三防喷涂机、东溱涂装喷涂机厂家、喷涂机
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喷涂机的环保趋势低碳概念深入人心低碳环保是一种最自然的生活方式，贯穿于经济、文化、生活的方方面面，针对真空喷涂机来说大致有三个层次的发展趋势。　　一个层面是目前大部分国内厂商推广的环保概念，比如喷涂机的原材料低甲醛含量，表面的不含重金属成分等，这些基本上是针消费个人的保护措施，属于‘人保’的范畴，本质上来说属于应该做的事情，并没有对环境有具体的促进作用。　　第二个层面是国外大的零售建材厂商比较推广的原材料的可持续发展措施，比较广泛的是FSC认证：　　FSC　　FSC的基本概念是所使用的木材或来自科学管理，没有乱砍乱伐的可持续发展的森林。这个层面的环保才是真正意义上的保护环境。目前国内已经有FSC认证的森林基地。　　第三个层面是国外正在推广的能耗环保，也是低碳概念，涉及的是节约的层面，对于喷涂机来说，即尽量购买本地制造的产品，另一块是使用当地森林的木材，这样可以节约环境造成的能源损失，而且更富地方特色。简单的说，纯木的框架结构喷涂机比平板的复合喷涂机来的环保。　　低碳生活是一种生活态度，而不是能力，低碳人人都可以做到，只要你想。 做好品牌维护让生长得以连续&　　品牌推广维护在近几年固态喷涂机市场上的重要性不问可知，这一点我们可以从迩来各大海表里喷涂机厂商连续通过代价战的方法提拔市占率看出，也可以视察喷涂机企业在市场推广以及市场职员投入上的比例看出。然而，一厢甘心的大手笔投入就能换来市场好感度的回应吗?　　要做到这一点，不但必要巨大数字的支持，更必要办事品格和办事细节的对接和连续，不然就会像上述某餐饮品牌一样被人嫌弃了……　　当前，喷涂机市场品牌竞争已经上升到企业团体生长战略的高度，但因国产喷涂机企业对付品牌重要性了解形成较晚，还没有体系和差别性的品牌转化意识，以是我们看到，在当前喷涂机中小企业计划使用品牌软气力突围的时间，在看待可以影响品牌形成和推广的各方因素的态度上有着极度的差别和区别，这一点从看待媒体告白的态度和看待终端办事职员举动的态度和投入上就可见眉目。　目前的真空喷涂机行业价格战愈演愈烈，喷涂机，在经济高速发展的年代，真空喷涂机企业化管理仍处在边缘化状态，加上众多中小企业的盲目跟风，其管理能力、技术创新能力等相对缺失，流到市场上的产品自然也是并非优质，disk喷涂机，这也加剧了行业的竞争。　　真空喷涂机行业发展不平衡　　一是发展的不平衡，有区域性，二是竞争非常激烈，带了白热化的程度，进入微利时代，三是中小品牌越来越难生存，最终将发展到几大品牌垄断的格局。　　真空喷涂机厂家多，在笔者所在的工业区内，方圆几里，就有大大小小几十个真空喷涂机厂家。一些投资者正如火如荼地建厂房、购设备，准备上真空喷涂机这个项目。　　网络营销日益盛行的今日，网上虚拟的交易市场也硝烟弥漫。只要你打开上网，大大小小的真空喷涂机厂家的宣传资料及纷至沓来，三防喷涂机，令人应接不暇。在各地的建材市场，大大小小的真空喷涂机品牌，比比皆是。
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，比如把牛角做成号角，把葡萄做成酒。所以说文化是自然的人化。
当然人类的很多行为是反自然的。慢慢观察体会就会明白。
有问题留言。
1.“自然的人化”的概念是马克思在《1844经济学——哲学手稿》中提出来的。 2.实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然...
“人是自然之子”，就是说，按照生物进化论，人类诞生于自然，又回归于自然，从自然中走来，又回到自然中去。人类本身就是自然进化的物种之一。据科学家权威推断，自从地球...
首先要理解什么是自然规律，自然规律也叫自然法则，是指不受人为干预控制，客观事物自身运动、变化和发展的内在的必然联系，具有不以人的意志为转移的客观性，譬如地球围着...
您好，我国的社会主义文化的大概体系基本如下，（1）中国特色社会主义文化建设的根本任务，就是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，...
人化自然,强调人化,但遵循了自然规律,不破坏自然,与自然和谐(概括为:虽由人作,宛自天开) 自在自然:没有人的参与
答: 您好，这个网站中有您需要的一些信息，希望可以帮到你http://www.furfair.cn/new-3441.html
答: :PubmedMedline:等等,有很多,这几个比较权威也比较全,你先看看吧!
答: 好的就是慢摇吧
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这个不是我熟悉的地区如何看待美感的问题 人的内在自然的人化_百度知道
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【转载·文化杂谈】 人是要有一点精神的
一楼 巍巍华夏 何其壮哉！
二楼 文章名字《人是要有一点精神的》 作者：易中天 《帝国的惆怅》 文汇出版社 文章有点长 我是自己打字打的，所以尽量两天之内贴完，看完这本书感觉这篇写的挺好的，打出来和大家分享。
这篇文章分了六小节 按顺序贴第一节一、“小人物”不小
前两天重读了先生《湮灭的辉煌》一书。我一直认为，夏先生的“历史大”，无论气度还是识见，都在某先生的“文化大散文”之上，然而影响和销量却不可同日而语。这不公平。但正如夏先生自己所说，“世界上不公平的事太多了，叹息也没用”。 还是言归正传，先说说为什么会有写这篇文章的冲动。
先生书中的第一篇文章，叫《寂寞的小石湾》，讲的是清顺治二年即公元1645年的事。那时清军已然入关，铁马金弋长驱直入所向披靡，“自京口（今）以南，一月间下名城大县以百计”。那些守城之将和守土之吏，则或降或走，正所谓兵败如山倒，降将如云集，就连兼（相当于国务委员兼国防部长）领导的军民实际上也只战斗了一天（史可法以身殉国）。“古城扬州的尸山血海，不是由于惨烈的两军战斗，而是由于将士野蛮的杀人表演“。 然而这支战无不胜的铁骑在江阴城下却遇到了最顽强的抵抗。六万义民面对二十四万清军，孤城困守八十一天，清军连折三王十八将，死七万五千人。城破之日，义民无一降者，幸存者仅老幼五十三口。这是何等的惊心动魄，气壮山河！ 而领导这次抵抗的，竟只是一个名不见经传的“小人物”，-----------------前任典史（正科级公龘安局长）。
是被俘之后英勇就义的。而且，因为不肯向清廷下跪，被刺穿胫骨，“血涌沸而扑”，却始终没有弯下膝盖。 另一位吴中义军领袖孙兆奎的表现则令人拍案叫绝。他差点没把“贰臣”活活羞死。洪承畴是早期降清官员中职位最高也名气最大的。他在松山被俘投降后，崇祯以为他死了，曾下令为他建“”，没想到他根本就没有“成仁”。孙兆奎被俘后，洪承畴来审问他，说：“你从军中来，可知在守城的是真的死了，还是活着？”。孙的回答是“你从北方来，可知在松山殉难的洪承畴是真的死了，还是活着？洪承畴恼羞成怒，急忙将孙推出辕门问斩。
不过卸任典史，竟使清人折三王十八将；孙兆奎不过被俘义军，却视手握生杀予夺大权的督帅如行尸走肉，这真是许多人想不到的的事。 同样出乎满洲亲贵们意料之外的是：在胜利者屠刀面前宁死不屈宁折不弯的，除了阎应元、孙兆奎这样的铮铮铁汉，还有许多手无缚鸡之力、操着吴侬软语的文弱书生，如绝食而死的浙江人，召募义兵的浙江人，起义抗清的江苏昆山人，还有以隆武朝武英殿身份在江西抗战被俘的福建人黄道周等。 黄道周对付的办法更绝，根本就不给洪承畴劝降的机会。他在囚室门外手书一联，道是“史笔流芳，虽未成名终可法；洪恩浩荡，不能报国反成仇”。 这是谐音、嵌字联，终谐音忠，成仇谐音承畴。上下联第一个字和最后一个字连起来，就是“史终可法，洪反成仇”，谐音“史忠可法，洪反承畴”，意思是“忠，洪承畴反”，同时表明史可法终究是可以而且应当学习的（史终可法），不像洪承畴这样“不能报国反成仇”（洪反成仇）。 按当时的道德观念，一个士大夫，“不能报国”已是奇耻大辱，岂能“反目成仇”，视故国为敌国？简直就是忘恩负义，认贼作父！被骂作“洪成仇”的洪承畴无地自容，只得将黄道周处死。黄道周遥拜孝陵，然后端坐红毡之上，神色自若，从容就义。 这是何等地让人震撼！
在我看来，南明小朝廷其实是昏庸无道的一塌糊涂。那么，大明的子民们又凭什么要为他们卖命呢？ 事实上这里面并没有多少报恩的成分。正如夏勇坚先生所说：“要说这些人受了朱明王朝多少恩泽，实在是没有根据。在此之前，他们大多‘处江湖之远’，郁郁不得志。相反，倒是那些旧王朝的既得利益者，屁股转得比谁都快！”这话是意味深长的，但夏先生所做出的解释，却为我所不能完全同意。
二、为谁死节
夏坚勇先生的解释是;之所以权贵者纷纷倒戈,而刘宗周、黄宗羲、顾炎武这些文弱书生却奋起反抗，就是因为后者是文化人。他们捍卫和祭奠“不仅仅是一个张三或李四的王朝，而是一种根深蒂固的文化，而江南又一向是文化人成堆的地方，当此旧王朝覆灭之际，江南的文化人自然成了送葬队伍最为痛心疾首的一群”。 这其实也是相当流行的一种看法。比如王国维的死，便也被解释为殉文化而非殉清廷。在这些文化人看来，中华文化（或者说汉文化）是极其伟大并富于魅力的。不但本民族的人钟情珍爱，他民族的人也仰慕崇拜，正所谓“引无数英雄竟折腰”为了证明这一点，他们往往不约而同地举出康熙为例，说明“巍巍荡荡的汉文化”是如何地使一个征服者被征服。夏坚勇《寂寞的小石湾》和余秋雨《一个王朝的背影》都异口同声地这么说。夏坚勇说：当康熙皇帝津津有味地批阅着江宁奏折时，“那种对汉文化难以抑止的热情也流泄得相当充分”。余秋雨则说，康熙亲政时，大清朝廷“奇怪地流泻出一种压抑不住的对汉文化的热忱”。这真是何其相似乃尔！一个说“流泻”；一个说“流泄”；一个说“热情”；一个说“热忱”。一个说“难以抑止”；一个说“压抑不住”，简直如出一辙。中华文化既然如此灿烂辉煌，举世无双，那么，为之倾倒，为之献身，为之殉节，甚至因之改变对一个政权的态度，也就不足为奇了。 不能说这种说法没有道理，更不能说它没有根据。事实根据是：当康熙皇帝对汉文化那种“难以抑止”或“演绎不住”的“热情”或“热忱”被文化人真切地感受到时，他们当中的一部分人开始放弃了对抗。曾经与清廷不共戴天的黄宗羲，甚至让自己的儿子黄百家进了皇家修史局，参加康熙布置的编修《明史》工作这就反过来证明，黄宗羲他们当初反清，正事为了捍卫汉文化。现在汉文化已安然无恙，而且康熙对汉文化的热爱甚至还超过了汉人自己，那又反他做甚？ 理论根据则在孔子那里。孔子是认为文化高于种族，也高于政权的。比如孔子的两个学生子路和子贡都认为管仲“不仁”。因为管仲辅佐的公子纠被杀之后，管仲非但不像另一个师傅召忽那样殉节而死，反倒投靠了有着“杀君之仇”的公子小白（后来的桓公），怎么能算是“仁”呢？孔子却说，要是没有管仲，我们这些人只怕都早披着头发，衣襟向左边开了!可见在孔子这里，衣襟向哪边开（文化），至少比谁当国君（政权）重要一些。总之，文化是第一位的，王朝是第二位的。王朝的灭亡没什么要紧，只要文化不亡就好 但我对这种似是而非的说法，向来就很怀疑。如果当真如此，那么，当汉民族政权交替的时候，是不是就没有死节之士了呢？我看未必。想想方孝孺就知道。他可是因为反对朱棣“篡位”而被“诛灭十族”的。还有陈迪，齐泰，黄子澄，茅大芳，景清，连楹（这两个甚至身藏利刃和朱棣以死相拼） ，多了！说起来，这还只是皇族内部自相残杀，不管谁胜谁负，做皇帝的都姓朱（用朱棣的话说就是“此朕家事”），并非江山易主，也不关文化什么事，然而照样有人以身相殉。宫廷政变相切如此，改朝换代那还得了？ 其次，刘宗周，黄宗羲，顾炎武他们热爱自己的文化，难道洪承畴就不热爱，是忍心看着这文化灭亡的？恐怕也说不通。洪承畴被俘后，一开始也是拒不投降的，还曾以绝食抗争，但后来终于降了，我想这里面应该没文化什么事。实际上那是对抗清的文化人不少，降清的同样多，比如钱谦益就是。说洪承畴不钟爱汉文化已是不通，说钱谦益这样“吃文化反”的人也无所谓，只怕更不通了。 第三，你说刘宗周，黄宗羲，顾炎武他们是为捍卫和祭奠中华文化而抗争和死节的，那么阎应元，孙兆奎他们呢？难道也是？不像吧？阎应元其实没有多少文化，就连夏坚勇先生自己也认为他的寺壁题诗“很可能是后人的假托和杜撰，就像我们的记者总喜欢为英雄人物编几句“豪言壮语”一样。他也不是文化人之请而是应义民邀回江阴主持大局的。在我看来，阎应元，孙兆奎他们起兵抗清，其直接原因，恐怕更多地是不愿意看见大好河山落入异族之手，看见故乡被践踏，家园被蹂躏，亲人被荼毒，没文化什么事。再说了，倘若他们果真为文化而死，而后来事实又证明清人其实是尊重并弘扬中华文化的，那他们岂不是死得冤枉，是死于自己的偏见或历史的误会？ 文化当然是重要的，但不是根本；为文化而死的人也有（刘宗周可以算一个），但不是全部。文化并不决定一个人是战是降。就说法兰西，不也有着灿烂辉煌的文化吗？然而怎么样呢？法国作家皮埃尔·米盖尔在《法国史》忠对此有相当坦率的记载：二战初期，两名骑摩托的德国国防军就足以使一座城市投降，而法国士兵向德国人开枪，群众却报以责骂。不久前电视台播出的一段资料也有一个场面：诺曼底被俘的盟军士兵被荷枪实弹的德国人押着游街示众，当地民众则对解放他们的被俘者报以谩骂，唾沫，拳脚相向，扑上去厮打的还有几个妇女。这个时候，伟大的法兰西文化到哪里去了呢？ 实际上，文化远非如文化人说的那么重要。一个民族并不因为有了灿烂辉煌的文化，就能保证大家都为捍卫这种文化而捍卫这个国家。伊拉克如此，法兰西如此，我们也一样。 这就需要挖掘更深层次的东西。
其实对于这段中“洪承畴钟爱汉文化”，以及“文化与捍卫国家的论断”我自己也是很怀疑的，易中天在文中说清“尊重并弘扬汉文化”，倒不如过为了统治而重视汉文化在其中的作用，作为论断是不是有些过于牵强呢？
三、认死理的人 还是回到夏坚勇那《寂寞的小石湾》。 我相信，当夏坚勇先生写下这样一个标题时，他的心情一定是沉重甚至有些悲愤的。因为对那场惊天地泣鬼神的江阴抗战，洋洋大观的《明史》和《清史稿》竟不著一字，典史阎应元的坟茔自然也是无处可寻，正所谓“被西风吹尽，了无尘迹”。官修史书总难免势利，像阎应元这样的“正科级干部”命中注定只能身后寂寞，似乎“山河破碎，民族危亡，大人物能以气节相许，便相当难能可贵，而小人物则合当提着脑袋去冲杀”。 然而具有讽刺意义的是：国难当头时，挺身而出并以身殉国的，往往不是那些享受了这个国家种种好处的人，而是平时并不得志的民间人士，是那些处江湖之远的寻常百姓和文弱书生.夏坚勇不无愤慨的说：“太平盛世，天下是达官贵人的，可到了国将不国的时候，天下便成了老百姓的了。”这话说的真好！我以为，这才是所谓“天下兴亡，匹夫有责”的最好注脚，------------国家兴盛可以分红时，匹夫无份；国家危急需要救难时，匹夫有责。 清这一现象无疑是太费商量的事，但有一点似乎可以肯定，即达官贵人们多半总是从个人利害关系去考虑问题的。
林则徐说；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”我相信这是林则徐内心的真实写照。但这也只有林则徐这样高风亮节的官员可以做到。其他人呢？对不起，恐怕是利则趋之祸则避之。这前提，则是官员与国家之间原本有利害，有祸福。匹夫们却没有。匹夫们既然本来就“无利可图”，那么，到了紧要关头，所能考虑的也就只有一个字-----------义。 义，按照庞朴先生的解释，就是“宜”，也就是“理应如此”或“理所当然”，因此也是“理”，合起来就叫“义理”。实际上，前面所说的那些民间人士，那些庄稼汉和读书人，之所以比某些大人物（如洪承畴）更有气节，就是因为他们“认死理”。庄稼汉认的是这样一个死理：“脑袋可以搬家，但是膝盖是不能弯的。”读书人认的死理，则是黄道周临刑时咬破食指血书的八个字；“纲常千古，节义千秋”。正因为认死理，他们不但和外族军队斗，也和本朝皇帝进行了旷日持久的战斗，坚决不许他“立爱不立长”。乌纱丢掉了，屁股打烂了，仍前仆后继不依不饶，直到最后册封皇长子常络为储君才罢休。 现在看来，这种争论当然实在是无谓。长子又怎么样，次子当又怎样？长子就一定仁厚聪明，利国利民吗？次子就一定昏庸暴戾，祸国殃民吗？没道理！所以说是“死理”。但“认死理”之所以可贵，就因为认的是死理。如果是活理（比如识时务者为俊杰之类），就没什么了不起。再说，当时他们可以认的，也只有这一条“死理”。 所以我们对上述书呆子们的认死理，要有一个辩证的看法。纲常、节义之类的东西是必须批判和抛弃的，但在它们被认为是天理的时代，对它们的坚持本身，却是一种应当肯定的精神。也就是说，他们所持之理是不是真理，是一回事；他们该不该坚持，则是另一回事。. 这和服从真理，修正错误并不矛盾。服从真理的前提是服，然后才是从，即心悦诚服，然后从善如流。明知正确，却不坚持，也不是服从真理，叫随风倒。 我们推崇的“认死理”，有一个本质的特征，就是那个“理”必须是坚持者本人认定的，包括别人灌输而他本人又真诚接受（比如纲常伦理）。至于这些东西是否合理，则别当别论。重要的，是精神！
不要小看这种精神的力量。实际上我们这个民族之所以历尽苦难却又屹立不倒，我们民族的文化之所以屡遭破坏却又延绵不绝，原因之一就是因为几千年来总有人认死理。 秉笔直书的太史公是，执法如山的强项令是，倔头倔脑不肯投降的庄稼汉是，呆里呆气据理力争的读书人是，宁可得罪人也要讨个说法的农妇秋菊，也是。其共同特点，是认准了的事，撞到南墙也不回头。这是一种让任何正派人都会肃然起敬的精神，也是一种让侵略者和专制者最后不能不却步的精神。因为你这边刀上的血还没有揩去，他那边又把脖子迎上来了，你总不能无休无止地杀下去吗？结果，强权政|治虽能逞凶快于一时，最终却只能被钉在历史的耻辱柱上，或垂下自己手中滴血的屠刀。
的确，人是要有一点精神的。一个国家，一个民族，也是要有一点精神的。所向披靡的清军之所以在江南受阻，正是因为那里民气尚在，精神未垮。当然，大江南北最后全部落入清军手中，这是因为批判的武器终究不能代替武器的批判。但清廷对待南方士人态度的戏剧性转变，难道仅仅是因为康熙皇帝对汉文化有一种难以抑止的热情？恐怕这热情当中也有对前述精神的敬重吧！惺惺惜惺惺，英雄惜英雄。康熙既然是一个有精神的人，他就不会不尊重这种精神，因为任何一个真正称的上“雄”的人，就不会不尊重这种精神！
于是有对前明忠义的表彰，袁崇焕被清廷平了反，典史阎应元也进了江阴的“忠义祠”。这是大度的，也是聪明的，----------做为一种抽象的精神，阎应元、黄道周们坚持的东西既然可以用于大明，自然可以用于大清。
没有精神还不成了行尸走肉了吗
嗯... 我还没贴完，网上找到的不全自己打呢，这里说的精神在后文归结为“霸蛮”，这里的精神更指的是对事理的执着（个人认为）
其实我就是在当监控的。
嗯！期待猴大归来…
四、自掘坟墓是乾隆 康熙的明智，使中国历史上这个最后的王朝很快进入了它的全盛时期。然而大清最后还是灭亡了。灭亡的原因当然是多方面的，有外因，有内因；而在我个人看来，其内因之一即肇于乾隆的文字狱。也就是说，当乾隆爷用文字狱来屠灭书生们的意气时，大清王朝的丧钟也就悄然响起了。 这个结论当然需要论证。 前面说过，在那个风云变幻的年代，支撑着许多民间人士从事反清复明活动的，乃是一种不问恩怨（是否受了朱明的好处）只认死理（忠孝节义和华夷之辨）的精神，这才拼了命来维护那实际并不怎么样的南明小朝廷。所以大清王朝如果也想拥有这样一批忠贞之士，就先得保住那认死理的精神。可惜，乾隆们却只想要“死理”（忠孝节义），不要“认死理”。结果，不到一百年，忧国忧民的有志之士就认准了另一个道理：只有推翻清王朝，才能救中国。 乾隆的文字狱并没有能够扼杀中华民族的精神，反倒为自己挖好了坟墓。可见，只要“死理”，不要“认死理”，那么连“死理”也保不住。认死理是什么？首先是“认”，即本人认可；其次是“死”，即始终坚持；第三是“理”即自圆其说。自己认可，就不可能靠强迫；始终坚持，就不可能靠压迫；自圆其说，就不可能靠逼迫。这就要求社会有相对自|由的空间，以保证读书人有相对独立的人格。为什么这里要说读书人呢？因为读书人最有可能认死理，是认死理的代表人物和带头人。
读书人的特征是“知书达理”。知书，就有了“认”，；达理就有了“理”。而且，由于读了点书，知道些故事，明白些事理，便总认为自己是对的（虽然事实上不一定），这就有了“坚持”（死）。所以读书人多半有些呆气，叫“书呆子”，而呆气也叫“书生气”。书呆子者，因读书而傻呆（有知识而认死理）之谓也。不过，不呆的人，是不会认死理的。读书人又叫书呆子，只是说他们之中最容易出现认死理的人。
读书人的呆气表现之一，就是喜欢关心政治，议论朝政，以为这天下兴亡，他们这些匹夫当真有责。这也是有原因和历史传统的。第一，读书人原本是士，而士人们至少自春秋战国起便以天下为已任。第二，在实行文官制度的朝代，做官的基本上都是读过书的人，这就使读书人认为，他们的关心国家大事，不但是理所当然，而且还责无旁贷。所以但凡国家有事，他们就要出来插上一嘴。严重一点的如东林党人，还要定期组织了沙龙来说三道四。
这着实让人讨厌，但并不可怕。因为，读书人的认死理首先是不问个人恩怨的，即使是他的敌人，是他同意的观点、做法，他就会支持赞扬；即使是他的朋友，是他不同意的观点、做法，也一样会批评抨击。其次读书人也没有别的能耐，你让他认就是了。他说的不对，你可以不听，何必不让他说？这个道理很容易想明白。因此在那些实行开明专制的朝代，只要不指名道姓的骂皇帝，言论还是有相对的自|由，书生意气也就一脉相承，不曾断了香火。到了国家危亡的时候，这些呆子们还会本着不问恩怨只认死理的精神挺身而出共赴国难。即便抵挡不住那“武器的批判”，至少也能振奋人心，不至于消弭了士气。
然而乾隆却容不得这些，他要让所有的人闭嘴。这倒也做到了。于是清代便只有乾嘉学派没有东林党人，但是同时也就没有了真正意义上的读书人。 没有了却又怎么样呢？直接结果是：清末革龘命党起义、袁世凯逼宫的时候，有没有史可法，有没有黄道周，有没有阎应元呢？好像没有。 这一点都不奇怪。当整个社会都万马齐暗，所有人都啉若寒蝉，大家都不议论朝政时，这个政权的兴亡也就没有人上心了。到时候，你想有人出来帮一把，对不起，没门！
何况想帮也帮不上了，因为魂没有了，不计后果只认死理的精神没有了。事实上，没有了独立思考，就只有人云亦云；没有了书生意气，就只有奴颜媚骨；所有人都不敢讲真话，就只好说假话。邪片战争期间，清军前方将帅几乎没有一个不撒谎，没有一个不谎报军情，道光皇帝就在一片谎言之中进行决策。这样的军队，岂有不败之理？这样的国家，又岂有不亡之理？
更何况乾隆皇帝可以不让人说话，却没法不让人们读书，有人读书，就有人认理，还会有人认死理。到了最后大家认的死理就是“只有推翻清王朝，才能救中国。”所以，如果这个认死理的人是曾国藩，就算他运气；如果换到孙中山了，那他可就倒了霉。当然，宣统、隆裕们的不幸，恰是我们民族的大幸，--------那个专制的王朝终于垮台了，那个维持了两千多年的专制制度也终于垮台了。
五　礼失求诸野
说到曾国藩，就觉得话还可以再说下去。
曾国藩是清王朝的救星。我们知道，金田起义以后，太平军一路高歌猛进，所向披靡，打得清军几乎没有还手之力，直到他们碰上曾国藩这个钉子。可以这么说，没有曾国藩，清王朝和中国的历史真不知会如何改写（不过可以肯定，洪秀全如果成功，那一定是第二个朱元璋）。曾国藩之于清，其功劳和贡献均远胜于史可法之于明。
这就奇怪！按照前面的说法，这个时候，不是应该没有什么读书人来帮忙吗？怎么又冒出一个曾国藩呢？
也只能用孔子的话来解释：礼失求诸野。
曾国藩是湖南人。湖南这地方，古时属于“荆蛮”，又叫“三苗”，历来就是一片蛮荒之地。清代以前，除东汉出了个蔡伦（耒阳），唐代出了个欧阳询（长沙），北宋出了个周敦颐（道县）以外，文化方面几乎乏善可陈。隋唐开科取士三百年，湖南举人进京赶考每不及第，被称作“天荒解”。后来好不容易有个名叫刘蜕的长沙人在唐大中四年（公元850年）考中进士，才算了破了天荒。以后几百年，“湖南人物，罕见史传”，直到明末清初出了王船山（王夫之）。衡阳人王夫之和浙江余姚人黄宗羲、江苏昆山人顾炎武一样，也曾起义抗清。兵败之后，窜身瑶洞，伏处深山，潜心治学，勤奋著述四十年，最后“完发以终”（始终没有剃掉头发改着清人服饰）。荒僻蛮野的湖南，开始挺起我们民族的脊梁。
但湖南真正让人刮目相看，却是在晚清咸丰、同治之年。从此，中国就进入了一个“湖南人的时代”。陶澍（安化）、魏源（邵阳）是第一拨，曾国藩（湘乡）、左宗棠（湘阴）、胡林翼（益阳）、郭嵩焘（湘阳）是第二拨，谭嗣同（浏阳）、唐才常（浏阳）又是一拨，黄兴（长沙）、蔡锷（邵阳）、宋教仁（桃源）、陈天华（新化）又是一拨，然后是毛龘泽东（湘潭）、刘龘少奇（宁乡）、彭德怀（湘潭）、贺龙（桑植）、罗荣桓（衡东）、任弼时（湘阴）、李立三（醴陵），正所谓“湘省士风，云兴雷震，咸同以还，人才辈出，为各省所难能，古来所未有”（杨昌济先生语）。
这些影响了中国历史的湖南人，观念不同，主张不同，归属也不同，但都有一种精神，这种精神就叫“霸蛮”。曾国藩是一介儒生，却领兵出征，屡败屡战，是霸蛮；谭嗣同本可流亡海外，却宁愿选择牺牲自己以唤醒国人，是霸蛮；蔡松坡以弱抗强，率两千子弟兵和十万袁军作战，是霸蛮；就连王船山居瑶洞四十余年，写成等身著作，没有霸蛮的精神怕也不行。总之，湖南人的精神就是霸蛮。听听湖南人的口号就知道：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”，是霸蛮；“自信人生二百年，会当水击三千里”，也是霸蛮。 什么是“霸蛮”？就是一件事，大家都说不能做，或不可能，他偏要做，而且把它做成。可见“霸蛮”也就是“认死理”，或以“认死理”为前提，只不过不光是“认”，还要“做”。这也是湘省人士的一大特点——不仅“坐而论道”，还要“身体力行”。
但前提却是“认”。曾国藩如果不认“纲常名教”这个“死理”，就不会在“正规军”都打不蠃的时候带着“杂牌军”去拼命，也不会极力维护那非汉族政权又已经并不怎么样了的清王朝。实际上，曾国藩非常看重精神的作用。他在招募兵勇时曾特别强调：“年轻力壮、朴实而有农夫士气者为上，其油头滑面，有市井气者，有衙门气者，概不收用。”
可见，在国难当头民族危亡风云突变的历史时期，曾国藩、谭嗣同、宋教仁等人虽然选择了不同的政|治主张和救国道路，表现出来的却是同样的精神；而这种精神之所以在湖南尤为彰显，则部分地因为这曾经是一片远离中央朝廷的蛮荒之地。鸦片战争以前，湖南是较少有大官大僚和大商贾的，有的只是老实巴交的庄稼汉和呆气木讷的读书人。他们较少受到官场和商界的熏染，乾隆皇帝的板子也较少打到他们的屁股上。这就为后来的救亡图存留下了一批“种子”，一批“读书种子”和“革龘命火种”。所以，正如明末清初时，深受国恩的那些达官贵人纷纷转向，平时郁郁不得其志的在野人士却起而抗清，同样，当八旗兵勇溃不成军，满洲亲贵一筹莫展时，远在湘省一口土话的曾国藩却救了他们一把。这大约又是“乾隆爷”始料所不及的。
毫无疑问，曾国藩能够带领一批乡勇挺身而出，最后打出“无湘不成军”的局面来，土，是一个重要原因。土则蛮，蛮则勇，勇则霸，是为“霸蛮”。但更重要的，还在于他是“士”。曾国藩是“士”，他身边和手下的将领，左宗棠、胡林翼、彭玉麟等也都是“士”，或以“国士”自许。据罗尔纲先生统计，湘军高级将领中书生出身的要占到六成以上。其中如罗泽南，竟能创造出一种“上马杀敌，下马讲学”的风范。也就是说，湘军，是一支由文人士大夫率领的地方武装。这是湘军不同于其他军队的紧要之处，也是他们比清王朝的绿营兵和洪秀全的太平军更有战斗力的根本原因。
当然，这也是所谓“湖南人的精神”形成的原因。
还有最后一节 还没打完 ...
孔老二当时所讲的“文化”，不就是腐朽没落的西周奴隶制文化吗？他拼命的维护，不就是为复辟奴隶制做思想理论的工作吗？
而且，孔老二他有胆子为自己的“文化”去殉节和死难吗？一点都不敢，他要么为了保命逃窜，要么像丧家之犬一样被人赶走滚蛋。　　　　孔老二预感到前景不妙，试探着向鲁定公提出辞职。定公并无挽留的意思。五十五岁的孔老二只得带上一帮学生离开鲁国，梦想到其它国家去兜售复辟黑货。临行，他想起子路有个近亲是卫国国君的宠臣，可以拉拉关系，便决定先去卫国。孔老二百般钻营，见到了卫灵公，又把“君君臣臣”、“克己复礼”、“兴灭国，断绝世，举逸民”等一整套复辟主张推销一番。卫灵公答应按鲁国的标准给他吃用。卫国新兴地主势力对孔老二早有戒备，他们警告卫灵公：孔老二随身带着一帮人，万一他们搞阴谋，可不好办！灵公不得不防，派心腹监视孔丘。孔老二进进出出，这个人都跟着。孔丘受不了这个罪，住不数月，就和学生们匆匆离开卫国。　　　　刚走到卫国边境匡城（今河南长垣），冷不防，路两边杀出几百个农民，把他们团团围住。这些农民是刚从奴隶制枷锁挣脱出来的，他们知道孔老二到处乱窜，目的就是要复辟奴隶制，让奴隶主贵族重新骑在他们头上，所以非要杀死孔老二不可。孔丘那班学生，一个个吓得面无人色，束手无策。匡城的农民把孔丘一伙包围了五天，不许他们走动。孔老二躲在车子里自吹自擂：“我是中国文化的继承人。如果老天要毁灭文化，我就完啦；如果老天不要毁灭文化，匡人能拿我怎么样！”他又搬出“天命”论给同伙打气。最后，孔老二耍花招，让学生出面向农民苦苦哀求，这才解了围。　　　　他们一伙七零八落地来到黄河边，正想渡河到晋国去，忽听得晋国当权的赵简子杀了两个旧贵族，孔老二吓慌了，不敢入晋。他怅然望着滚滚东流的浊浪，长叹一：“天哪！我不能过黄河，大概也是命中注定吧！”没有别的出路，孔老二只得厚着脸皮折回卫国。卫灵公讨厌他又来吃闲饭，有一次故意问他：“你说说，该怎么打仗？”孔老二说：“我不会打仗，我只会行礼。”灵公不睬孔丘，顾自抬头看着天上飞过的大雁，弄得孔老二非常尴尬。在卫国再也立不住脚，孔老二不愉快地来到宋国境内。这天，他正和学生们歇在一棵大树底下，叫大伙演习“周礼”。突然，有一群人蜂拥而上，为首那个正是宋国的司马（掌管军政兵赋），名叫桓s。桓s是宋国的新兴地主，十分痛恨孔老二这个奴隶主的忠实奴才。他叫人砍掉大树，还扬言要杀掉孔丘。孔老二嘴硬腿软，一面嘟嘟囔囔：“我是有天才的，不怕他杀我。”一面拔脚溜之大吉。　　　　劳动人民对孔老二这个顽固派十分鄙视、憎恶。在郑国，孔丘和门徒失散了，独自孤零零蹲在城东门怅望。郑国百姓骂他是“丧家之狗”，子贡把这话告诉孔老二，孔老二不得不承认自己“象一条没人过问的丧家狗”。孔老二和学生们前往蔡国，中途迷了路。孔老二打发子路，向两个正在并排耕田的农民询问渡口在哪里？其中一个浑身汗津津的高个子农民反问子路：“坐在车上的老头是谁？”子路答道：“是孔丘。”高个子又问：“就是鲁国的那个孔老二吗？”子路点头称是。哼！”高个子冷冷一笑：“他是有‘天才’的，应该知道渡口在哪里，何必来问我！”子路碰了一鼻子灰，只得向另一个身材魁梧、两腿沾满泥巴的农民问路。满腿是泥的大汉没好气地说：“嘿！与其跟那个反对社会变革的老顽固上窜下跳，还不如跟我们一起种田好！”说罢自管自继续耕作，不再开口。子路懊丧地回到路口，却不见了孔老二，便拉住一位过路的老农问道：“见没见到我的老师？”老农明知他是找孔老二的，啐了一口说：“四体不勤，五谷不分，这算什么老师！”在劳动人民看来，孔老二只是个蠢家伙、寄生虫。子路把这些话一一告诉孔丘，孔老二楞楞地说不出话来。
给孔家店的统治拼命的挽回局势，可惜只是暂时的救急，而他们的奴才汉奸嘴脸，可是会永远被批判的。伟大的太平天国农民革龘命，是我国近代反帝反封建的民龘主革龘命的第一个高潮。太平天国农民革龘命运动的矛头指向整个封建制度，他们向维护旧封建制度的精神支柱——孔子儒家思想，发起了猛烈的冲击。太平天国农民革龘命领袖洪秀全，在鸦片战争结束后一年（一八四三年），就毅然捣毁了孔子的牌位，向整个封建制度宣战。就在这一年，他开始组织秘密的革龘命团体，准备武装起义。以后，他为了启发劳动人民冲破封建思想的束缚，曾经编了这样一段故事：“皇上帝”把孔子的书陈列出来，指出它“甚多差谬”，把人都“教坏了”，命天使鞭挞他。“孔丘跪在天兄基督前，再三讨饶。鞭挞甚多，孔丘哀求不已。”（《近代史资料丛书》《太平天国》二）在长期封建社会里，孔子是“绝对权威”，谁也触犯他不得。现在，洪秀全让这个封建地主阶级的“圣人”，跪在农民阶级化身的“皇上帝”面前，接受“鞭挞”，“再三讨饶”，“哀求不已”。这种敢于冲破两千年封建传统束缚的反潮流行动，充分反映了中国广大农民群众坚决反对封建制度的革龘命精神。太平天国农民革龘命军所到之处，首先砸毁“孔圣人”的庙宇和牌位，宣布儒家书籍为“妖书”，对代表封建制度和思想的历代“圣贤”进行了革龘命的扫荡。太平天国农民革龘命还对封建的政权、族权、神权、夫权进行了批判。洪秀全提出“天地之中人为贵”（《原道觉世训》），“一切木石泥团、纸画各偶像”都是“魔鬼”、“阎罗妖”，都是革龘命必须打倒的敌人。他还提出“君主私自专”（同上），反对封建专制统治和等级制度。太平天国在政策中规定：分配土地时男女平等，“天下婚姻不论财”，妇女与男子一样参加经济、政治、军事活动。太平天国农民革龘命要反孔，反动的封建地主阶级为了维护他们的腐朽统治，就要尊孔。反革龘命刽子手曾国藩在《讨粤匪檄》中，突出强调了保护“孔孟之道”。他攻击太平天国反孔是“开天辟地”以来“名教之奇变”，使孔、孟都要“痛哭于九原”。他哀叹“数千年来礼仪人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽”。所以，为了“慰孔孟人伦之隐痛”，同时也就是为了使封建“君父”能保持其反动统治地位，对太平天国农民革龘命，必须血龘腥镇龘压。他把地主阶级和一切反动势力聚集在尊孔的旗帜下面，用所谓“列圣深厚之仁”，并且勾结帝国主义的力量，镇龘压了太平天国革龘命。
首先，我看不出你说的这些跟我贴的文有什么关系。其次，你是要赤化我么？
最近有点懒 虽然还剩下最后一节但是总是不想打，分成两次打。
六、土气与士气（上）的确，使湘人在近现代“异军突起”的，正是“土气”和“士气”。这并不奇怪，礼失求诸野嘛！求之于野，则“土”；求之于礼，则“士”。因此，山河破碎国难当头时，能够挺身而出，担负起天下兴亡的，便多半是些以“国士”自许的人。他们可能是黄道周那样的大儒，也可能是阎应元那样的典史，还可能是孙兆奎那样的义军，但是无不具有凛然之气，是或有“土气”或有“士气”，甚至既有“土气”又有“士气”的人。所谓“士气”，就是“士人之气”，也就是“书生意气”。这是自曾（曾参）、孟（孟轲）以来充盈于天地之间的“浩然正气”，也是自（曾国藩），左（左宗棠）、蔡（蔡松坡）、黄（黄克强）以来回荡于三湘大地的“霸蛮之气”。毛龘泽东：“呜呼湖南，鬻熊开国，稍启其封。曾、左、吾之先民；蔡、黄，邦之模范。”可见其心仪。事实上，当毛龘泽东写下“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的诗句时，他的心中是充满这种“士气”的。毕竟，只有“前同学少年，风华正茂”，才能“书生意气，挥斥方遒”。同样，“士气”也只能存在“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流”这样没有污染的土地。，在灯红酒绿，觥筹交错，“暖风熏得游人醉”，“隔江犹唱后龘庭花”的地方，是没有的。故士气与土气并存。士气的内涵是“自强，弘毅，求是，拓新”。《周易》说：“天行健，君子当自强不息。”曾子则说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语&#x2022;泰伯》）可见自强与弘毅，是士人必有的品质。要自强，要弘毅，就飞得有一股气不可。这股气，就是“士气”。所以，真正的士，必有气。如果是“无双国士”，则“气贯长虹”。自强和弘毅是士的历史传统，求是和拓新是士的现代精神。这一精神在前述湘省士人身上也表现的非常突出。蔡松坡和黄克强不必说，就连曾国藩、左宗棠，也不是守旧人物。曾国藩如果是守旧人物，就不会有一个后来成为洋务派领袖的学生李鸿章。实际上，在当时的情况下，他们都是与时俱进的。拓新，是近代士人的精神。
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