《西游记》中的金箍棒，某种意义上就是孙悟空的化身和符号.金箍棒什么样_百度知道
《西游记》中的金箍棒，某种意义上就是孙悟空的化身和符号.金箍棒什么样
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“如意金箍棒，一万三千五百斤。”在平常所见的各种金箍棒的形象是一根两头各有一段黄色书中说金箍棒原是太上老君冶炼的神铁，后被大禹借走治水。金箍棒两头是两个金箍，中间是一段乌铁；紧挨箍有镌成的一行字，治水后遗下的定海神针，放在东海
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文化宝鸡：探寻《西游记》里的宝鸡地理符号
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宝鸡市是陕西的一个古城，古称“陈仓”，因其桥梁众多，因此被誉为”桥城“。这里有大量与《西游记》相关的景观、遗迹和传说，让这个古城蒙上了一层神秘的面纱，一起来看看吧。
宝鸡市有大量与《》相关的景观、遗迹和传说。根据笔者的考察，散布于宝鸡市与《西游记》相关的景观、遗迹和传说主要有四：
法云寺和法门寺
在《西游记》第13回里，明确说唐玄奘告别太宗李世民，骑马出长安一、二日到了法云寺，住宿饮食，并与法云寺的和尚进行了佛学交流。“却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外，一、二日马不停蹄，早至法云寺。本寺主持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里边，相见献茶。茶罢进斋。斋后不觉天晚……众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。”（《西游记》第 13回）法云寺和法门寺仅一字之差，笔者推测《西游记》里的法云寺就是我们宝鸡市的法门寺。其理由主要有：
第一，从方位和规模看，法门寺在长安城的西方，正好位于唐僧西行取经的路上，是唐僧西行取经必经的一个皇家大寺院。法门寺在唐代是皇家寺院，在佛教界地位高，名气大，影响广。作为一心礼佛，立志取经的唐僧，西行取经时不可能绕法门寺而过，丧失与法门寺高僧切磋交流的机会。从《西游记》的描述看，法云寺“众僧有五百余人”，可见法云寺规模之大，佛事之盛，香火之旺。考察长安至天水或平凉之间的佛寺，能达到僧众 500多人这个规模的只有宝鸡的法门寺。
第二，从距离、速度和时间看，我市扶风县的法门寺东距长安 120公里。长安至法门寺之间属于关中平原，道路平坦阔直。唐僧骑马每日行 120里的速度非常正常，甚至用不着骑马长时奔跑。《西游记》里说唐玄奘出长安城一、二日到达法云寺，每日 120里，一、二日刚好 240多里。从唐僧出长安城西行到达法云寺的时间看，法门寺就是法云寺的原型。
第三，从道路和西行取经的路线看，出长安城西行到天水，一般走原上，即从咸阳、兴平一带上原，经乾县、武功、扶风、岐山、凤翔向西。而法门寺刚好在这一条线路上。
对此问题，凤翔县博物馆的研究员孙宗贤从田野调查、考古物证和民间传说三个角度进行论证，认为法云寺在唐代确有其寺，后来不知什么原因演变成了清代的“罗钵寺”。清代的“罗钵寺”就是唐代的法云寺。因此，法云寺不等于法门寺，法门寺不是《西游记》里法云寺的原型。
法门寺与法云寺是不是一回事，法门寺是不是法云寺的原型，唐代到底有没有法云寺，这些问题学术界还可以继续探索，进行商榷争鸣。至少到目前为止，没有发现关于法云寺的文献资料，无论是《凤翔府志》还是宗教文献都没有关于法云寺的记载，甚至周边其他佛教寺院（如法门寺）也没有与法云寺交流的记录。孙宗贤先生仅凭一块残砖就断定法云寺存在，证据似嫌不足。至于说蕲年宫遗址试掘中发现唐代墓塔地宫，地宫中先后出土两具汉白玉石棺等文物，其中一具石棺中有一长约 20厘米的鎏金小铜棺，里面是用丝绸包裹的佛骨和舍利子。这也无法证明此处在唐代就是法云寺。退一步讲，即使唐代真的存在法云寺，法门寺和法云寺是两座不同的佛寺，那也没有关系。因为，不管是法门寺还是法云寺都在宝鸡市的境内（法门寺位于扶风县，法云寺位于凤翔县），《西游记》仍然与宝鸡市境内的佛寺关系密切，这个当属无疑。
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驻守这一片神奇的美丽
曾经在某论坛见人拍过这块靖边丹霞地貌的照片，当时震撼之极，便一心向往之。
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“草”坚强
今年炎热的7月底，与一群摄友相约自驾陕北行。当然，去偏远的陕西与内蒙交界处的这一块神秘的丹霞地貌必然成为行程中最重要的一部分。
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7月29日那个离开延安后的下午，我们的车终于驶进了靖边县这个叫做龙舟乡的地方。几经周折，几经打听，我们终于在黄昏时分太阳下山之前走进了这片极其罕见、极其令人震撼的被当地人称之为“砂峁疙瘩”的神奇风景里。
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这是一个地球的奇迹，这是老天赐予我们意外的礼物。
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灿烂的生命之花
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葱荣的生命
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地球在若干年前发生了什么？
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翻卷的浪花
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富饶的黄土高坡
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荒凉与生机
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静止的流动
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流动的静止
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砂岩上的小蜥蜴摆了pose等我拍
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生命的轮回
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视觉的冲击
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是谁防风干了这里的记忆
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天上飘白云，地上砂卷云。
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无知又无畏。难怪美国的波浪谷每天限定20位游人进入呢！
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原始的山岗上是现代的风力发电
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绽放的美丽
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这是谁手指上的“翻斗”印在了此处？
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只属于我们的狂欢
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给下列句子加上标点符号。1．（&&&&& ）西游记（&&&& ）三国演义（&&&& ）&水浒传（&&&& ）&这三部名著我都看过（&&&& ）&2．读书的方法有许多（&&&& ）一是默读 （&&&& ）二是朗读&（&&&& ）3．（&&&& ）你等等我（&&&& ）&他说（&&&& ）&我整理了书包马上就来&（&&&& ）4．（&&&& ）来了（&&&& ）&&来了（&&&& ）安息国士兵欢呼起来（&&&& ）
1．《 》、《 》、《 》。2．：&&， 。3．“，”，“。” 4．“！！”。
练习册系列答案
科目：小学语文
给下列句子加上标点符号。
（1）不管是大的　小的　长的　短的　圆的　扁的　有毛的　没毛的　爬的　钻的　跳的　飞的只要是昆虫　她都喜欢
（2）如果是你　你愿意被关在小小的玻璃瓶里吗　安妮问
科目：小学语文
给下列句子加上标点符号。
1．一只小红狐跑过来　很亲热地说　嗨　小木偶　你的红背包真漂亮　让我背一下好吗
2．笑是很重要的　老木匠对自己说　谁要是不会笑　谁就没办法过快乐的日子
3．好的　小木偶说
科目：小学语文
来源：专项题
题型：加标点题
给下列句子加上标点符号。&1．我看祖父还在笑(&&& )就说(&&& )你不信(&&& )我到屋里拿来给你看(&&& )2．(&&& )梦里飞行(&&& )说明你们是在长身体呀(&&& )老师解释说(&&& )3．(&&& )不行(&&& )太少啦(&&& )他轻轻地摇头(&&& )小梁(&&& )说真的(&&& )弄点儿吃的不容易啊(&&& )为了弄一点儿鱼饵(&&& )我翻了多少草皮也找不到一条蚯蚓(&&& )还有(&&& )我的眼睛坏了(&&& )天色一暗(&&& )找野菜就得一棵一棵地摸……”
科目：小学语文
来源：同步题
题型：加标点题
给下列句子加上标点符号。&(1)最近(&&& )我在书店买了(&&& )十万个为什么(&&& )格林童话(&&& )寓言故事(&&& )等(&&& )(2)一(&&& )二(&&& )三(&&& )四(&&& )我一口气数到二十(&&& )&(3)这真是一场惊心动魄的拼搏(&&& )
科目：小学语文
来源：同步题
题型：加标点题
给下列句子加上标点符号。1．花坛里种着许多菊花　有紫的　白的　黄的　还有红的　真是美丽极了&&&&&2．孩子们　你们知道猫头鹰的家在哪里吗&&&&&3．风把地上的黄叶吹起来　我们拍手叫起来　哟　一群黄蝴蝶飞起来了&&&&&4．你怎么能和同学吵架呢
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扫描下载二维码“当哈利·波特逃离寄人篱下的灰色现实，前往梦想的魔法学校时，为什么传达神意的信使是猫头鹰？莫言描写计划生育的那部小说，为什么取名为《蛙》呢？”神话学专家的答案是：猫头鹰也好，青蛙、蟾蜍也好，早在一万年以前的大传统时代就是人类用图像编码方式表达的神灵象征。
在中国社会科学院比较文学研究中心主任、中国神话学会会长叶舒宪主编的《神话学文库》第一辑中，作者们提到并回答了很多类似的问题。
作为一种古老的文化基因和思维编码，神话的符号价值无疑是一种重要的文化资本。不久前上演的影片《西游记之大闹天宫》有着古老的神话原型，国外影视作品《哈利·波特》《纳尼亚传奇》《星球大战》《达·芬奇密码》《黑客帝国》《阿凡达》《尼古拉的遗嘱》的热映以及网游、玄幻、仙侠等网络作品的畅销，让越来越多的人意识到神话的巨大文化价值。近期备受关注的月球车“玉兔号”其名称更是取材于古老神话，引人浮想联翩。有专家学者表示，神话研究对于民族文学研究的推进，除了理论上、方法论上的指导意义，更多的是提示我们关注民间的、活态的文化传统和信仰系统。
作为国家“十二五”重点图书出版规划项目和国家出版基金项目，《神话学文库》第一辑包括《神话——原型批评》《文化符号学——大小传统新视野》等8部译著和9部专著共17本书。这套文库由上海交通大学文学人类学中心与中国社会科学院比较文学研究中心、中国神话学会合作完成，是用神话概念重新贯通、整合文史哲、心理学、宗教、道德、法律等人文领域的重要研究成果，是我国目前最具有规模性的神话学研究成果的集结。
有专家说，如今的好莱坞大片中半数以上取材于神话，而中国的神话在当代仍然是“养在深闺人未识”。我们应该如何利用自己的神话遗产呢？为此，专门采访了《神话学文库》主编叶舒宪。
记者：正如您在序言中所言，当代最新的航天科技成就也在用诸如“嫦娥”、“玉兔”、“阿波罗”等古老的神话语汇来命名，《西游记》《指环王》《纳尼亚传奇》等神话色彩颇浓的作品更是影视界的热门主题。可以看出，今天这个科技发达的时代也是回归神话的时代。在您看来，神话对当代文化的影响力表现在哪些方面？
叶舒宪：很多人以为，神话只关乎文学想象，如今越来越多的人意识到神话资源可以成为经济转型的文化资本、创意经济的符号引擎。因为神话概念远远大于文学和艺术。神话既然是文化整体的根，一定会给特定文化传统的想象和词汇提供原型。当今社会是符号化的社会，一流企业出售的是符号(品牌)，二三流企业出售的是产品。要想从“中国制造”的现代性经济跨越到“中国创造”的后现代符号经济，民族国家的神话资源将成为最大的文化资源。这或许就是神话对当代文化的重要影响力和吸引力。
在文艺创作方面，抢注神话符号的现象，仅仅是时代转型的一个缩影。就国内情况而言，跟风牟利者多，而精研神话者少。这正是《神话学文库》所要弥补的“文化基础设施”。
记者：您曾提到，中国是一个“本来没有神话概念的神话传统大国”，怎么理解？
叶舒宪：1902年之前，汉语中一般不用“神话”这个词。这是留学日本的知识人引进中国的，几乎和“科学”“民主”这些现代外来词一样。所以一开始，学者们讨论和争议的问题是“中国神话”的说法是否成立，即中国有没有神话？从茅盾到袁珂，以西方神话为参照，用了几十年证明中国有神话。当今的研究者提出超越“中国神话”的文学本位研究范式，倡导“神话中国”的文化整合研究新范式。首先要问：中国目前56个民族中，有哪一个民族没有神话？然后问：既然中国和世界的每一个民族都有神话，为什么古汉语中没有“神话”这个概念呢？答案是：古希腊哲学家要走出神话世界，建立理性权威，所以提出“神话”这个概念，作为逻辑的对立面，要大家不再相信神话是真的。中国和世界上大多数国家历史上没有出现类似西方的“哲学突破”，自古以来就生活在神话式的思维和感知之中，所以没有类似西方“神话”的概念。“中国”指天下中央之国，“九州”和“神州”等，一听都是神话想象的名称。更不用说嫦娥、玉兔、西王母、东王公了。走进徐州、南阳、临沂、成都、榆林的任何一座汉画像博物馆或艺术馆，就仿佛置身于两千年前汉人的神话世界。更不用说商周青铜器上的饕餮纹鸟兽纹和甲骨文占卜通神的世界了，离开了神话，就离开了中华文明的源流和主脉。像孔圣人梦想凤鸟、老子化胡、玄天上帝、太平天国这样充斥历史书的名目，哪一个不是出于神话的建构？神话不是中国文学中较早的一个子类，而是伴随中国文化全程的。就此而言，我们说中国是“没有神话概念的神话传统大国”。
记者：中国神话学的发展情况如何？
叶舒宪：就个人的理解而言，110年的中国神话学史，大体上可分为两段：第一段叫“求证中国神话”，包括整个20世纪。求证的结果：“中国神话”概念分解为四大研究层面：汉文典籍神话、汉族口传神话、少数民族典籍神话(如纳西族《东巴经》)和少数民族口传神话。四方面的资源基本调研清楚了，堪称浩如烟海。以中国民间文艺家协会与汉王公司合作完成的“中国口头文学遗产数字化工程”为例，近9亿字的内容，至少有3亿字和神话有关。在云计算时代的海量信息面前，神话学史必然进入第二阶段，即“解读中国神话”阶段。特别是进入21世纪，形成了跨学科和多学科的神话研究潮流，包括考古、历史、艺术史和宗教学等方面的学者加入。学者们不再去求证中国有没有神话，或什么才算神话，而是力求说明中国人为什么生活在神话传统之中，并解读文献叙事之外的神话表现形态，如文物和图像叙事(汉画像石、纸马、年画、剪纸、玉器、铜器等)。进一步地，从理论上梳理神话中国的原型编码和派生的再编码，从神话编码的意义上重新认识中国文化。
记者：少数民族神话在整个中国神话中的状况如何？少数民族的神话传承情况如何？
叶舒宪：受到文化人类学的影响，国内文学研究界兴起文学人类学一派，强调从多元的和多民族互动视角审视中国文学和文化。让局限于民族院校小范围内的少数民族神话，特别是少数民族口传神话的内容，真正普及到整个文科教学和研究中，打破了过去那种以汉文书面文学替代中国文学的传统观念。以新编的《文学人类学教程》(2010年)为例，讲到文学的发生和文学的治疗功能，蒙古族、藏族、纳西族、鄂伦春族、羌族、珞巴族、哈萨克族、柯尔克孜族、台湾布农族等数十个民族的神话，都发挥着示例作用。2011年在荷兰出版的英文书《中国的创世和起源神话》(China’sCreationandOriginMyths)，更是首次将中国学者研究的多民族创世神话的丰富多彩内容呈现给西方学界。就传承情况而言，非物质文化遗产保护热潮的兴起，给少数民族神话带来了前所未有的保护和研究的契机。这方面的研究论文数量正在迅速增长。不过现代化的社会潮流对许多边缘民族的口传神话传统也有釜底抽薪般的威胁。
记者：您认为，了解神话对当代作家艺术家有什么样的意义？
叶舒宪：作家的想象力如果不想局限在当下的生活世界，那么大量学习和理解世界多民族的神话遗产，将是一项基础性的培育工作。给中国当代作家影响最多的作家之一是加西亚·马尔克斯，要问他的创作秘诀，就是首先深入研究南美洲的本土神话。不光是了解一些有趣的神奇故事，而是了解原住民的神话世界观，了解其神话式的思考方式和感觉方式。没有这个功夫，《百年孤独》的想象世界是不容易进入的。
以最近的台湾金马奖获奖影片——魏德圣导演的《赛德克·巴莱》为例，我们就能更清楚地了解神话对当代作家艺术家有什么样的意义。魏德圣作为汉族导演，要用强势大片为媒介，为殖民时代濒于灭绝的一个台湾山地边缘族群赛德克人树碑立传，他花十年功夫去做民族学实地调研，选用原住民演员，服装道具、衣食住行等方面皆尊重原貌，最可贵的是通过赛德克人特有的神话世界观来表现历史事件，让想象中的彩虹桥链接现实与梦想中的祖灵世界，并用赛德克语演唱的主题歌反复强化。影片最大的魅力就是能够带领观众重新回到赛德克人的神话世界。用人类学的话说，就是“从原住民的观点看”(fromthenativepointofview)。
记者：当代神话研究对于民族文学研究的推进作用，主要表现在哪些方面？
叶舒宪：以国别为单位研究文学，无疑是该国书面文学占据绝对主流地位。以民族或族群为单位研究文学，则无文字民族占了大多数，其口头传统都源于神话讲述。所以说，研究神话成为研究民族文学的基础和根本。书面文学是固定的，缺乏语境的；口传神话往往和族群社会的重要仪式相关。最近新发掘出的贵州麻山苗族口传神话史诗《亚鲁王》，第一卷的篇幅就相当于荷马的《伊利亚特》。更可贵的是能够在丧仪上讲唱《亚鲁王》的苗族东郎还大有人在，研究他们比研究荷马要方便和直观。文学人类学研究者希望未来的中国文学史景观是全景的和立体的，这必然要求对多民族神话遗产进行整合。
记者：在您看来，《神话学文库》第一辑最大的价值是什么？第二辑将侧重什么？
叶舒宪：《神话学文库》以重树神话观念为主旨。第一辑17种书只是开头，有条件会继续做下去，能够有50至100种书，学科基础就相对牢靠一些。编撰文库的设想，来自中国社会科学院重大项目A类“中华文明探源的神话学研究”。其初衷是让神话学知识应用到国家最重要的学术攻关难题，发挥神话学在重新打通文史哲、宗教、民俗、考古等学科领域的催化和综合创新作用。为了说明文明探源研究的神话学范式，除著作外，计划有一批作为参考示范的译著。目前还有十多部译著因为版权问题，留待第二期。如《通过神话而思考》《萨满的声音》《女神的语言》《欧洲思想的起源》《古希腊献祭仪式与神话的人类学》等。第二辑侧重点的确定还要听取专家组的意见，突出中国少数民族神话研究的分量。
记者：中西神话研究有没有什么显著的区别？
叶舒宪：最大的区别是中外学者队伍的专业背景和知识结构不同。在中国大学中教神话学课程的只有民间文学老师，所以除了中文系就无人开此课。在西方，最热衷神话学知识的是创意产业方面，特别是好莱坞和迪斯尼。其次是心理学、人类学和宗教学，再其次是历史学、哲学、政治学，最后才是语言、文学、艺术方面。中西在神话学方面的差距巨大，根源在于教育体制造成的狭隘神话观。国外研究新趋势体现在文库中列入的译著选题上，即神话研究的大文化视野，而非纯文学视野。
记者：我们的网络文学似乎有更多神怪一类的东西，比如玄幻小说，它与神话有什么异同和关联？
叶舒宪：神话作为人类想象力的源头，滋养后世一切虚构性写作。玄幻小说家大都明白此中的奥妙：二者关系犹如大树的根脉与旁支。有学者将科幻文学和玄幻文学都视为当代的新神话形态。
记者：我们知道，近年来也有作家在重写中国神话，比如阿来重写格萨尔王，还有一些作家重新演绎孟姜女、嫦娥奔月等。这种重写反映了当代人对神话什么样的期待？
叶舒宪：就“重述神话”国际项目而言，中国作家是被神话复兴的世界前沿潮流和出版商的商业操作裹挟进来的，起初恐怕也不大明白为什么神话又火起来了。不过能够读懂《指环王》《哈利·波特》《达·芬奇密码》之丰富神话典故的人，一定会悟出一些神话写作的窍门吧，那就是像这些作品的作者那样，自己先成为精通神话学知识的“行家”。
记者：如果要将神话资源转化为文化资本，您认为最核心的工作是什么？在当代中国，神话正在如何传承？
叶舒宪：神话资源转化为文化资本，最核心的工作是重新学会我们祖先时代就生活于其中的神话思维和神话感知；在再创造的过程中，有效解决如何适应当今符号消费的现实需求。在当代中国，神话的传承分为两大阵线：一是学院派的教学与研究，二是大众文化消费的改编利用。前一方面力求接近早已逝去的神话之真实；后一方面则乱象丛生、鱼龙混杂。
记者：如您在书中所言，神话是文学和文化的源头，也是如人类群体的梦。不深入研究神话及其编码符号，就无法弄清一个民族亘古以来的核心梦想。今天，“中国梦”的提出，让人们对梦有了更多觉知。您认为神话研究的是一个怎么样的“中国梦”？
叶舒宪：人类是宇宙生命史上惟一有梦想的生物。梦想和神话的关系本来就是难分难舍的。启蒙主义以来，伴随着理性和科学技术的绝对权威的形成，对梦想的轻视乃至蔑视蔚然成风。惟有20世纪的精神分析学派和超现实主义文艺才正面打出“梦”的大旗。像达利的独特绘画风格形成，大体是以梦幻为主题的。从乔伊斯的《尤利西斯》到罗琳的《哈利·波特》，则是将个人梦幻与民族群体的神话传统结合为一体。当今“中国梦”的提出背景，在于经济全球化时代的民族复兴和文化再崛起，为此，需要首先认识华夏文明是如何兴起的，不然的话就谈不上“复兴”和“再崛起”。而研究华夏文明的起源，第一个需要面对的就是神话传说时代。因此可以说，神话研究能够给“中国梦”找到起始点和发生的原型。2013年6月我们在陕西榆林举办的“中国玉石之路与玉兵文化研讨会”，就是以“探寻中国梦的缘起，重现失落的远古文明”为宗旨的。在“理性主义”时代，我们总是认为，神话和梦想都是虚构的、想象的东西。然而考古发掘证明了许多古老神话都有真实的成分。德国人谢里曼坚信荷马写的特洛伊大战是真的，就独自去土耳其发掘，结果真的找到了特洛伊城，开启西方考古学的黄金时代。中国神话中充满了对玉石的崇拜和神话想象，诸如女娲炼石补天，昆仑玉山瑶池西王母，乃至天界主神玉皇大帝，就连咱们北京的西山都叫玉泉山，河叫昆玉河，人叫“圭璋”“玲玉”“琼瑶”……全都是玉。研究中国神话必须对此打破砂锅问到底：玉石神话和梦想是在何时产生的，又是怎样产生的？为什么直到今天老百姓还坚信玉器能够辟邪护身？考古工作者在陕西榆林地区神木县发掘出一座4300年前修建的石头城，有许多玉器穿插在石砖缝隙中。且不说在史前河套一带修城池的人属于什么民族，我们确信这是有关夏王朝修造“瑶台”“玉门”一类神话建筑的现实原型，而建城池所需要的大量玉石资源，却不是当地能够供应的，很可能来自河西走廊地区。这就涉及到早于丝绸之路数千年的“玉石之路”。把神话和考古相结合，关于华夏文明由来的真相正在逐步揭开，这就是期待中的“中国梦”缘起之谜吧。
本文原刊《文艺报》2014 年3 月14 日 第 005 版 记者/明江
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