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成语玩命猜一个韦字分为三段的成语
来源：作者：沫沫
成语玩命猜一个韦字分为三段的成语。猜成语是一款风靡全球的智力游戏，玩家在猜成语的同时，能够了解到我国古代文化。中国灿烂文化宝库中的艳丽奇葩， 它凝聚了几千年中国人文化发展的演变历程 ，通过学成语深入了解祖国文化， 中国成语文化内涵博大精深， 如果你也感兴趣，我们就来猜猜这幅图的答案吧。
在图中我们能够的看到一个韦字被分成了三段，开动你的大脑吧。
这幅图的答案是韦编三绝
成语意思：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来。三：概数，表示多次;绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
古代有很多的成语来形容勤奋读书，如头悬梁，锥刺股，凿壁偷光等，感兴趣的玩家可以多了解点。须知三绝韦编者.不是寻行数墨人.——精英家教网——
暑假天气热？在家里学北京名师课程，
须知三绝韦编者.不是寻行数墨人. 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读下面的文字，完成小题。不少诗史或诗选都把王绩（字无功，自号东皋子）作为唐代诗人的开端，把他的《野望》作为唐诗的开篇，这当然无可非议，因为他恰好是初唐最年长的杰出诗人，《野望》恰好是初唐最早的优秀诗篇。但是，有时历法意义上的时间顺序会引起人们对诗史意义上的时间顺序的误解，不知什么时候起，人们把王绩看成是开唐一代诗风的诗人，把《野望》看成是“第一首真正的唐诗”，觉得这样一来王朝断代与诗史分期就可以取得一致。其实，这种沿袭了明、清人现成说法的观点并没有多少根据，因为王绩的诗虽然不大有六朝繁缛密丽的风气，但有的是魏晋人尤其是阮籍、嵇康特别是陶渊明的影响，还不能算是史诗意义上的“唐诗”——尽管他的人与诗在时间上都已进入了唐朝——何况，学习与模拟的榜样并不能以年代早晚分出等级高下，诗歌语言不是酿造的酒浆，窖藏越久就越好，诗史上创辟新风也不是寻源溯流，回复越古老的时代就越新，在这一点上或许可以参照中国古老的故事“五十步笑百步”。当然，王绩越过六朝去学习魏晋人的诗，使他的诗歌语言比较朴素质直，诗歌意境比较自然恬淡，所以在读惯了六朝以来秀词丽句之后，人们突然读到这样的诗，就好比差不多吃腻了大鱼大肉想吃蔬菜或看腻了雕梁画栋亭台楼阁后突然看到一片朴素的田园风光一样，惊喜之余要格外赞叹，像那个清代的贺裳就想把陶（渊明）、王（维）并称的“王”换成王绩的“王”，觉得“辋川诚佳，太秀，多以绮思掩其朴趣，东皋潇洒落穆，不衫不履”，但他没有看到王绩与陶渊明的不同，王绩的回归田园多来自道家追求自然的理念，他的退隐醉乡也出于全身养性的理想，他祖传的“东陂余业”，“园林幸足”（《游北山赋序》），也使他的隐士生活过得悠闲舒适，因此他诗里那种“乱头粗服”就和真正衣衫蓝缕的农夫不同，他诗里的田园乡村仿佛是大观园里“隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护”，挂着“杏帘在望”酒旗的稻香村，他诗里那种着意恬淡的意境就仿佛当着官的贾政却说“（稻香村）未免勾起我归农之意”。所以，虽然王绩的诗风在唐初的确令人耳目一新，但既不能说他回归到了魏晋时代，也不可说他已开创了唐代诗风，而《野望》尽管平淡自然让人读来流畅上口，但他的意境情调，既不能等同于陶渊明式的淳厚朴淡，它的语言形式也不能等同于唐人五言律诗的整齐圆熟，他和他的诗仍然处在六朝诗向唐代诗的过渡之中。【小题1】下面关于王绩诗歌的认识不正确的一项是（&&&&）A．王绩的诗歌深受魏晋诗人的影响，摆脱了六朝诗歌繁缛密丽的风气。B．王绩诗歌的语言朴素质直，意境恬淡自然，与陶渊明的诗歌如出一辙。C．王绩的诗歌虽然显得“乱头粗服”，但与真正的田园诗歌的意趣并不相同。D．王绩的诗歌虽然清新可喜，还只能算是六朝诗歌向唐诗过渡时期的作品。【小题2】下面对“五十步与百步”的理解正确的一项是（&&&&）A．这是作者对那种沿袭明清人现成说法的观点的委婉嘲讽。B．意在强调六朝诗歌繁缛密丽的风气与魏晋诗歌的创作并没有实质性的变化。C．意在强调诗歌的进步不是简单地回复到古老的时代，而是要开创时代的诗风。D．创辟新风不是寻源溯流，而要另辟蹊径，否则就如同是五十步与百步。【小题3】根据文中信息，以下推断不恰当的一项是（&&&&）A．由于读惯了六朝绮丽的诗歌，所以当人们读到王绩清新的诗歌时，那种“格外赞叹”影响了对其诗歌历史意义的正确评价。B．作者认为历法意义上的时间顺序和诗史意义上的时间顺序不同，所以他不同意明、清人把王绩看成是开唐一代诗风的诗人的观点，认为这样的结论没有根据。C．作者认为，王绩的诗歌不同于陶渊明的诗歌，除了他追求的理想不同之外，有以“东陂余业”，“园林幸足”为支撑的悠闲舒适的生活也是原因之一。D．王绩的诗歌既没有回归到魏晋时代，也没有开创唐代的诗风，他只是成功地完成了由六朝诗歌向唐诗的过渡。
阅读下面的文字，完成小题。不少诗史或诗选都把王绩（字无功，自号东皋子）作为唐代诗人的开端，把他的《野望》作为唐诗的开篇，这当然无可非议，因为他恰好是初唐最年长的杰出诗人，《野望》恰好是初唐最早的优秀诗篇。但是，有时历法意义上的时间顺序会引起人们对诗史意义上的时间顺序的误解，不知什么时候起，人们把王绩看成是开唐一代诗风的诗人，把《野望》看成是“第一首真正的唐诗”，觉得这样一来王朝断代与诗史分期就可以取得一致。其实，这种沿袭了明、清人现成说法的观点并没有多少根据，因为王绩的诗虽然不大有六朝繁缛密丽的风气，但有的是魏晋人尤其是阮籍、嵇康特别是陶渊明的影响，还不能算是史诗意义上的“唐诗”——尽管他的人与诗在时间上都已进入了唐朝——何况，学习与模拟的榜样并不能以年代早晚分出等级高下，诗歌语言不是酿造的酒浆，窖藏越久就越好，诗史上创辟新风也不是寻源溯流，回复越古老的时代就越新，在这一点上或许可以参照中国古老的故事“五十步笑百步”。当然，王绩越过六朝去学习魏晋人的诗，使他的诗歌语言比较朴素质直，诗歌意境比较自然恬淡，所以在读惯了六朝以来秀词丽句之后，人们突然读到这样的诗，就好比差不多吃腻了大鱼大肉想吃蔬菜或看腻了雕梁画栋亭台楼阁后突然看到一片朴素的田园风光一样，惊喜之余要格外赞叹，像那个清代的贺裳就想把陶（渊明）、王（维）并称的“王”换成王绩的“王”，觉得“辋川诚佳，太秀，多以绮思掩其朴趣，东皋潇洒落穆，不衫不履”，但他没有看到王绩与陶渊明的不同，王绩的回归田园多来自道家追求自然的理念，他的退隐醉乡也出于全身养性的理想，他祖传的“东陂余业”，“园林幸足”（《游北山赋序》），也使他的隐士生活过得悠闲舒适，因此他诗里那种“乱头粗服”就和真正衣衫蓝缕的农夫不同，他诗里的田园乡村仿佛是大观园里“隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护”，挂着“杏帘在望”酒旗的稻香村，他诗里那种着意恬淡的意境就仿佛当着官的贾政却说“（稻香村）未免勾起我归农之意”。所以，虽然王绩的诗风在唐初的确令人耳目一新，但既不能说他回归到了魏晋时代，也不可说他已开创了唐代诗风，而《野望》尽管平淡自然让人读来流畅上口，但他的意境情调，既不能等同于陶渊明式的淳厚朴淡，它的语言形式也不能等同于唐人五言律诗的整齐圆熟，他和他的诗仍然处在六朝诗向唐代诗的过渡之中。1.下面关于王绩诗歌的认识不正确的一项是（&&&&）
A．王绩的诗歌深受魏晋诗人的影响，摆脱了六朝诗歌繁缛密丽的风气。
B．王绩诗歌的语言朴素质直，意境恬淡自然，与陶渊明的诗歌如出一辙。
C．王绩的诗歌虽然显得“乱头粗服”，但与真正的田园诗歌的意趣并不相同。
D．王绩的诗歌虽然清新可喜，还只能算是六朝诗歌向唐诗过渡时期的作品。
2.下面对“五十步与百步”的理解正确的一项是（&&&&）
A．这是作者对那种沿袭明清人现成说法的观点的委婉嘲讽。
B．意在强调六朝诗歌繁缛密丽的风气与魏晋诗歌的创作并没有实质性的变化。
C．意在强调诗歌的进步不是简单地回复到古老的时代，而是要开创时代的诗风。
D．创辟新风不是寻源溯流，而要另辟蹊径，否则就如同是五十步与百步。
3.根据文中信息，以下推断不恰当的一项是（&&&&）
A．由于读惯了六朝绮丽的诗歌，所以当人们读到王绩清新的诗歌时，那种“格外赞叹”影响了对其诗歌历史意义的正确评价。
B．作者认为历法意义上的时间顺序和诗史意义上的时间顺序不同，所以他不同意明、清人把王绩看成是开唐一代诗风的诗人的观点，认为这样的结论没有根据。
C．作者认为，王绩的诗歌不同于陶渊明的诗歌，除了他追求的理想不同之外，有以“东陂余业”，“园林幸足”为支撑的悠闲舒适的生活也是原因之一。
D．王绩的诗歌既没有回归到魏晋时代，也没有开创唐代的诗风，他只是成功地完成了由六朝诗歌向唐诗的过渡。
　　编者按也叫“按语”“案语”。就是编者（不是作品的作者）对作品的解释或引申，引申的内容往往是编辑人员对一篇文章或一条消息所加的意见、评论等，常常放在文章或消息的前面。下面是一则关于四川手机座机铃声将统一更换为指定抗震救灾歌的消息，请你写一段编者按。字数80-120字之间。 &&&&　　据四川在线报道，即日起，四川将全面推广5首抗震救灾歌曲以弘扬抗震救灾精神和四川人民对援建的感恩之情。按照四川省委统一部署，四川所有手机、座机、大灵通和小灵通用户的彩铃和炫铃音将陆续更换为指定的抗震救灾歌曲。目前主推的这5首歌曲为《因为有你》、《我祝愿》、《四川欢迎您》、《感恩的心》、《四川依然美丽》。四川移动、电信、联通三大运营商将为用户免费更换这5首指定歌曲作为手机彩铃，并提供免费下栽等服务。答：_____________________。&
阅读下面的文字，完成后面题目。（25分） 黄土地的困惑& 王承磊爹在电话里一遍遍絮叨着农村的好形势，好政策。好像农村的土地里到处埋着好多的金子。爹的话像挠痒痒的挠子撩拨着海子的心。 “海子，外面的工不好打，干脆回家种地吧。”爹的语气坚定中带些催促。 “爹，我不想种地，种地有啥好，起早贪黑的，一年到头没个安宁。”海子说这话时带着商量的口气，“爹，我在这边也给你找了个活儿，在工地上看门，一个月六百。” 电话线像根抻直的绳子，一头是爹，一头是海子。渐渐的，海子感觉有些力不从心了。 爹的劲头很足：“我不去，混小子，你出去打工几年了，家里也没见你挣几分钱回来，你也老大不小了，该找个媳妇了……” 这句话点了海子的穴，爹用一根细细的电话线把儿子从几千里外的地方拽回了家。 海子向老板辞职，说要回家种地。老板很痛快地答应了，算清了钱。老板留了话，什么时候想回来，随时欢迎。老板看中的是海子的诚实和肯干。 其实，海子在那里也挣不到多少钱，除去吃喝拉撒，所剩无几。但对于没有文凭的民工来说，能按时发钱，不拖不欠就不错了。 爹让海子回去就是想有个帮手，种地可是力气活，爹上年纪了，身体不怎么壮实了，眼看着地里的希望却心有余而力不足了。 海子扛着铺盖卷儿回家的时候正是秋天。农村的秋天就是地里淘金的日子，像城里开工资的月底，一年的血汗全押在这个时候开盘。 海子和爹起早贪黑，泥里土里忙活了个把月，院子里就像女人怀孕的肚子——鼓鼓的，有了希望。 雨，常在晚上淋湿庄户人的心。当一阵劈哩啪啦的响声鼓荡着耳膜时，海子早就筋疲力尽地打着响鼾进入了梦乡。 院子里响起爹一个人扯塑料布的声音,搅和着全村的狗吠。 海子迷迷糊糊地听见了，却懒得起来，一整天的劳累，浑身像散了架的破车，管它呢，反正有爹。 爹可是老庄户，爹没人靠，他知道忙活了大半年，淋了雨什么都不是，到头来，白忙。所以再苦再累也要盖。 爹一个人扯不过来，就故意弄出点响动，却不见海子起身，也只好作罢。爹早就习惯了，每晚只睡几个钟头，可即使是这样，心里还不踏实。 终于，田里所有值钱的东西全部搬回院子里了。爹的脸上绽开了笑的模样。 爹打了一桶酒，和海子就着半生不熟的花生米乐呵呵地滋溜起来，细长的烟袋杆偶尔还会在手心里翻上几个跟头。 等到有商贩举着电动喇叭满大街地吆喝着收购价格时，爹把眼瞪得老大，嘴也张得老大。 矮瘦身板的爹愣愣地定格在那里老半天。当然，这个姿势不是爹一个人的专利，全村的人都伸长了脖子打听着、议论着。 大局已定，再等再靠也无回天之力，最后还是一狠心——卖! 看着满院的收成只换取了几张皱巴巴的大票，取下墙壁上种地开支的账本，算算，除了化肥，农药，地膜，种子…… 爹那长长的烟杆里就不停地冒着闷烟，半晌无语。 海子不解地问爹：“种地不是还行吗？” 爹无语，朝鞋底磕一下烟锅恨恨地说:“真是想不到，今年的花生这么不值钱，去年还三块多一斤，怎么今年就……” 正中八仙桌上的黑白电视里，一个端庄的女人正在播着本地新闻：“本台消息，时下正是农民朋友欢天喜地的季节，我县抓机遇促发展，谋求利益创新篇。下面请听我县种粮大户的发财经……” 海子正津津有味地看着。爹伸出一根手指啪地关上了电视。 海子打了个饱隔问：“爹，什么时候再耕地？” 爹又点上一锅烟吸一口，吐出一句话：“化肥那么贵，还种个屁，唉！今年算是白忙活了。” 屋里只有烟丝滋滋地燃烧。 隔天，海子扛了两个铺盖卷儿，脚步坚定地出村。后面跟了拎根烟杆的爹，不时回头望望身后的黄土地，一副眷恋的样子。& 选自《天池小小说》2009年第04期1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是：（5分）（& ）（& ）A．海子爹劝海子回到家乡务农，既反映了海子爹对土地的热爱，但更多的是想让海子早日成家，早点生儿育女。 B．海子最终听从爹的劝告，结束打工生涯回到家乡，这说明海子在外打工挣钱不易，同时也包含着海子对爹看法的认可。C．海子在雨夜不愿起身帮爹去苫盖东西，表明秋收时的农活太多，海子过于疲劳，也说明海子从小就依赖爹，已成习惯。D．秋后海子爹算账后产生了困惑，引发人们的思考，但电视播放的内容也应该引起农民对传统种田方式的思考。E．小说口语化的语言既符合人物身份，又展示了人物的性格特点；生动的细节描写真切的反映了人物的心理活动。2.小说取名“黄土地的困惑”，有什么好处？ (6分)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&3.文中海子爹这一形象具有哪些性格特点？试作简要概括。（6分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&4.小说安排了两个性格不同的人物，作者这样安排有何用意？请结合全文，谈谈你的看法。（8分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的作品．完成后面题目。乾坤草亭朱良志明代王世贞家有弇山固，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾坤一草亭”。八大山人也曾画有《乾坤一草亭图》。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤?又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是“浩荡乾坤一浮鸥”。一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟?而唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思。小，是外在的物；大，是内在的心。从物上言之，何人不小!但从心上言之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有“行至水穷处，坐看云起时”的诗句吗?水虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时!乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船．反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。这是一种深层的生命自信，我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、个山，自称“个山人”，这个“个”就是乾坤中之一“个”，一点。个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿。在《个山小像》中，八大山人录其友人赞语：“个，个，无多，独大。美事抛，名理唾……大莫载兮小莫破。”八大山人想要告诉人们的是：我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全。八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏．一羽孤鸟，都是一“个”，一点，一个充满圆足的生命。八大的自尊缘此而出。清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可?中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。(有删改)【小题1】请简要说明第三段中“个”的含义。(6分)【小题2】简要分析文章第四段的论述层次。(6分)【小题3】结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵。(6分)
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韦字中间断两点看图猜成语——韦编三绝。韦编三绝wéi biān sān jué【解释】韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。【出处】《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”【结构】主谓式【用法】主谓式；作谓语；含褒义【近义词】三绝韦编【例句】我们提倡～的读书精神，更提倡学以致用，期待创新人才的大量涌现。【英译】diligent in one's studies
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韦编三绝是什么意思?有什么寓意?
成语：韦编三绝
拼音：wéi iān sān jué
释义：韦编：用熟相关信息皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
来源：《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”
转个有关考证的帖子，我认为讲的有点道理，可以参考一下。
“韦编三绝”是孔子勤读《易》书的一则典故。《史记·孔子世家》载："孔子晚而喜，《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'"传统说法，孔子晚年喜欢读《易》，并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称"十翼"，又称《易大传》。韦，熟牛皮。古代用竹片写书，再用皮条编缀成册。三，指多次。绝，断。孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。他还说："如果多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。"《论语·述而》载："子曰：' 数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'"，加与假意近。如果五十岁就开始学习《周易》，那么就可以不犯大错误了。
宋欧阳修作《易童子问》，提出许多疑问，认为"...
成语：韦编三绝
拼音：wéi iān sān jué
释义：韦编：用熟相关信息皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
来源：《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”
转个有关考证的帖子，我认为讲的有点道理，可以参考一下。
“韦编三绝”是孔子勤读《易》书的一则典故。《史记·孔子世家》载："孔子晚而喜，《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'"传统说法，孔子晚年喜欢读《易》，并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称"十翼"，又称《易大传》。韦，熟牛皮。古代用竹片写书，再用皮条编缀成册。三，指多次。绝，断。孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。他还说："如果多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。"《论语·述而》载："子曰：' 数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'"，加与假意近。如果五十岁就开始学习《周易》，那么就可以不犯大错误了。
宋欧阳修作《易童子问》，提出许多疑问，认为"十翼"、"皆非圣人之作"，"亦非一人之言"。以后，对十《易经》和《易传》的写作年代和作者的问题，成为学术界持久华沦的问题。许多人否定孔子与《易传》的关系，进而否定孔子与《周易》的关系。
-般学者认为《易经》作于殷末周初，而《易传》则成于战国时代。《十翼》虽非孔子一人手笔，《易经》、《易传》与孔子的密切关系却难以否定。
《左传》、《国语》记载，春秋时期的人引《易》占卜论事，就有二十余条，通《易》学的人分布于周、鲁、卫、郑、晋、齐、秦各国，说明当时流行《易》学，学习者甚多，可能还是一种时髦。在这种社会氛围中，作为周游列国的大学者孔子怎么会不学《易》、不谈《易》呢?
《史记·儒林列传》还记载孔子的传《易》系统。孔子传《易》给鲁国商瞿，商瞿六世传到齐人田何。田何传东武人王子仲，王子仲传?川人杨何，杨何又传给齐人即墨成、广川人孟但、鲁人周霸、莒人衡胡、临?人主父偃。《汉书》把《史记》省略掉的中间四世补齐，他们分别是：东鲁桥庇子庸、江东{马干}臂子弓、燕周丑子家、东武孙虞子乘(又作淳于人光羽子乘)。
马王堆汉墓出土的帛书《周易》残卷附录《易传》六篇，分别是《二三子问》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。据廖名春考证，这些应为战国中、后期的作品，不会晚于《吕氏春秋》和《韩非子》。在《二三子问》中，记载孔子与子贡等学生讨论《周易》的对话。
从以上资料可见，孔子晚年确实喜读《周易》，而认真钻研《周易》，以致韦编三绝。还向学生传授过《周易》。传统说法，孔子作《十翼》，后人对《十翼》进行研究，发现与传统说法不一致之处，例如《十翼》中常有"子曰"，孔子自己著书，不可能写"子曰"。可以作这样的推测，开始，孔子口讲，经几代传授，到战国中期，传《易》者写于竹帛，才真正成书。传《易》者采纳了孔子以来历代传《易》者的说法，整理成系统的《易传》，称孔子所传，也是可以理解的。其中包含历代传《易》者的研究成果，也是很自然的。因为有的提法、思想不是孔子所写，就认为《易传》孔子无关，是不妥当的；相反，如果认为它是孔子所传，其中每一句话必定是孔子所写，也未必妥当。
其他答案（共3个回答）
皮.编:代指绳子.古人的书,具体来说,在汉以前大都用牛皮绳把木简或竹简编起来制成的.三:虚指,多次.绝:断.形容孔子读书太勤奋,把编写用的牛皮绳都磨断了.
意谓读书勤奋有加。古代用竹简写书，用熟牛 皮把竹简串起来。韦，即熟牛皮。绝，即断掉。《史记o孔子世 家》：“读《易》，韦编三绝。”
史书上（《史记：孔子世家》）记载了他读《易经》的故事，说他“读易，韦编三绝”。　《易经》是我国古代的伟大的哲学著作（周朝的开国国王周武王的父亲周文王所著），它讲...
韦编三绝典出《史记o孔子世家》。孔子晚而喜《易》，读《易》韦编三绝。孔子到了晚年，特别喜欢阅读《易经》。司马迁在写《孔子世家》时说：“孔子晚 而喜《易》，读《易...
这个成语是用来形容读书刻苦勤奋的。“韦”是用于编连竹、木简的熟牛皮绳 子，所以“韦编”在先秦两汉时期也是书籍的代称。“三”是约数，表示多次。我国 魏晋以前的书，...
韦：熟牛皮，此指熟牛皮做的绳。三：泛指多次。形容刻苦学习，勤奋读书。典出《史记. 孔子世家》：孔子治学非常刻苦，晚年反复研读《易经》，以致 编联竹简的皮绳多次断...
答: 对原始、质朴的乡风民俗和平凡的人生方式取认同态度，热中于发掘人情、人性的美好，并让这些美好与保守的文化和传统秩序融为一体，在返朴归真的文学世界中来实现文化的复苏...
答: 土耳其文学奥斯曼时期，诗歌是主要的文学体裁，主要采用安纳托利亚方言或奥斯曼土耳其语，主要题材是美丽和浪漫
答: 为灵魂而艺术
答: 易·系辞下》说，“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，抑则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这...
铝属于两性金属，遇到酸性或碱性都会产生不同程度的腐蚀，尤其是铝合金铸件的孔隙较多，成分中还含有硅和几种重金属，其防腐蚀性能比其他铝合金更差，没有进行防护处理的铝铸件只要遇到稍带碱性或稍带酸性的水，甚至淋雨、水气、露水等就会受到腐蚀，产生白锈。
解决的办法。
铝铸件完成铸造后，在机械加工前，先要进行表面预处理，如预先对铸件进行喷砂，涂上一道底漆（如锌铬黄底漆），在此基础上再进行机械加工，以避免铸铝件在没有保护的情况下放久了被腐蚀。
目前我们的生活水平必竟非同以往．吃得好休息得好，能量消耗慢，食欲比较旺盛，活动又少，不知不觉脂肪堆积开始胖啦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　减肥诀窍：一．注意调整生活习惯，二。科学合理饮食结构，三。坚持不懈适量运动。
　　　具体说来：不要暴饮暴食。宜细嚼慢咽。忌辛辣油腻，清淡为好。多喝水，多吃脆平果青香焦，芹菜，冬瓜，黄瓜，罗卜，番茄，既助减肥，又益养颜，两全其美！
有减肥史或顽固型症状则需经药物治疗．
如有其他问题，请发电子邮件:jiaoaozihao53@ .或新浪QQ: 1
销售额：指企业在销售商品、提供劳务及让渡资产使用权等日常活动中所形成的经济利益的总流入。税法上这一概念是不含任何税金的收入。销售额适用于制造业、商业等。
营业额会计上指的是营业收入，税法指的是应税营业收入。营业额属于含税收入，适用于饮食业、运输业、广告业、娱乐业、建筑安装业等 。
这个问题有点不知所问了。
公务员并不由单位性质决定，行政单位行政编的是公务员，但并不是说行政单位的就是公务员，事业单位里面参照管理的也是公务员。
所以你的问题只能回答为：按公务员管理的是公务员。
依据装修个性挑选花架:通常而言，铁艺花架侧重欧式个性，木质花架侧重田园个性，但依据花架的外型色彩不一样又有细致区别。挑选的花架应当与家居全体个性共同，到达调和一致。
依据家居色彩挑选花架:花架的色彩品种繁，挑选上应当与家居全体的色彩相衬，例如家居软装大部分选用暖色系的，花架也应当相应挑选同色系的进行调配。
花架的个性与花草植物调配:假如是栽种吊兰一类的植物，能够挑选壁挂式的花架，看起来更相衬。假如是盆栽一类的植物，能够挑选移动式的花架。
用云石胶好。云石胶也叫?大理石胶水，主要用于石材的粘接和修补，固化性能好，胶水干后和石头一样硬，用于陶瓷当然没有问题，水箱盖陶瓷应该是白色的，你去做石材的地方要点白色胶水和固化剂，胶水和固化剂搅拌均匀后涂在断裂面上，然后两个断裂面拼起来，尽量保持原状两分钟后胶水就会固化啦，用美工刀片刮去不需要的胶水，就OK拉!记住;固化剂放得多，胶水就干得快，反之就干得慢。
所谓电源插座转换器就是一头安插不同类型的插头，另一头接到电源插座上，使得国内的电器插座也能连通到国际电源。好的转换插座插孔都是符合标准的，且不会像那些小摊头上的零装产品那样插头长度不符合规格，且很快就出现松动脱落，坏了也找不到保修，市面上口碑较好的可来博、稳不落这两个品牌的转换插头质量就很有过关，可经久耐用。另外有些地区(如台湾、日本、美国、加拿大)的标准电压是110伏，国内的220V设计电器使用不会损坏，但达不到最大功率。
清洗剂按用途可分为工业用清洗剂与民用清洗剂。
工业清洗剂有除油清洗剂，除蜡清洗剂，液晶清洗剂，冷脱(常温清洗)，除锈清洗剂，铝酸脱等品种较多。
民用清洗剂有洗衣粉，洗手液，肥皂，洗洁精、全能清洗剂等。
清洗剂按溶剂的不同可分为水基清洗剂与有机溶剂清洗剂。
水基清洗剂就是溶剂为水，如除油清洗剂，洗洁精，洗衣粉等。
有机溶剂清洗剂溶剂为有机溶剂，如三氯乙烯，丙酮(指甲水)，天那水，开油水，白电油等。
正泰NM、人民RDM、德力西CM。
(1)标准有：IEC标准和相对应的中国低压电器基本标准GB。目前我国的低压电器产品标准正朝等效采用及等同采用IEC标准方向靠拢。
(2)质量体系认证有：IS0国际质量体系认证、船级社ISO质量体系认证。船级社认证对电器产品可靠性、防潮、抗振动等有极其严格的要求，只有通过该认证的产品才可以船用。
(3)安全认证是按区域划分的，影响较大的有：美国UL认证、长城CCEE认证、欧洲联盟CE认证。凡是在中国境内销售的产品必须通过长城认证。
我朋友家孩子学了，活泼多了，1000多那样讲故事的语言特点。故事的语言不同于其他文学形式的语言,其zui大的特点是口语性强,个性化强。所以当我们拿到yi个材料的时候,不要马上就开始练习讲,而要先把材料改造yi下,改成适合我们讲的故事。这个工作你可以请老师或爸爸,妈妈帮你做。③反复练讲。对材料做了以上的分析,加工以后,我们就可以开始练讲。通过反复练讲达到对内容的熟悉。zui后能使自己的感情与故事中人物的感情相隔合,做到惟妙惟肖地表现人物性格,语言生动形象。
钢化玻璃隔断有几种不同类型： 无框10mm钢化玻璃隔断180元/平方米 钛合金框6毫米钢化玻璃隔断520元*平方米 传统防火窗主要是甲级、yi级、丙级防火窗，具有yi定的耐火隔热性，常应用于室内防火分区的防火墙或隔断，如建筑物与中庭相连同的门窗、室内步行街两侧商铺、100米以上的避难层(间)、高层bing房楼等。传统防火窗的材质通常为钢质、木质、钢木复合等，玻璃为A类隔热型防火玻璃或C类非隔热型防火玻璃。
以前买过一台傻瓜碾米机，1000多，打出的米还挺好的。构造：主轴像大的砂轮、它有三个立柱、立柱上安装胶皮用它刮蹭拦截稻谷、侧筛、鼓风机等。工作原理同上。题外话：钢磨内脏是由动、静磨扇组成。小麦磨面机内脏是由不同转速、带凹线的对辊组成。粉碎机内脏主轴轮毂上安装活动长方形钢板，用它打碎物体。以上是我在1970年以前使用过的机械，原理说白了并没有离开石磨、石碾、筛、拨、攘、捺等工序与操作。新型机械建议您网上查询。
我朋友家孩子学了，活泼多了，1000多那样我们还要对作品进行yi些技巧上的处理,比如划分段落,确定重音,停顿等等。平平淡淡,没有波澜,没有起伏,yi调到底的朗诵是不会成功的。有些人在背诵《海燕》时把握了它激昂奋进的基调,却没有注意朗诵技巧,开口就定在zui高的音上,结果到了表达感情的zui高点时,就只能是声嘶竭力。我们说这也是把握欠准确的缘故。如果对作者的思想感情发展的脉络有了准确的把握,那么就不会犯类似的错误了。这个训练zui好能有老师的指导,特别是在朗诵技巧上给些指导。
钢框玻璃隔断（有钢框油漆饰面和钢框不锈钢板饰面之分）：260—360 元/平米
在日常使用中，要保持隔断的干净整洁，不要往隔断上面乱挂物品，要定期或者不定期清理隔断墙面。避免用重物挤压或者撞击隔断，防止隔断墙固定不稳动摇。以下关于办公玻璃隔断的保养的几点更是要注意：勿以利器在高隔间墙体外表直接切、割、击打、避免在外表留下刮痕、裂缝及沟孔。
义 韦: 熟牛皮；韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
处 《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
没错，估计你认为是“韦”字错了，其实“韦”是古代穿竹简的熟牛皮条，这个成语的来历楼上的说得很清楚了，现在形容读书努力。
“韦编三绝”中的“韦”指的是:
“韦编三绝”中的“韦”指的是: 皮绳！！！
是关于孔子的。韦是指熟牛皮，古时的竹木简要用切成条的熟牛皮穿起来，韦编三绝是说孔子读书很勤奋，以至于竹简的韦都断了好多次
意谓读书勤奋有加。古代用竹简写书，用熟牛 皮把竹简串起来。韦，即熟牛皮。绝，即断掉。《史记o孔子世 家》：“读《易》，韦编三绝。”
这个词的意思是韦：熱牛皮；韦编：用熟牛皮绳把竹 简（书写文字的竹片）编连起来；三：概数，表示很
多次；绝：断。本指孔子晚年刻苦研《易》，以致编 联竹简的皮绳磨断了多次。后形容读书刻苦 勤奋。
这个成语出自汉、司马迁《史记o孔子世家》。
春秋时期的书，主要是以竹子为书写材料的。 把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”，用火烘干后
再在上面写字。一根竹简上写的字，多则几十个 字，少则八九个字。因此一部书要用许多竹简，然 后通过牢固的绳子之类的东西按次序编连起来做 成书。通常，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连
的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”。所以 像《易》这样厚重的书，便是由许许多多竹简通过 熟牛皮绳编连起来的。-
孔子“晚年喜易”，所以花了很大的精力研究， 反反复复把《易》读了无数遍，并且还给《易》做了
注，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。以至 于把串连竹简的牛皮带子也磨断了几次，不得不 多次换上新的再使用。.
此后人们便用韦编三绝来比喻读书勤奋 用功。
成语：韦编三绝
拼音：wéi biān sān jué
释义：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
来源：《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”
转个有关考证的帖子，我认为讲的有点道理，可以参考一下。
“韦编三绝”是孔子勤读《易》书的一则典故。《史记·孔子世家》载："孔子晚而喜，《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'"传统说法，孔子晚年喜欢读《易》，并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称"十翼"，又称《易大传》。韦，熟牛皮。古代用竹片写书，再用皮条编缀成册。三，指多次。绝，断。孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。他还说："如果多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。"《论语·述而》载："子曰：' 数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'"，加与假意近。如果五十岁就开始学习《周易》，那么就可以不犯大错误了。
宋欧阳修作《易童子问》，提出许多疑问，认为"十翼"、"皆非圣人之作"，"亦非一人之言"。以后，对十《易经》和《易传》的写作年代和作者的问题，成为学术界持久华沦的问题。许多人否定孔子与《易传》的关系，进而否定孔子与《周易》的关系。
-般学者认为《易经》作于殷末周初，而《易传》则成于战国时代。《十翼》虽非孔子一人手笔，《易经》、《易传》与孔子的密切关系却难以否定。
《左传》、《国语》记载，春秋时期的人引《易》占卜论事，就有二十余条，通《易》学的人分布于周、鲁、卫、郑、晋、齐、秦各国，说明当时流行《易》学，学习者甚多，可能还是一种时髦。在这种社会氛围中，作为周游列国的大学者孔子怎么会不学《易》、不谈《易》呢?
《史记·儒林列传》还记载孔子的传《易》系统。孔子传《易》给鲁国商瞿，商瞿六世传到齐人田何。田何传东武人王子仲，王子仲传?川人杨何，杨何又传给齐人即墨成、广川人孟但、鲁人周霸、莒人衡胡、临?人主父偃。《汉书》把《史记》省略掉的中间四世补齐，他们分别是：东鲁桥庇子庸、江东{马干}臂子弓、燕周丑子家、东武孙虞子乘(又作淳于人光羽子乘)。
马王堆汉墓出土的帛书《周易》残卷附录《易传》六篇，分别是《二三子问》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。据廖名春考证，这些应为战国中、后期的作品，不会晚于《吕氏春秋》和《韩非子》。在《二三子问》中，记载孔子与子贡等学生讨论《周易》的对话。
从以上资料可见，孔子晚年确实喜读《周易》，而认真钻研《周易》，以致韦编三绝。还向学生传授过《周易》。传统说法，孔子作《十翼》，后人对《十翼》进行研究，发现与传统说法不一致之处，例如《十翼》中常有"子曰"，孔子自己著书，不可能写"子曰"。可以作这样的推测，开始，孔子口讲，经几代传授，到战国中期，传《易》者写于竹帛，才真正成书。传《易》者采纳了孔子以来历代传《易》者的说法，整理成系统的《易传》，称孔子所传，也是可以理解的。其中包含历代传《易》者的研究成果，也是很自然的。因为有的提法、思想不是孔子所写，就认为《易传》孔子无关，是不妥当的；相反，如果认为它是孔子所传，其中每一句话必定是孔子所写，也未必妥当。
韦：熟牛皮，此指熟牛皮做的绳。三：泛指多次。形容刻苦学习，勤奋读书。典出《史记. 孔子世家》：孔子治学非常刻苦，晚年反复研读《易经》，以致 编联竹简的皮绳多次断绝。他还对人说:“如果再给我几年 时间，对《易经》就理解得更透彻了。”晋.葛洪《抱朴子. 外篇自叙》：“圣者犹韦编三绝，以勤经业，凡才近人，安得 兼修?”
义 韦: 熟牛皮；韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
处 《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
没错，估计你认为是“韦”字错了，其实“韦”是古代穿竹简的熟牛皮条，这个成语的来历楼上的说得很清楚了，现在形容读书努力。
“韦编三绝”中的“韦”指的是:
“韦编三绝”中的“韦”指的是: 皮绳！！！
是关于孔子的。韦是指熟牛皮，古时的竹木简要用切成条的熟牛皮穿起来，韦编三绝是说孔子读书很勤奋，以至于竹简的韦都断了好多次
意谓读书勤奋有加。古代用竹简写书，用熟牛 皮把竹简串起来。韦，即熟牛皮。绝，即断掉。《史记o孔子世 家》：“读《易》，韦编三绝。”
这个词的意思是韦：熱牛皮；韦编：用熟牛皮绳把竹 简（书写文字的竹片）编连起来；三：概数，表示很
多次；绝：断。本指孔子晚年刻苦研《易》，以致编 联竹简的皮绳磨断了多次。后形容读书刻苦 勤奋。
这个成语出自汉、司马迁《史记o孔子世家》。
春秋时期的书，主要是以竹子为书写材料的。 把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”，用火烘干后
再在上面写字。一根竹简上写的字，多则几十个 字，少则八九个字。因此一部书要用许多竹简，然 后通过牢固的绳子之类的东西按次序编连起来做 成书。通常，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连
的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”。所以 像《易》这样厚重的书，便是由许许多多竹简通过 熟牛皮绳编连起来的。-
孔子“晚年喜易”，所以花了很大的精力研究， 反反复复把《易》读了无数遍，并且还给《易》做了
注，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。以至 于把串连竹简的牛皮带子也磨断了几次，不得不 多次换上新的再使用。.
此后人们便用韦编三绝来比喻读书勤奋 用功。
成语：韦编三绝
拼音：wéi biān sān jué
释义：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
来源：《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”
转个有关考证的帖子，我认为讲的有点道理，可以参考一下。
“韦编三绝”是孔子勤读《易》书的一则典故。《史记·孔子世家》载："孔子晚而喜，《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'"传统说法，孔子晚年喜欢读《易》，并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称"十翼"，又称《易大传》。韦，熟牛皮。古代用竹片写书，再用皮条编缀成册。三，指多次。绝，断。孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。他还说："如果多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。"《论语·述而》载："子曰：' 数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'"，加与假意近。如果五十岁就开始学习《周易》，那么就可以不犯大错误了。
宋欧阳修作《易童子问》，提出许多疑问，认为"十翼"、"皆非圣人之作"，"亦非一人之言"。以后，对十《易经》和《易传》的写作年代和作者的问题，成为学术界持久华沦的问题。许多人否定孔子与《易传》的关系，进而否定孔子与《周易》的关系。
-般学者认为《易经》作于殷末周初，而《易传》则成于战国时代。《十翼》虽非孔子一人手笔，《易经》、《易传》与孔子的密切关系却难以否定。
《左传》、《国语》记载，春秋时期的人引《易》占卜论事，就有二十余条，通《易》学的人分布于周、鲁、卫、郑、晋、齐、秦各国，说明当时流行《易》学，学习者甚多，可能还是一种时髦。在这种社会氛围中，作为周游列国的大学者孔子怎么会不学《易》、不谈《易》呢?
《史记·儒林列传》还记载孔子的传《易》系统。孔子传《易》给鲁国商瞿，商瞿六世传到齐人田何。田何传东武人王子仲，王子仲传?川人杨何，杨何又传给齐人即墨成、广川人孟但、鲁人周霸、莒人衡胡、临?人主父偃。《汉书》把《史记》省略掉的中间四世补齐，他们分别是：东鲁桥庇子庸、江东{马干}臂子弓、燕周丑子家、东武孙虞子乘(又作淳于人光羽子乘)。
马王堆汉墓出土的帛书《周易》残卷附录《易传》六篇，分别是《二三子问》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。据廖名春考证，这些应为战国中、后期的作品，不会晚于《吕氏春秋》和《韩非子》。在《二三子问》中，记载孔子与子贡等学生讨论《周易》的对话。
从以上资料可见，孔子晚年确实喜读《周易》，而认真钻研《周易》，以致韦编三绝。还向学生传授过《周易》。传统说法，孔子作《十翼》，后人对《十翼》进行研究，发现与传统说法不一致之处，例如《十翼》中常有"子曰"，孔子自己著书，不可能写"子曰"。可以作这样的推测，开始，孔子口讲，经几代传授，到战国中期，传《易》者写于竹帛，才真正成书。传《易》者采纳了孔子以来历代传《易》者的说法，整理成系统的《易传》，称孔子所传，也是可以理解的。其中包含历代传《易》者的研究成果，也是很自然的。因为有的提法、思想不是孔子所写，就认为《易传》孔子无关，是不妥当的；相反，如果认为它是孔子所传，其中每一句话必定是孔子所写，也未必妥当。
韦：熟牛皮，此指熟牛皮做的绳。三：泛指多次。形容刻苦学习，勤奋读书。典出《史记. 孔子世家》：孔子治学非常刻苦，晚年反复研读《易经》，以致 编联竹简的皮绳多次断绝。他还对人说:“如果再给我几年 时间，对《易经》就理解得更透彻了。”晋.葛洪《抱朴子. 外篇自叙》：“圣者犹韦编三绝，以勤经业，凡才近人，安得 兼修?”
义 韦: 熟牛皮；韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
处 《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
没错，估计你认为是“韦”字错了，其实“韦”是古代穿竹简的熟牛皮条，这个成语的来历楼上的说得很清楚了，现在形容读书努力。
“韦编三绝”中的“韦”指的是:
“韦编三绝”中的“韦”指的是: 皮绳！！！
是关于孔子的。韦是指熟牛皮，古时的竹木简要用切成条的熟牛皮穿起来，韦编三绝是说孔子读书很勤奋，以至于竹简的韦都断了好多次
意谓读书勤奋有加。古代用竹简写书，用熟牛 皮把竹简串起来。韦，即熟牛皮。绝，即断掉。《史记o孔子世 家》：“读《易》，韦编三绝。”
这个词的意思是韦：熱牛皮；韦编：用熟牛皮绳把竹 简（书写文字的竹片）编连起来；三：概数，表示很
多次；绝：断。本指孔子晚年刻苦研《易》，以致编 联竹简的皮绳磨断了多次。后形容读书刻苦 勤奋。
这个成语出自汉、司马迁《史记o孔子世家》。
春秋时期的书，主要是以竹子为书写材料的。 把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”，用火烘干后
再在上面写字。一根竹简上写的字，多则几十个 字，少则八九个字。因此一部书要用许多竹简，然 后通过牢固的绳子之类的东西按次序编连起来做 成书。通常，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连
的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”。所以 像《易》这样厚重的书，便是由许许多多竹简通过 熟牛皮绳编连起来的。-
孔子“晚年喜易”，所以花了很大的精力研究， 反反复复把《易》读了无数遍，并且还给《易》做了
注，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。以至 于把串连竹简的牛皮带子也磨断了几次，不得不 多次换上新的再使用。.
此后人们便用韦编三绝来比喻读书勤奋 用功。
成语：韦编三绝
拼音：wéi biān sān jué
释义：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
来源：《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”
转个有关考证的帖子，我认为讲的有点道理，可以参考一下。
“韦编三绝”是孔子勤读《易》书的一则典故。《史记·孔子世家》载："孔子晚而喜，《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'"传统说法，孔子晚年喜欢读《易》，并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称"十翼"，又称《易大传》。韦，熟牛皮。古代用竹片写书，再用皮条编缀成册。三，指多次。绝，断。孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。他还说："如果多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。"《论语·述而》载："子曰：' 数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'"，加与假意近。如果五十岁就开始学习《周易》，那么就可以不犯大错误了。
宋欧阳修作《易童子问》，提出许多疑问，认为"十翼"、"皆非圣人之作"，"亦非一人之言"。以后，对十《易经》和《易传》的写作年代和作者的问题，成为学术界持久华沦的问题。许多人否定孔子与《易传》的关系，进而否定孔子与《周易》的关系。
-般学者认为《易经》作于殷末周初，而《易传》则成于战国时代。《十翼》虽非孔子一人手笔，《易经》、《易传》与孔子的密切关系却难以否定。
《左传》、《国语》记载，春秋时期的人引《易》占卜论事，就有二十余条，通《易》学的人分布于周、鲁、卫、郑、晋、齐、秦各国，说明当时流行《易》学，学习者甚多，可能还是一种时髦。在这种社会氛围中，作为周游列国的大学者孔子怎么会不学《易》、不谈《易》呢?
《史记·儒林列传》还记载孔子的传《易》系统。孔子传《易》给鲁国商瞿，商瞿六世传到齐人田何。田何传东武人王子仲，王子仲传?川人杨何，杨何又传给齐人即墨成、广川人孟但、鲁人周霸、莒人衡胡、临?人主父偃。《汉书》把《史记》省略掉的中间四世补齐，他们分别是：东鲁桥庇子庸、江东{马干}臂子弓、燕周丑子家、东武孙虞子乘(又作淳于人光羽子乘)。
马王堆汉墓出土的帛书《周易》残卷附录《易传》六篇，分别是《二三子问》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。据廖名春考证，这些应为战国中、后期的作品，不会晚于《吕氏春秋》和《韩非子》。在《二三子问》中，记载孔子与子贡等学生讨论《周易》的对话。
从以上资料可见，孔子晚年确实喜读《周易》，而认真钻研《周易》，以致韦编三绝。还向学生传授过《周易》。传统说法，孔子作《十翼》，后人对《十翼》进行研究，发现与传统说法不一致之处，例如《十翼》中常有"子曰"，孔子自己著书，不可能写"子曰"。可以作这样的推测，开始，孔子口讲，经几代传授，到战国中期，传《易》者写于竹帛，才真正成书。传《易》者采纳了孔子以来历代传《易》者的说法，整理成系统的《易传》，称孔子所传，也是可以理解的。其中包含历代传《易》者的研究成果，也是很自然的。因为有的提法、思想不是孔子所写，就认为《易传》孔子无关，是不妥当的；相反，如果认为它是孔子所传，其中每一句话必定是孔子所写，也未必妥当。
韦：熟牛皮，此指熟牛皮做的绳。三：泛指多次。形容刻苦学习，勤奋读书。典出《史记. 孔子世家》：孔子治学非常刻苦，晚年反复研读《易经》，以致 编联竹简的皮绳多次断绝。他还对人说:“如果再给我几年 时间，对《易经》就理解得更透彻了。”晋.葛洪《抱朴子. 外篇自叙》：“圣者犹韦编三绝，以勤经业，凡才近人，安得 兼修?”
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