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封秋昌：作家需要具备的能力
&&&&& 我认为，能不能成为一个好的或比较好的作家，前提条件是具备形象记忆能力和丰富的想象力，包括顿悟能力，否则一切免谈。作家认识事物，不是理性的归纳和概括，而是通过形象的直观，就像禅宗中讲的顿悟。除了这个前提之外，作家还要具备许多能力，我重点谈三种能力：& &&& 第一，“洞明世事”的能力。曹雪芹在《红楼梦》中说：世事洞明皆学问，人情练达即文章。什么是世事，世事就是通常所说的生活和我们所处的时代。所谓“洞明”，就是对“世事”看得清楚和明白；而世事，又具体地体现在世态人情的方方面面。一个作家若能对世态人心有全面、深刻的体察，就是所谓的“练达”。因此，只有洞明世事，对人情世故有透彻的了解，才能写出好作品。而世事、人情就是我们通常所说的——生活。&&&&& 生活是创作的源泉。它的重要性无须多说。但对于什么是生活、作家怎样才能说是真正熟悉、拥有了生活呢？在这方面是存在着片面认识的。比如仅仅把生活理解为作家的经历和见闻，认为掌握的生活素材越多，就越是熟悉生活。在我看来，这还很不够。作家的生活应当包括“见、识、情”这样三个层面，缺一不可。这三者之间是相互依存，互为因果的关系。& &&& 对于作家来说，经历、见闻无疑是相当重要的，见多方能识广。但仅仅有了某种经历、见闻和相应的事实材料并不等于你就熟悉和拥有了生活。所谓“熟悉”，更意味着深刻的理解，这就是我说的“识”，它是对生活的整体把握。然而，对生活有了这种整体把握与深刻理解仍不能进入创作，还需要由生活激发出相应的感情，而这感情还应该是发自内心的情与理互溶互渗的充分个性化了的情感态度。这就是我说的“情”。如果一部作品仅仅止于事实的堆砌而无理性的把握，无异于玩表象游戏，其肤浅是必然的；如果有一定的见解而未能激发出相应的个性化的情感，则会因理胜于情而难以达到审美境界；如果从某种流行的理念出发去演绎出一个故事，则将导致一般化、概念化、雷同化——而所有这些病症，在当今的各类创作中是普遍存在的，原因就在于不熟悉生活或对生活的一知半解。& &&& 生活是一部大书，它千变万化，博大精深，真正读懂它，并不那么容易。& &&& 其一，我们处于高科技信息化的历史转型时期。原来我们熟悉的一切，都发生了变化：观念变了，生活方式变了，人与人的关系变了，我们面对的人、事、物都变得陌生起来，这样的时代，我们最容易犯的错误，是用老经验、老眼光来看待新问题，对许多社会现象，我们失去了判断其好坏、美丑的依据和标准。就拿许多“知识”来说，我们总觉得年龄大的比年龄小的有经验和有知识，可现在计算机出现了，你看计算计的专业人员大都是年轻人，医学界也是如此，许多老医生不会操作尖端的高科技仪器，等等，总之事情都发生了颠覆性的变化，不仅让我们感到陌生，还有更多的茫然和困惑。所以，要想“洞明”今天的世事和人情，就需要我们具备相应的新知识，而没有必要的知识，就谈不上“洞明”。对于作家来说，仅仅有文学修养是不够的，在经济社会的今天，没有一定的经济知识，你就不可能理解处于经济社会的人的喜怒哀乐和他们的情感以及微妙的心理状态。所以，读懂生活这本大书，在今天显得尤为重要和迫切。& &&& 其二，历史转型期发生的一切，就像洪水一样，是泥沙具下的；当今的许多新现象，并非都值得肯定，新与旧、美与丑、真与伪、是与非、善与恶往往是混杂在一起的，这就对作家的鉴别能力提出了更高的要求。& &&& 其三，作家体验深层次的生活的难度加大了。在当今的经济社会，经济是推动社会发展的内因和动力，这就要求作家具有一定的经济学方面的知识，否则，就很难“洞明”今天的“世事”，很难理解企业家真正隐秘的内心世界。对经济领域所知甚少，或干脆就不感兴趣，正是当今许多作家的软肋。问题还在于，作家即便想深入到企业体验生活，企业家不一定欢迎，即便让你去，也不会把核心机密告诉你。这就是作家真正熟悉、了解企业家的难点所在。而这个难题解决不了，作家就很有可能被当今的“生活”边缘化。我觉得这不是危言耸听。& &&& 所以，读懂生活这本大书，又谈何容易！& &&& 第二，对时代、历史、生活的整体把握能力。所谓“整体把握能力”，简单地说，就是抓住、抓准事物特征的能力。我这里所说的“事物”，大到一个时代，一个民族，一段历史；小到一个事件、一个人物，一个场景，一个细节。总之，不论大小事物，都有自己的特征。 “特征”是什么？特征就是事物的“本质”，因此，抓住了特征，就是抓住了事物的本质，本质表现为相应的“概念”，它代表着许多同类的现象，所以就有了概括性和普遍性，也就是“整体性”。为什么许多作品描写得很逼真，却让人感到肤浅呢？原因就在于他所描写的现象是不能显示特征的现象。让人只见树木，不见森林；只看到特殊和个别，却不能透过特殊显现一般和普遍性。铁凝的短篇小说《哦，香雪》就是小中见大的典范性作品。她所写的那个名叫香雪的小女孩、火车、铅笔盒具有深刻的象征意义。火车开进到大山的皱褶里，是现代化进程的象征，铅笔盒对于香雪来说，则象征着外面的世界。香雪对铅笔盒的向往，就是对外界的新事物的向往。小说就通过香雪、火车、铅笔盒三者相互之间的因果关系的描写，写出了火车给这个小山村带来的新鲜气息，以及对香雪们那种磁石般的吸引力，从而体现出人们渴望打破封闭，走向开放的时代特征。& &&& 但是，一个复杂的事物不仅仅只有一个特征，而是有若干种特征。而在这许多特征中，又有主要和次要的区别。在文学作品中，所表现的特征越是重要、稳定、深刻，就越有艺术价值。& &&& 法国史学家兼理论家丹纳（1828——1893年）在《艺术哲学》一书中，详尽地论述了艺术的目的在于表现事物的“某个主要或凸出的特征”。什么是主要特征呢？丹纳认为主要特征有派生性。就是说，在事物的诸特征中，有些特征或属性，是由主要特征派生出来的。反过来说，没有派生性的特征，就是次要特征。根据特征对艺术作品的重要程度，他区分出五个层次和等级：& &&& 第一层：是浮在表面上的、仅能持续三四年的一些生活习惯和思想感情，这是流行风气，暂时的东西。& &&& 第二层次：是比第一层次较为坚固的特征，“可以持续二十年，三十年，四十年，大概有半个历史时期，是整整一代人的思想感情。”& &&& 第三层次：是“非常广阔深厚的一层。这一层的特点可以存在一个完全的历史时期……同一精神状态会统治一百年或好几百年，虽然不断受到暗中的摩擦，剧烈的破坏……还是屹然不动”。& &&& 第四层：是“原始层”。所谓原始层，就是一个民族在历史几经变故中仍然保持不变的特性，是和血统一同传下来的特性。& &&& 第五层是超越了种族差异的人类共有的特性。& &&& 此外，艺术的等级还取决于特征的有益有害程度；有益的特征优于有害的特征。& &&& 由上面的区分不难看出，越是主要和重要的特征，就越具有稳定性、持久性和普遍性。所谓从整体上把握，就是要抓住事物的特征，而作品所表现的特征越是稳定、持久和有普遍性，作品就越深刻，越具有生命力。要特别指出的是，特征属于概念的层次，文学作品则要求把“特征”还原为个别、特殊的现象，就是把特征溶解在个别的现象之中。这就是具象的抽象。否则，就成了观念的化身。& &&& 第三，走进人物内心世界的能力。文学是人学。而人，却是一个由两大矛盾体系组成的多层次的复杂的矛盾统一体。从大的方面说，是自然人和社会人的矛盾，而自然人和社会人本身，又都是由多种对立因素构成的，就是说，这两种属性本身也都是一个矛盾体。自然属性，就是我们常说的“人性”，它由善恶美丑等对立因素所构成；而作为社会人的性格，又是这两种矛盾体系的混合，存在着肉体与精神、人的本能与人的社会性、意识与潜意识、情感与理智、欲望与道德、现实与理想等矛盾因素。这些矛盾因素混杂在一起，就构成了人的矛盾性、复杂性和模糊性。这是一方面。另一方面，在人的多种性格元素中，必有某种元素占据主导地位，所以性格不是分裂的，而是“杂”与“一”的对立统一，这是性格的常态。在特定的情境中，由于这些矛盾因素的相互斗争，常常会打破这种平衡的常态，但斗争的结果，又会达到新的平衡，即“杂”与“一”新的统一。& &&& 所谓走进人物的内心世界的能力，就是在作品中充分揭示人物自身矛盾性的能力。& &&& 我们看到，新时期以来的许多作家和作品，虽然注重写人性，写人物的复杂性，但作品所表现出的人性和性格的复杂性是片面的、单一化的。& &&& 第一，把人性片面地理解为人的生理本能，认为“食”和“色”就是人性的全部。这种观点，成了感官刺激和“下半身”写作的理论基础。请看这样一些言论：有位女作家在《瓶中之水》中说：“在这个时代里我们丧失了家园，肉体就是我们的家园，肉体靠到了一起就是回到了家，那是一个温暖的富于弹性的地方，我们不用到达那深处的、鲜红的跳动着的地方，我们只需在身体的外围就感觉到回了家，那令我们颤栗和潮涌的奇妙无比的家。”另一位女作家说：“作家就是全身心地裸露，我乐意！！！”一位诗人在《下半身写作及反对上半身》中说：“我们只要下半身，它真实、具体、可把握、有意思、性感、无遮拦”，故而他认为：“诗歌从肉体开始，到肉体为止”；“我们亮出了自己的下半身，男的亮出了自己的把柄，女的亮出了自己的漏洞。”（以上引言见吴家荣《社会主义荣辱观与当今的文学创作》，《文艺报》2006年7月4日第3版）& &&& 上述言论，看着就让人脸红心跳，但他们说得却那么大胆且理直气壮。他们为什么这样口无遮拦？是他们缺乏道德感吗？不，这就是他们的道德观念和文学观念，其理论根据就是告子的“生之谓性，食色性也。”& &&& 第二，片面地强调人物性格的模糊性、亦此亦彼性，从而抹煞了人物性格的主导因素和非主导因素的界限；模糊了善恶、美丑、是非的界限。表现在他们所写的人物上，就是要写出“好人不好，坏人不坏”，“在好人身上挖掘所谓的恶与丑，在坏人身上挖掘所谓的善与美，在土匪身上寻找所谓的人性。”例如根据《沙家浜》改变的电视剧，就是典型的例子。尤凤伟有一个中篇《石门夜话》，写一个土匪从山下抢来了一个大户人家的女人，女人不从，土匪却不强迫她，而是用了三个晚上给女人讲“理”，最后用土匪讲的“理”征服了这个女人。作者所要彰显的，就是土匪的讲理和讲人性。我当初看到这个小说的时候，还觉得有新意，并且写了一篇评论《话语的力量》，发表在《小说评论》上。现在回过头来看，当时的看法是不够妥当的。& &&& 上面提到的片面认识，很有迷惑性，特别是对人性的片面理解有一定的代表性。& &&& 人性问题，早在春秋战国时期就开始讨论了。最先提出人性问题的是孔子，这就是他说的“性相近，习相远”。意思是说，人的本性本来是相近的，但由于后天社会环境的习染不同，也使得差距越来越大了。但孔子没有涉及到人性的具体内容。此后，告子、孟子、世硕、荀子、韩非、扬雄、董仲舒都提出了自己的人性论；老子、墨子、庄子虽然没有直接谈论人性问题，但在他们的学术思想中却包含着人性观。归纳起来，中国古代有三种人性论：一是告子的“食色性也”的自然本能人性论；二是孟子的“性善”论；三是荀子的“性恶”论。这三种人性论，又有其共同点：1、认为人性是先天的；2、把人性看作单一的善或恶；3、都重视后天环境、教育对人性形成的作用。& &&& 在我看来，人性的确具有先天性，也不可忽视后天的环境、教育对人性形成的作用。但是，人性中绝不是单一的生理本能，即“食与性”，也不是单纯的善与恶，而是善、恶和生理本能的同时并存，并且在特定的条件下（受环境的影响和教育以及所处的特定情境）相互斗争，当善战胜恶的时候，善就占据主导地位，那么这个人就是善的；反之，这个人就是恶的。至于人物性格的复杂性，如前所说，是各种矛盾元素既对立又统一于“一”的复杂性，而不是分裂的复杂性。& &&& 走进人物的内心世界，就是要求作家全面地、辩证地认识、把握、揭示人性和性格的复杂性，也就是人自身的矛盾性。具体说来，要做到三点：& &&& 第一，不能把人性抽象化和单面化，要写出具体情境中善与恶的具体表现，以及二者是如何纠结并转化的。于卓的短篇《绝境》，写一场突然而降的大雪，将留下来看守工地的老何与小潘困在了茫茫的沙海之中。最初，他们还能相互照顾，可是当食物将要断绝之际，小潘的自私和兽性的一面逐渐显露了出来，在老何又冷又饿卧床不起的时刻，他却躲到帐篷外去吃“独食”（他预先藏起来的）；回到帐篷之后，看到无声无息的老何，一瞬间竟萌生了“干掉”他的念头，当他掐住老何的脖子，正准备用力时，却看到从老何那塌陷的眼窝里滚出的泪液……就在这一刹那间，老何的“泪水”不仅干扰了小潘的行动，也唤回了他作为人的善良的一面，他缩回手来，从怀里掏出一小块牛肉，“塞进了老何开着缝的嘴里”。吃了这块牛肉的老何，身上有了一些力气。深夜，在救援飞机往返搜寻的时候，为了让飞机能够发现他们，老何急中生智，点燃了蘸有汽油的大衣……最后，小潘得救了，老何却倒在了熊熊的火光中。在这里，善与恶的转化是具体的，而正是善战胜了恶，才使得小潘能够绝处逢生。这不仅是写实，也是一种人生的体验。& &&& 第二，人物的自身矛盾要包含思想内涵，体现时代特征，并且要写得合乎情理。如铁凝的短篇《色变》，着意刻画的是于伯伯“见刀色变”的一种瞬间的表情。这种表情不是恐惧、惊慌，而是一种“笑”，一种比哭还要吓人的笑。这种笑不是先天性的生理现象，是他在文革中所受的非人的待遇和精神折磨使然。在农村被专政时，他经常被置于假枪毙的枪口之下。一种求生的本能和欲望，使他为了讨得对方欢心从而刀下留情所作出的笑脸。久而久之，便形成了一种条件反射，见刀色变。重新获得人的尊严的于伯伯，一心想忘记那种笑，想保持一种“沉下脸”来的自由。然而，当他的朋友来家做客与女儿谈起新带回的藏刀时，于伯伯有意识地回避了，后来在他不经意间突然看到那把抽出的藏刀时，那种笑却不由自主地出现了。于伯伯这种想忘记却难以忘记的“笑”，深刻地写出了人物意识与潜意识的矛盾，这矛盾，对于那个非人时代对人精神的摧残与扭曲的严重程度，揭示的是多么深刻！康志刚的短篇《醉酒》，不仅注重写人物，而且将笔触伸入到了人物的精神世界。秦小毛这一人物有“两个自我”，一个是“外在的自我”，一个是“内在的自我”；前者受意识的支配，后者则是潜意识的自然流露。这“两个自我”既自相矛盾，又在“醉”与“醒”之间相互转换。秦小毛的自我矛盾，一方面表现为深藏于内心的对权力的幻想和渴望，一方面表现为由此而产生的“官畏惧”心理。所以，醉酒后的秦小毛敢于无端地骂村长，酒醒后受意识支配着的秦小毛，官畏惧心理占据了主导地位，使他三次登门去向村长道歉。这就是秦小毛自身的矛盾性和复杂性，而这种复杂性并不给人“两张皮”的感觉，能够做到这一点，是非常不容易的。由于上述的原因，秦小毛虽然不再“种地”了，靠着经营五金店成了村里令人羡慕的有钱人，但在精神和骨子里，他依然是个“贫困者”。秦小毛这个“富裕的贫困者”的人物形象，是对一个时代的重要特征的艺术把握和概括。& &&& 第三，既要写出多种性格因素的纠结，又要凸显性格的主导面，即做到模糊性与明晰性的统一。拿前苏联拉甫尼约夫的中篇小说《第四十一》中的马柳特卡来说，她本是个红军女英雄，出色的神枪手，她已击毙了四十个敌人。而第四十一个目标，非但意外地没有击中，而且在后来的押送途中爱上了这位叫郭鲁奥特罗的中尉军官。最后因为这位军官要逃跑，马柳特卡举枪打死了他。这部小说在前苏联曾经引起激烈的争论。争论的焦点是：女英雄与敌人相爱，是不是对英雄人物的歪曲和丑化。& &&& 马柳特卡为什么一度把敌人当成了恋人，把恨的对象变成了爱的对象呢？让我们来具体分析一下：1、马柳特卡的任务是把俘虏郭鲁奥特罗押送到目的地；2、途经一个荒凉的小岛，这个小岛就他们二人；3、这个俘虏病了，马柳特卡此时不能处死他，而只能照料他；4、在照料的过程中突然发现这个俘虏很年轻很漂亮；5、马柳特卡是杀敌的英雄，同时也是一个未婚的女青年；6、当马柳特卡发现这个俘虏要逃跑时，毫不犹豫地开枪打死了他。在这个特定的环境中，马柳特卡作为女英雄的主导性格暂时处于了抑制状态，而在这个孤寂的小岛上，失去了反抗能力的俘虏无疑成了她的伙伴，作为一个女青年，平时在战场上被压抑着的非主导的性格因素开始活跃起来，而照料昏迷多日的俘虏既符合人道主义精神，也符合俘虏政策，加之发现这个敌军官又很漂亮，才诱发出一个女人爱的欲望；而当她发现这个俘虏要逃跑时，性格的主导因素立即复活，才使她毫不犹豫地开了枪。&&&&&&所以我认为，在马柳特卡身上，既有英雄的一面，又有非英雄的一面，既有阳刚之气，又具阴柔之美，在意识与潜意识的交互作用下，既写出了人物的复杂性、多面性、模糊性，又没有改变她作为女英雄的质的规定性。这就是人物性格“复杂”与“单一”的有机统一。& &&& 总之，我认为文学是圆的，人物是圆的；作家要有洞察世事的能力，写出统一的而不是分裂的人性和性格的复杂性，二者间是互为因果的辩证关系：只有从整体上把握时代和生活，才能走进人物的内心世界，只有写出了人物具体的、而不是抽象的的复杂性，才能赋予作品深刻的内涵，体现时代、历史、民族的重要特征。
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&在前一篇《小说不是谁都能写的》谈到小说创作其实是文学创作中的最难，许多的小说作者凭着一腔的热血写作，结果底气不足的原因就在于“说到底，这些作品的创作者还缺乏一定的基本功训练，以致于作品中漏洞百出，惨不忍睹。”
　　高尔基在《和青年作家谈话》中指出：“一开始就写大部头的长篇小说，是一个非常笨拙的办法，……学习写作应该从短篇小说入手，西欧和我国所有最杰出的作家几乎都是这样的，因为短篇小说用字精炼，材料容易合理安排，情节清楚，主题明确。”
这些都说明小说创作不简单，需要具备一定的基本素质，具体有哪些呢？
一、 必须有一定的写作理论知识。
在实践与理论的关系中，理论是有指导作用的。若没有一定的理论为指导，而只是埋头创作，其结果只能是凭经验和感觉写作，要想有大的作为是不太可能的。其实这点本来并不是太难理解，许是理论的学习枯燥，现实中能够真正沉下心来学习并较好地运用理论的人并不多。因而对于理论的学习与运用，可以说多是看到自己感兴趣的作品后，再模仿学习的。可以肯定的说，这种模仿的学习，只是例子或表层，而很难看出理论和实质，甚至连基本理论的边都沾不到多少。
当然，也有因喜爱文学而产生创作欲望的，这些人浸染文学作品较多，对于名著之类等也许有一定的了解，稍带自然也可能知道一些创作的手法，社会生活经验积累的也比较多，甚至还有许多有从小记日记的习惯。因而从素材等方面，他们是有一定基础的。只可惜因为没有系统性的理论学习，其小说创作多是拿自己的题材，运用别人的方法来创作，至于虚构等技巧之类，他们大多也是不清楚的。毕竟创新的东西较少，如此其作品只能是别人的影子，精彩只有局部，更别说有意识的运用一定的创作手法以强化小说整体的创作。
小说作者学会运用理论是创作好小说的前提，否则没有理论指导的创作，都是不可取的。现下有些人喜欢拿自己感觉较好的作品让人欣赏，这点在诗歌、散文等文学的创作中尤其如此，希望能对其诗作进行点评。但这样没有理论支撑的创作大多一点章法都没有，根本就不值得点评。即便有个别好的，也只是昙花一现，难得。
产品是设计出来的，小说创作何尝不是！在理论的指导下创作，事先必是会对全篇主题、结构、人物、线索等都有规划，如此的创作才有章法，才能稳操胜券。
只有具备了一定的理论知识，才能提高自己的文学鉴赏力，判断作品的好坏，为自己从他人的作品中吸取精华提供帮助。在对小说创作中的“故事与小说的区别、情节、细节、线索、小说中的语言、心理活动、环境描写、性格刻画”等概念都有了一定的了解掌握后，再来创作就会清楚到底是否准备好了。
二、加强文笔训练
　　具备了一定的理论知识后，再进行有目的的写作训练，这是提高写作水平最快的方法。这点可以参考作家杰里.克利弗的《小说写作教程》，个人觉得这本书比较值得借鉴的是其中的创作理论和一些场景之类的练习。只有有意识的进行虚构写作的训练，才能使自己的创作不会拘泥于既有的生活经历，而扩大素材的选取，让自己的创作更加游刃有余。
　　另外，文笔的训练还包括对各种文体的写作训练，只有综合素质上去了，小说创作的基础才能特别扎实。在小说、诗歌、散文、戏剧的创作中，有必要排除写作的偏好，而是应该有意识地进行些诗歌、散文等的文字写作。毕竟小说中的精华多是来源于诗歌、散文，甚至来源于各种艺术的感受。就如诗歌的精炼与跳跃、散文的围绕主题线索的叙述都是小说创作中必备的功夫。
　 在这里要提醒作者的是，不要以为小说创作只是故事，是以叙述为主，就不需要精炼了。真正好的小说其实文句也是没有废话的，小说作品中的每句话都可以是粒粒子弹，射向作品的主题。这点可以本人前不久发表的《由〈冒牌英雄〉前二集看情节衔接、悬念迭出及其解脱的技巧》中看到，不再述说。
　　当然，文笔的训练方式有多种，每个人可以结合自己的特点来进行，如喜欢写日记的，可以将自己现实的日记加入一些虚构的情节，如此的创作必然就会走近小说，也会有小说的感觉。也可以直接写作微小说之类，将自己的理论运用于创作当中去验证，如此的写作就会起到很好的效果，既学到了理论，又通过训练积累了素材与创作经验。
三、做生活的参与者，关注社会实践活动。
　　没有一定的生活经历，坐在家中闭门造车是挺难的，尤其涉及到故事的细节部分，仅凭想象是难以完成的。即便完成了，也总会有失真的感觉，逻辑上难以过关。任何一个成功的作者，多是有一块自留地的，即总有一些自己熟悉的事件。成名的著作如《红楼梦》等，哪些不都是出自于自身环境的影响？！而那些熟悉的事件之所以深刻，就在于自己是其中的参与者，甚至是直接主角。有如此的事件在身边发生，只要按照一定的创作要求编辑放大出来，一般也会产生一些好的作品。
　　当然，要提高自身对于事件的敏感性，就必须留意观察生活，必须如生活中的警察，时刻注意社会生活的方方面面，甚至要做好事者，经常参与处理纠纷。为什么？因为小说就是由一系列的纠纷产生与解决构成的，只有自己经历多了这类事件的处理，稍作文学性的叙述记录，类以概括，附带些虚构性的补充，都可能是篇较好的作品。
可喜的是，由于媒体的发达，现实社会中的奇闻轶事多了去了，只要肯于开挖，想种多少地都可以，完全可以信手拈来纳入自己的创作中。
四、提高语言表达能力的关键途径
任何文学作品都是由语言构成的，一部作品的成功，无不是语言表达的成功。因此小说语言表达能力的提高，对于作者而言是必修的功课。前面说过的加强文字训练及学习理论、关注生活等，其实都有语言的成份含在其中。但从提高语言表达能力的途径上看，多数人多停留在写作，其实这只是练笔。
若要真提高语言表达能力则必须要多看书，勤于思考与总结。看的书可以社会生活的各个方面，尤其各方面的艺术之类。另外新闻、电视媒体上的奇闻轶事、生活哲学等都可是值得留意学习的。只有综合文化素质提高了，表达才能够做到精确，文字也能够精练，并具有高度概括性。&&&&&&
语言靠手写只是很小的一方面，更多的反而是用嘴。因此，要充分发挥嘴的功用，运用自己的才智及有意识的故事情节等多与人交流。如此的语言就不仅是停留在书面上了，而更多的是精彩于自己的生活工作中，并能充分展示自己语言的魅力。&&&&&&&
口头表达能力的提高，也需要日常锻炼与积累，非一日之功。
尤其有些内向的人往往心思更细腻，情感更丰富，不太爱说话，确实也不能强求。但若能突破自我，打破局限，相信他的前景将会更加美妙，生存空间将会更加重要宽广。如此，既能提高言语交际水平，又能丰富精彩人生的好事，何乐不为！
&本人自称“聊总”，觉得聊天是有效提高语言表达能力的方法之一。当然我说的聊天多是有前提的，甚至有的聊天是有目的的，平白无故的闲聊确实学浪费时间。但聊天确实可以训练人们无话找话说的才能（这种才能离小说需要的臆造相差多远？），提高语言灵活的变换能力，特别是诸如谐音、隐喻、夸张等的应用，其实就是修辞手法在聊天中的活用。甚至诗歌技巧中的传感、名词动词化等的灵活运用，其实都是小说创作中的基本训练。只是要善于积累，留心归类，也可以是自己素材的仓库。
聊天有时可以获得意想不到的灵感，从中发现生活中常为人们忽视的亮点。如此的聊天，是可以兴奋聊友的。
要想做到无话可说时，还能让人愿意听你说，你的语言设计必定要独特，尤其开头，这与小说创作的开头是否相似？这不仅是在具体语言的幽默诙谐方面，让人觉得你的语言足够生动。还有你所说的话，要让人感觉新鲜，让人可以品味。只有这样，别人才会愿意与你聊天。
&&&&&&&&&因此，要想提高聊天才能，除非自己各方面的文化修养足够强大，若是未有准备，或是不擅长某些领域，你是不可能能够深入进去的。但一但你有了切入点，你就必须努力发挥自己的优势，在与别人的聊天中做个有心人，为别人提供必要的知识、参考，等等。
&&&&&&&&另外，幽默风趣的语言本身，在文学作品中其实就很有看点。通过聊天，还可以了解掌握许多人的性格特征，甚至好友间还可以知道其生活经历，变他人的经验为已仓库中的素材。若是了解掌握有一定的性格分析知识，那聊天更能锦上添花。
当然，大多数情况下的聊天都不可能是事先有准备的，但也没关系。聊天本身就是锻炼人的心理应变能力的，只要有一定的知识量，学会一定的聊天技巧，以尊重、真诚开道，尽量聊些人们感兴趣的话题，相信时间长了必定会收获甚丰。
会聊天的人特别容易交上朋友，包括那些平时生活中缺乏信心，口头表达差的，在聊天中未必就差。只要平时肯于组织精彩的语言，充分运用修辞的各种手法之类，通过聊天他还很有可能会成为一个文笔很好的人，毕竟聊天中的语言有时离写作仅一步之遥。
有的人聊过了，可能灰飞烟灭，当作消遣；有的人聊过了，则可以成为聊史，是很好的题材库，聊过后请及时保存。
最后，小说作者不仅是理论的践行者，还是一个富含知识品位的人。当然，有时作者侧重某些方面的爱好，就某一类的题材进行创作也是可取的。但要拓宽视野，就要做生活中的智者，善于妥善处理生活中的纠纷；还应当是运用语言文字概括时代特性的作者。如此才能焦点表现社会，拿出有时代特性的作品。
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