的呼声。其实，美国人所说的自由民主，只能说是『美国式的自由和民主』，并不适合其他民族、其他地区。尤其对于有五千年以上历史文化的中国，更不适宜。但你们自己不明白，更不肯反省，因此美援与美式自由民主思想，对所到的地区所发生的作用，正好与美援成为对等的反感。」接着又对他说：「诚然！美国到目前止，对其他地区还没有太大的领土野心，但不能说没有佔有市场的要求啊！一有此潜在的存心，加上国内的人们对外界世局认识不清，受到民主政治牵制的弊害，于是在国际政治上，便举棋不定，依违两可。你们要想领导世界局势，必须要熟读中国的『春秋』，多学些国际政治的经验。然后才能瞭解『春秋』中『兴灭国，继绝世』的大义。」这些针砭良言，不仅使那位美国学者佩服的五体投地，而且，回到美国后，在哈佛教授「春秋」和「左传」。这是十多年前的旧话，到现在印证起来，仍然不爽。怀师前两年曾自谦的说：「我对于近代与现代，西方或东方的经济思想，虽然没有更深切的硏究，但从哲学的观点来看，无论任何一种来自西方文化的经济思想，以及社会主义等的经济思想，严格的说来，都只限于一个国家或某一类型社会的经济思想。并没有一种学说，在谋求全世界人类平等而统一性的，适应各地区而普遍于全世界人类福祉的经济思想。」他这种自谦为外行的观点和思想，却已引起美国史丹福大学总体工程经济系统权威教授，理性科学研究所所长，威理斯‘哈门先生的共鸣，促起他们二人在太平洋两岸，热烈的讨论和研究的兴趣。七十一年（1982年）夏，有一位对中国的易学钻研甚深，且擅长颇富有禅意书画的委内瑞拉籍学者达易理特专程从遥远的南美洲来华，从怀师硏习易经，经过严格的甄试后，获得怀师颁发亲自签暑适任海外易学教授证书一纸。该生欣然返国，并由该国教育当局认可，遂执教于其国立大学，担任易学课程。、不久前(七十五年十一月十四日--1986年〕，中央日报上有一则新闻，以三栏高的标题，显明的标著:「『以论语别裁』定情，回馈是『孟子旁通』」。述说澎湖马公市有一对男女青年，男的叫张建胜，女的叫陈淑子，以骑马迎亲，古礼仪式举行婚礼，当双方互赠订情物时，新郞以「论语别裁」赠与新娘，新娘则以「孟子旁通」回赠。这两部书都是怀师的著述。一般男女青年对他的崇拜，以及他对青年的影响，都可由此佳话中窥见一斑。谦抑自牧，宅心仁厚学比渊澄，道同岳峙，仁者爱人的南怀瑾老师，对人处世从不矫情傲慢。首先看看已故立委杨管北先生对他的看法:「吾从先生〔指怀师〕十余年，执经寻讨三教问学，瞻之在前，忽焉在后。久而敬之，固非偶然。然先生谦抑自牧，与吾辈交，虽有法乳之惠，而平素惟以友道自处，逊不为师。」就是在威风凛凛，权势不可一世，主持禅七的时候，怀师自己也向大家声明说：「这七天我要做老师，过了这七天，咱们还是好朋友。」也是很勉强以师自居。九十多岁的立法委员老顽童韩振声，在世时也自称是怀师的老学生。并且每年春节，必向怀师去拜年，每拜必执弟子礼--行跪拜叩首大礼。怀师最怕有人给他行这种礼，不管老幼都是一样。每见有人向他顶礼时，他灵活的身躯，总是比对方先跪下。老顽童是怀师叫他的戏称。有一次故宫博物院前副院长李灵灿先生，向怀师求墨寳。我也趁机要一幅，他竟将我这个笨学生称兄道弟，我窘得马上讨饶说：「老师！这幅墨宝您到底要不要我挂出来？这样称呼，我怎受得了！」怀师只好第二天又给我写了一幅，仍然谦虚的改称道友。就是现在给我写信，有时还是要称兄道弟，即令信尾上签个老拙，但是旁边依旧再加一个「弟」字。就是他对于自己著作的命名，也都极富谦抑性。不是「别裁」，就是「旁通」，或「他说」，否则就说是「蠡测」。譬如最影响青年和社会的「论语别裁」来说吧，他不但在初版刚推出时，就在给我的书扉里题一首诗说：「古道微茫致曲全，从来学术诬先贤，陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。」同时在他的前言中也谦称：「这部论语的讲述，只是因时因地的一些知见，并无学术价值。况且『书不尽言，言不尽意。』更谈不到文化上的分量。……我辈书生知见，游戏文章，实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也。」又说：「本书定名为『别裁』，也正为这次的所有讲解，都自别于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。」至于「孟子旁通」竟自谦为旁门左道之说。其他有关佛学的著作和注释，别人誉谓是传世之著，为识者所共仰者，他反而自谦说：「是为稻梁谋而著，缀拾之文，无补时艰。」或说：「粗鄙不文，无论新旧文学，都缺乏素养，不够水准」等。这种谦冲的美德，在他的诗词中也常发现。如香港能仁书院哲学硏究所所长，罗时宪先生遥寄七律一章，怀师步韵答谢曰：「盗世虚名数十年，不关文字亦非禅。浮沉浩劫飘空堕，耽误书城失道传。罗什有情难解脱，维摩卧疾当安眠。新诗和就真妄语，聊报高贤一哂然。」下笔万言，依马长才，长于联语，犹善诗词之怀师，每有佳作，感人至深。但适兴而作，随手便弃。同学们则珍如拱璧，曾数请付梓问世，怀师仍笑称：「自不善为诗文，未可公之于世，以免贻笑方家。」其谦逊之诚，殊为后学者所效法。怀师著述的「论语别裁」一书，为老古文化公司最畅销书之一。后被台北一家书商所盗印，并改名为「白话论语」，内容也被弄得顚三倒四，不成体统，被老古公司诉之于法。书商把一个刚从大学毕业的女孩子作替身。虽说官司胜诉，并判付罚金。而怀师的菩萨心肠又大发，怜愍那位女孩子的前途，自动放弃对方赔偿，不再追究。还有一件，也是使怀师感觉最头痛的事，就是别人逢年过节给他送礼。他不管任何人，也不论地位的高低，一视同仁的加倍还礼；同时还要顾及对方的嗜好和喜爱。这些都是要他费神调配和斟酌的，所以他最怕有人给他送礼。再说他对青年的爱护、汲引、和培植不遗余力；尤其厚道而有担当。记得有一次怀师在本会业务会报上曾身大家说：「我办本会的目的，不是为著我自己个人，完全是为著我们对于中国固有的文化，向历史有个交代，大家应努力去开创，使它更发扬光大。但是办社会文化事业，都是需要钱的，大家要尽量想办法求发展，成功时是你们的；如果万一失败，由我负责。」像这种有担当，肯负责，成功不居，坦荡伟大的胸怀和精神，以及对青年培植、爱护的真诚，在目前这种功利的社会上，实在不多见了。爱书、读书、著书、印书常有人以「读万卷书，行万里路」来形容一个人读书之多，见识之广，经验之富。如果用以形容怀师，则不足以表达他的渊博和智慧。就以读破万卷书而言，单以武侠小说他也不止此数。本来「一目十行」，已喩阅读之迅速，可是假使你见到怀师看武侠小说之情形时，可能只见到他不停的翻书页，几乎是一目一页，其快速之状，真叫你大吃一惊；所以他一晚能看完好几本。至于那些需要精硏、深思理论性之经典书籍，虽没那样快，也慢不了好多。所以他经常嫌学生们，一本书要看那么久太慢了。他不但阅读的快，而且过目成诵不忘，智慧之高，记忆之强，常使我们望尘莫及，自叹不如。他爱书(好书〕如命，读书成癖，涉猎范围极广。以天纵之资，邃古今之学，多学而识，兼收并蓄；故能闻一知十，融会贯通。可是在硏读时，他也会遭遇到困难，他说：「有时遇到疑难处，想找个可以互相讨论一下的人都没有；只好双腿一盘，向释迦摩尼佛低头，才豁然贯通。」这种情形听来确实令人心酸。而今天我们有明师在旁，随时教诲、解惑，该是何等的幸运！怀师曾遁迹四川峨嵋中}