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《世说新语》中的通假字和古今字例释庭.一粗Sc)刘一、《世说》通假宇例释强()_况。如《赏誉骸笆滥垦罾剩骸蛏缶稀!薄镀吩()_菏浪敌掠韵鲁啤妒浪怠是研究中古语言的重要文献,相关研究蔚为大观,这早已为学界所l文所要讨论的通假字和古今字就是一例。《世说》全书中出现了不少通假字和古今字,使用的频率也非常之高,有的甚至一度取代了本字。究其原因,当与《世说》文字的口语化程度较高、记载语料历史跨度较大有关系。下面,我们就将《世说》中比较重要且常见的通假字和古今字抽取出来,稍作例释。经,《说文作:“织从丝也。从糸圣声。”无“精通”之义。然在《世说》中,多次出现作“精通”解的情:“镄斯日:‘下官才能所经,悉不如诸贤’。”)14)48此诸“经”字,通作“精通,擅长”解。张振德、宋子然以为,“经’字此前无‘擅长’义,当属《世说新语》中[21)34才性偏精。忽言及《四本》,便若汤池铁城,无可攻之势。“经”作“精通”解时,常与“所”字连用构成所字结构,魏晋后,“经”字的这一用法就消失了。所以,把“经”作为“新词”,不如将经一精二字视作同音通假。赢,《说文》训“行超远也”,后以赢为大,通“粗”字。宋本《世说·言语》第条:“谢粗道其意。高便为谢道形势,作数百语。谢遂起坐。高去后,谢追日:‘阿鄙故赢有才具。”其中“赢”字,为“粗”之假借,与前文“谢粗道其义”之“粗”同。刘淇《助字辨略》:“粗,与赢、簏、桷并通。《广韵》云:略也。”举《世说》之&以赢、惫、牛角为仓胡切,又以粗、牛角为徂苦切,平、上、去三音并收。”今本此条“赢”字,径写为5“矗强”亦写作“粗强”,粗暴倔强之意。如《三国志·蜀志·杨戏传》:“镇南粗强,监军尚笃。”《晋书·王述&)67??()&:“谢太傅未冠,始出西,诣王长史,清言良久。去?为来逼人。”’这里出现“璺璺”和“蜜直”两个音、形、义均相近的叠词,且都用来形容言谈和论辩。今按:黄生《义府》卷上“宴密”条云:“《易·系传》:‘成天下之蜜塞。’徐铉云:‘古无蜜字,当作娓娓。’不知古无()假借,故即置字转为娓音,其义则《易》之所谓盛宴,即《诗》之所谓勉勉也。浮⒚阋簧!《大雅》‘勉勉我王’,《韩诗》作‘塞宴文王’,《苟子》‘宣盛我王’。可证二字本一义。后人不知置之可转音娓,故么笱е形南担虾浪敌掠比较重要的常见的通假字约有椋槐冉现匾5某&墓沤褡衷加组。对它们进行全面的考察,不仅使我们从一个侧面认识到中古语言的复杂性和多交性,同时,也有助于我们了解浪敌掠在古汉语发展史中所处的重要地位。t&)中圈分类号:.A文章编号:297井冈山学院学报苎缁峥蒲fdN00擅耍:-'(t970-)20087Jin19shan
嬲——吨—瑚二、《世说》古今字例释臆度之辞耳。”翻可见,登一塞一娓一勉皆有娓娓不觉——较也。”段玉裁注本作“觉,悟也。”并注:“悟,各本作乐——落翅——啻t差——瘥“差”字《世说》中凡见,其义有三:①颇,略;}71“玄自此小差”。③病愈,好转。读;如《文写——泻妄加一头。不知置蟹之即勉勉,虽训为不倦之意,亦倦之意,递相而为通假字也。觉,《说文》训云:“寤也。从见,学省声。一日发寤,今正。”可知,“觉”本义是知觉、觉悟。后与“较”37游者,连镳俱进,唯东亭一人常在前,觉数十步,诸6也匚孕亩眨骸吮鼗菩胂时芭ɡ’命骑追之。已觉多许里,??”此诸“觉”皆通“较”。犹言相差,相距。《说文》段注:“较,亦作校,所作校。凡言校雠,可用较字。史籍计较字亦用觉。”以“觉”为“较”的情况,汉代已有之。《孟子·尽心下》“春秋无义战”句,汉赵岐注:“《春秋》所载战伐之事,无应王义者也。彼此相觉,有善恶耳。”孙爽疏云:“觉,音较,义与校同。”刘淇《助字辨略》也说:“较,比量之辞。3“觉”字之义,臆改为“三十里觉”,误。《御览》九十三引此条“觉”作“较”,可证。嗍《汉语大词典》释此“觉”字为“距离”,亦误。《世说·赏誉谢中郎云:“王修载乐托之性,出自门风。”此“乐托”,即落拓,无羁无束,不拘小节之意。也作落度,落托,均属叠韵连绵字,魏晋时始见。如《北史·杨素传》:“素字处道,少落拓有大志,不拘小节。”又《晋乐府·懊依歌》:“揽衣未结带,落托行人断。”以“乐托”代“落拓”,仅《世说》一见。“乐”字,北方方言有发“落”音者,故为“落”之假字,属同音通假。《世说·文学》:“殷仲堪精核玄论,人谓莫不研究。殷乃叹日:‘使我解四本,谈不翅尔。”《赏誉》:“王长史云:‘江思悛思怀所通,不翅儒域。”’《排8谓妇日:‘生儿如此,足慰人意。’妇笑日:‘若使新妇得配参军,生儿故可不啻如此庇郑都仝軁:“王文度弟阿智,恶乃不翅,当年长而无人与婚。”此诸“翅”,均通“啻”。啻,《说文》训“语时不啻也,从口帝声”。段注:“玄应引《仓颉篇》日:不啻,多也。??亦作翅,支声、帝声同部也。~不翅”即“不啻”,犹言“不止”。黄生《:义府》卷下释“踢嬲”云:“《世说》:‘和峤踢嬲不得休。’《方言》云:‘妯,扰也。’嵇康《绝交书骸罩恢谩!蹲:‘搪娆。”’以“嬲”通“娆”。程炎震《世说新语笺证》亦云:“《文选·嵇康与山巨源也,音义与娆同,奴了切。’胡氏绍焕《笺证》卷二十八日:‘按《说文》,娆,苛也。段注谓嬲乃娆之俗。’《众经音义三》引《三仓》:‘嬲娆同,乃了切,嬲娆~字。’孙氏星衍以为:‘嬲即草书嫣字之讹’。本书《洞箫赋》‘忧娆娆以婆娑’,注:‘娆娆,柔弱也。’《广韵》:‘炳嫡,弱也。’《集韵》:‘媚,乃了切。’是娆又作孀,盖娆为本字,别作孀,草书作遂误而为嬲。”解释得更为详尽。可见,娆为本字,孀属娆的异体字,而嬲则因讹而成为娆的通假字。)14()为剖析之,卫即小差。乐叹日:‘此儿胸中当必无膏肓之疾薄豆骟:“殷觊病困,看人政见半面。殷荆州兴晋阳之甲,往与觊别,涕零,属以消息所患。!愈”义,通“瘥”。《说文》:“瘥,瘠也。从广,差声。”徐锴系传:“今人病差字。”徐灏注笺:“犹言瘤疾若失也,又言病去体也。”可知,差一瘥也是一对同音通假字。写,《说文》训云:“写,置物也。从山舄声。”段注:“谓去此注彼也。??案凡倾吐日写。故作字作画皆日写。俗作泻者,写之俗字。《周礼》‘以浍写水,不作泻。”’据此,则“写”本义为“倾倒”,今北方方言“写酒”即用其本义。“泻”为“写”之后起俗字,后取代“写”字表“倾泻”意。在《世说》中,“写”字多表本)62此,正赖丝竹陶写,恒恐儿辈觉,损欣乐之趣。”《文)55常,当共言咏,以写其怀。”同篇:桓宣武命袁彦伯作《北征赋》,既成,公与时贤共看,成嗟叹之。时王殉在坐,云:“恨少一句。得‘写’字足韵,当佳。”袁即于坐揽笔益云:“感不绝于余心,溯流风而独写。”公谓王日:“当今不得不以此事推袁。”此诸“写”字,皆用本义,而有“排遣”之意。正如黄生《字诂》“写”条所云:“盖传此器之物置于他器,谓之写。因借传此本书书于他本,亦谓之写。古云‘杀青缮写’,又云‘一字三写,乌、焉成马’,又云‘在官写书,亦是罪过’,皆此义也。今人以书字为写字,伪而不辨久矣。又如《邶风》‘驾言出游,以写我忧’,盖谓沈忧不能1
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从古今字看汉字的构形理据
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从古今字看汉字的构形理据
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积累·运作·创新---谈谈文章写作之道（日） 如何才能写出一手好文章，作为一个资深“文字匠”，积半辈子人生积淀，与大家做个交流与分享。首先，要坚定信念，相信“我能行”，把写作当做事业、当做生命，乐此不疲。其次，要把握要点，聪明+勤奋、悟性+韧性、时间+实践。 再次，要掌控妙方，积累、运作、创新。积累是基础，运作是关键，创新是核心。博学多才、厚积薄发、深思熟虑、熟能生巧，学习+积累+思考+实践“四位一体”，假以时日，必成大器。 将“积累”内存进行到底积累，是对知识、学问、经验、能力、智慧的积淀积存。南宋诗人陆游就说过“功夫在诗外”的经典名言。拥有一座水晶山，才能送人一颗水晶石。积累，基本可以归结为读书问题，是写好文章的源头活水。没有丰厚的内存，哪有厚积薄发的文章。只要坚持不懈、锲而不舍、持之以恒，注重积累、积淀、积蓄，那么，你就能在“与众同”的基础上，达到“与众不同”，成为“非常之人”。每天进步一点点，不难。每天进步一点点，不易。在这个世界上，有所发明创造的人，正是一点点追求进步的人、一步一步往上前行的人。在这个激情燃烧的时代，知识是一条攀登不止的山；学问是一条流淌不息的河。要树立“学习成为常态，工作才能进入状态”的观念，把学习作为一种日常习惯来生成。读什么书？我觉得，应该读“经、史、子、集，文、哲、管、专、杂”。经。指的是《四书》、《五经》。这是中国智慧的总源头。读经书，是一种榜样效应、圣哲效应、引领效应。史。历史好比一部鸿篇巨著，装载着昨天的纪录、今天的显现、明天的向导。子。就是诸子百家。阅读参详大量百家诸言，便可窥见天心，听懂天言，修成天使。集。是指对大家经典著作的诠释，或伟大人物的思想集成。比如，南宋时期理学家朱熹编纂的《四书集注》，把“四书”会合在一起，融贯理学的思想，成为历次科举考试的摹本，构建了几百年间中国思想的靓丽风景。类似的书有《曾国藩家书》、《毛泽东选集》，都是思想、智慧、文化的集大成者。文。就是文学著作。读文学其实在于读生活、想意境、悟精髓。读文学永远不过时。文学作品，浩如烟海，像《唐诗三百首》、《古文观止》、《千家诗》等等，都是优秀作品。哲。哲学是研究聪明的学问，是人生的金钥匙，思维的原动力。在复杂、变化、多元的世界，变繁杂为简约，变浅显为深刻，变弱小为博大，哲学功底最耀眼。专。就是从事本职工作所必用的书籍。干什么，就要学什么。读书，因内心的志趣而播种，因丰厚的滋养而生根，因坚韧的耕耘而开花，因觉悟的积累而结果。管。指经济管理知识。这是知识中核心之核心。如果不懂得管理运营之道，不了解行业发展大势、趋势和规律，不知晓科技、网络、信息，不谙熟科学发展观、节能减排，恐怕很难胜任本职工作。杂。就是要多读书，读好书。坚持“开卷有益”，上知天文地理、下知鸡毛蒜皮，做“通才”和“杂家”。怎么读书？百人百法，千人千方。有四个问题需要研究把握： 读书如何更有力。要制定读书计划，要做刚性规定，要有量化指标。要博阅精读，就是无论是什么都要广泛阅读，但是要精读重点，记忆思想深刻、精髓要领的东西。 读书如何更有效。要善于思考。目前网络阅读大有代替书籍阅读之势。然而，网络，没有改变学习基调。思考是读书、知识、智慧的积累。不积累等于零；不思考等于零。要融会贯通。由于“铁杵磨绣针，功到自然成”的缘故，“一目十行，过目不忘”，是可以达到的。要持之以恒。要一点一滴读，一丝不苟读，坚持不懈读，持之以恒读。成才成功、成名成家，就在读书的守护中，潜移默化、日积月累、积小成多，实现质的跃升。 读书如何更有趣。要飞扬思维。树立读书是快乐的、是积极的、联系的、创造的、主动的的模式。要解放大脑。抓纲、连线、织网、捞鱼，激发大脑的记忆力、想象力、迸发力。要专心专注。凸面镜下的焦点才会燃烧。要动手、动口、动笔、动脑，联系实际，联系工作，写出感悟，体会心得，真正把书读进去了，化为自己的知识，溶解在血液中，达到“人文合一”。读书如何更有用。“尽信书，不如无书”。学习的目的在于运用。会读书会学习更要会应用。在读书过程中，要与思想、工作、实际紧密柔和起来，应用实践，指导工作，发扬光大。一鸣惊人的人，必定是在不鸣则已时厉兵秣马；动如脱兔的人，必定在静若处子时默默养锐；一夜成名的人，必定在一夜之前演练积累。一个人最大的靠山是自己，最大的资本是能力，最大的财富是技艺。综合分析古今中外所有著名的帝王将相、政治领袖、文学巨挚、科技大师、能工巧匠，无一不是既有一技之长，又同时是具备综合本领的人物。要追求卓越，做到无比喜欢、悉心钻研、蕴含热情、心无旁骛、一心投入，力求达到技术精湛、出神入化、炉火纯青，鬼斧神工，把小建议写成大文章，把小事情干成大事业，把小材料雕成大作品。 把“运作”策术贯穿始终古人云：“文章，经国之大业，不朽之盛事”。要想写出精品力作，除了平时积累外，还要讲运作之术。运作，有思想思路之意，有工作举措之策，有篇章结构之术，有语言文字之要。主题鲜明。要知写什么，要思给谁写，要问写给谁，要想文章起什么作用，是对工作进行动员、部署、指导，还是对问题进行请示、报告、解答。这些都要明白、把握、领悟。主题的成功，就是方向的成功。 案例：中粮粮油党委创先争优事迹材料 思想深邃。“立片言而居要，乃一篇之警策”。文章是思想的载体。文章因思想增辉，因思想传颂，因思想提升。要把上边的东西实际化，要把具体的东西理性化，要把传统的东西赋予时代内涵，使人感到有新思想、有新语言、有新启发。文章体现的是思想的深度、做人的高度、生命的厚度。当提练思想时，要向接近真理的方向努力。拿破仑说过，世上只有两种东西最有力量，一是剑，二是思想，思想比剑更有力量。思想的成功，就是深度的成功。 立意高远。就是站在全局高度、领导高度、时代高度，提炼思想、策划观点、谋篇布局、遣词造句。还要思路顺、框架顺、逻辑顺。公文，如同韩愈所说“师者，所以传道授业解惑也”，是指导工作，交流经验，解决问题的，一定要准、清、顺。文章的“意”，就是文章的“灵魂”，文章的“思想”。公文中，一般要有体会、感悟，要悟出点什么来，悟到人生的哲理、工作的体会、成绩的缘由等等。如此，立意就比较高了。有无高度深度广度。是衡量立意的最重要标准。有崇高立意，就会有崇高的思想。立意的成功，就是主题的成功。 案例：玉米部一体化经营模式解读 论据精准。任何一篇好的公文，通篇充满着考据的力量。事实最有说服力，也最能感动人。要考虑怎样才能把事实交待清楚，写得完美，使人读起来有兴味。要在抽象论述中加些不抽象的东西，增加生动性。起草公文，讲的道理、列的数字，是抽象的，但是可以通过穿插具体人、单位、事实，增加直观性。要把工作要求讲细致，用形象化语言表述出来，重视细节，同样可以栩栩如生、引人入胜。在写作公文时，运用论据，可以使论据新颖生动，与众不同。但需要注意的是，必须确保这些论据真实可靠。真是事实的生命。特别是涉及人名、国籍、年代、出处等等，都要力求搞得很准，不能有硬伤。论据的成功，就是观点的成功。案例：中粮粮油2011年短片解说词 结构巧妙。结构便是文章的房子框架。房子造得如何，首先看结构。公文的结构，关键是符合大多数人的审美情趣。公文的结构的模式：观点＋例子＋分析＋结论。这是人们普遍乐于运用并接受的一种行文方式。从一定意义上讲，文章写作的流程，简言之，是从大到小谋篇，从小到大行文。从大到小谋篇，就是根据文章类别性质搞清楚谋篇布局，分析各种文章的框架结构，文件有文件的结构，报告有报告的结构，讲话有讲话的布局，案例有案例的写法。要多看些范例，多研究些经典，分析别人通篇的结构布局，搞清楚全文分哪几个部分来行文，自然就会触类旁通。从小到大行文：做好谋篇布局，就要开始动笔了。一般步骤是先说是什么，再写为什么，然后阐述如何做，最后说达到什么效果。其实，结构最为重要的就是红线贯穿、上下贯通、一气呵成，逻辑、严谨、缜密性很强。结构的成功，就是逻辑的成功。 案例：重组整合案例 文采飞扬。语言丰富多彩，令人如浴春风；语言哲理跌出，让人爱不释手。要准确，掷地有声，铿锵有力；要简洁，简洁才能给人更多信息，才能表达更多的东西；要大气，文以气为主，“气”是写作的根基，写出好作品，必须养气；要动情，动之以情，晓之以理，心旷神怡；在用句式时，宜多用常见句，少用晦涩句；多用短句，少用长句；多用启发句，少用命令句。要运用群众语言，要运用调查资料，要运用数字数据，要运用典故格言。语言的成功，就是文采的成功。 案例：重组整合案例、年度短片 让“创新”动力飞跃起来创新的文章谁都爱读、爱存、爱记、爱用。写公文，是写工作、写经验、写任务，更是写思想、写能力、写方法、写创造。文章有三种不同的方法：第一种，学习他人，人云亦云，抄抄写写，拼凑成章；第二种，积极借鉴，提炼升华，锐意创造，创新公文。第三种，我行我素，天马行空，特立独行，卓尔不群。领会“一个意图”。就是领会领导意图。要认识到，公文是为领导执笔，为单位代言，不能随心所欲，也不能不服从安排，更不能颠覆领导的思想、思路、意图，“另起炉灶”。琢磨意图，把握方向，关注重点，公文写起来就得心应手。当然，领会领导意图，不是机械的，而是需要丰富、发展乃至创新的。把握“两个要求”。即：删繁就简，标新立异。删繁就简，就是把复杂问题简单化，详略得当，宜详则详，该易则易，既要惜墨如金，又要泼墨如水。具体做到：简洁明白、流畅自然；深入浅出、内蕴丰富；主题集中、结构清晰；实感真情、含蓄质朴。要准确表达每个字、每个词、每句话、每一段，加强练字、练词、练句能力训练，养成简约生动叙事，清楚明白说理，饱含情感写作的习惯。标新立异，就是无论思想观点，还是框架结构；无论主要内容，还是遣词造句，都要有独创性，有个性特征。写作公文，要创新，把一些意念、想法和见解重组，出新思想、新观点、新举措；要钻研，善于发现分析问题，通过思考、总结、归纳，抓住关键，确立主题，认真解决；要变化，字句多变化，语言活泼，生动形象，妙语连珠。这是把公文创造性写好写精的途径。其实，这是超越常规的导引、智慧能量的释放、奇思妙想的发挥。秉持“三条原则”。 用公文的语言写公文。公文语言要求庄重、准确、朴实、精练、严谨、规范。 用散文的语言写公文。公文也要讲究文采，文采斐然，不仅让人赏心悦目，而且让人流连忘返。 用杂文的语言写公文。刘勰《文心雕龙》中说：“文以辩洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。”有时使用杂文语言，可以起到事半功倍的效应。与此同时，为造就缤纷的公文语言，加深思想性、针对性、功用性，在非正式文件公文中，还可采用比方、夸张、比拟、排比修辞方式，运用口语、俗语、网络语。当然，一定要把握好“度”。力求“四个一样”。 像理论家一样理性思考。公文家要具备理论家素养。要从局部、感性、表面现象中跳出来，辩证理性分析，提炼升华思想，总结带有规律性的东西。要写出思辨性、理论性、深刻性，是妙笔生花之笔，具有画龙点睛的功效。有的材料看上去不错，又觉得少点什么。其实就是少几句高度概括、凝练凝重的话，让人打不下深刻的烙印。 像文学家一样浮想联翩。文学家是形象的、感知的；公文家是理念的、抽象的。在写作过程中，如果能像文学家那样，把思维调动起来，让思想活跃起来，把两种相互对立的思想融会在一起、交集在一起、容纳在一起，进行新的概括、整合、组装，则会碰撞出新的成果。有公文写作经验的同志，通常知道如何把彼此之间没有绝对联系的东西，通过一条红线贯穿起来。这样，高度、深度、立体度都有了。 像教育家一样细致入微。公文的终极功能，是用来总结经验、交流情况、推广经验、教会方法、促进工作。要明确受众对象，坚持细微观察，善于发现，认真总结，丰富储存，教人方法，给人启示，让人明白。授人以鱼不如授人以渔。要沉下心来，精心思考，反复推敲，熟而生巧，巧而生精。 像史学家一样深刻深邃。历史是一部精彩绝伦的连续剧。一件历史事件都是下一个历史的缘由，后一个历史事件也是上一个事件的结果。没有对历史的把握，是不可能昭示现在，指明未来的。写公文，要坚持唯物史观，分析问题要把握本质，挖掘联系，从众多矛盾中拎出重点，从复杂问题中提炼核心，从历史沿革中彰显厚重，有所发现，有所创造。 小结 好文章的标准：穿透力、震撼力、冲击力 文章大师，是整合大师、语言大师、情感大师文章大师，是理论家、哲学家、教育家、史学家 要有“为盛世开太平”的使命要有“语不惊人死不休”的追求要有“躲进小楼成一统”的心境要有“先天下之忧而忧”的修为 少年是艺术的，一点点描绘；青年是文化的，一件件创作；壮年是工程的，一层层筑建；老年是历史的，一页页翻阅。要牢记一分耕耘、一分收获，只知耕耘、不问收获，向更高、更好、更强迈进。成长是时间的沉淀，成才是昨天的足迹，成功是奋斗的奖赏。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”让我们从现在开始与书本相握，同钻研为伍，向本领靠拢，向实力迈进，坚持不懈，坚持到底，积小成成大胜，如此必能从一般到优秀走向卓越，如此必能从必然王国走向自由王国！ 本文由(www.wenku1.com)首发，转载请保留网址和出处！
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关于写作本质的思考
发布时间： 11:29
　　一、关于“就是写文章”　　《现代汉语词典》对写作一词的解释是:写作就是“写文章(有时专指创作)”。这一解释成为写作学得以存在的基本前提，写作学的发展自始至终没有超越这一基本命题。可见“写作就是写文章”这一词条对写作学所产生的巨大影响。　　然而，学科的发展是以对那些“自明”命题的批判性质询为推动力的。随着各学科研究的不断深入，随着人们对写作活动认识的不断深入，“写作就是写文章”这一命题越来越暴露出它的虚假和不周严，成为写作学发展的强大桎梏。首先它把写作活动的目的指向“文章”，文章成为研究的核心，使多年来的写作理论围绕主题、材料、结构等文章构成要素，或围绕如何制作一篇符合要求的文章而进行，从而忽略了对写作者的研究，使我们看不到写作者在写作时的无助和欣喜，也看不到写作者在写作完毕后的自豪和愉悦，只看到了文章本身一文章好或坏。其次，它牵引着写作研究者把研究的重点放在制作文章的过程和技巧上，全力关注‘写什么”和“怎么写”，从而忽略了“为什么写”、“写有何用”等更深层次的问题。实际上“怎么写”和“写什么”都是以“为什么写”为理论基础的，当为什么写无法解决时，写什么和怎么写就不能从根本上解决。但“为什么写，,这一深层理论问题被“怎么写，,和“写什么”遮蔽住了，被“写作就是写文章”牵掣住了，使我们至今看不到它的重要意义。再次，它导致写作“教学无用论”时时沉渣泛起。因为所有鼓吹写作教学无用论的人都会举例说:“作家有几个是中文系的?如果写作不“专指文学创作”，谁会拿‘作家不是中文系毕业的”来说事呢？正是因为写作就是“写文章(有时专指文学创作)，使很多人发现，从事文学创作的人很多没进过中文系，而中文系毕业的人多不擅长文学创作，他们据此判定写作学科没有存在的必要。当写作以“文章”为终极目的，当“文章”被限制为“文学作品”，写作者的存在被忽视了：学生在写作课上通过散文、杂文等方式把自己对大学教育的不满、对的懵懂无知、以及对家乡深深的思念发泄出来后获得的轻松感没人看见;写作老师通过文章规范、梳理学生不成熟、甚至混乱的思维，使学生的思维趋向条理化、理性化没人看见。却只看到了写作课没有培养出作家这一事实，于是某些高校的写作课被取消了，另外一些高校也在想着何时以何借口取消写作课。　　可见“写作就是写文章(有时专指文学创作）这一词条不仅给写作学带来了困惑，还影响到学生的切身利益。尤其是当前，学生心理素质降低，心理疾患越来越普遍，取消写作课将使学生失去一个自由表达的平台，失去一个与老师深度交流的渠道，失去一个梳理思维、培养思维生产能力的机会。但要从根本上为学生保住这个自由表达的平台，保住这个深度交流渠道，必须重新审视“写作”的意涵，为“写作”正名。　　现代汉语词典对写作一词的解释存在三个问题:一是不能自圆其说;二是没有解释写作行为的本质;三是掩盖了写作的真实目的。　　假设现代汉语词典中的解释是正确的，写作就是‘写文章(有时专指文学创作)”，那么把“写文章”这个词组分解为:写+文章，“写”的词条与“文章”的词条相加得到的内涵就应该与“写作”的内涵相等或部分相等。　　现代汉语词典中关于“写，,有四个词条:用笔在纸上或其他东西上做字；写作；描写；绘画。“文章”也有四个词条:篇幅不很长的单篇作品;泛指著作；比喻暗含的意思;关于事情的做法111分　　解之后再按照各个词条的意思合并，结果使用“写”的第几个词条都不合适，第二个词条似乎是合适的，却让我们陷入一种毫无进展的词语循环：写作就是写，写就是写作。　　再看“文章”的四个词条:如果“文章是篇幅不很长的单篇作品”，那么篇幅的长短如何计算?篇幅不很长以多少字符为标准?写篇幅很长的作品算不算写作?这样追问下去“写作就是写文章”这个结论仍然不能成立。如果使用文章的第二个词条，那么著作的范围太广泛了，写作就是写著作，一方面使得写作学可以很高兴地看到自己拥有广泛的可关照领域另一方面又会授人以柄，人们会说家、科学家都不是中文系毕业的，写作学科的地位就更加岌岌可危了。　　无论追究“写，的意义还是追究“文章”的意义，“写作就是写文章”这个结论均不能成立。而小括号中的“有时专指文学创作”更难以立足，因为在对文章的解释中根本没有相应的词条。由此可见传统写作学赖以生存的写作概念是不能成立的，多年来写作学在其发展的道路上步履维艰的根本原因也就找到了：名不正，接下来我们要做的就概念寻找真正的内涵。　　二、什么是写作？　　我们看《说文解字》对写（寫）的解释:“写置物也。谓去此注彼也。曲礼曰:器之溉着不写，其余皆写。注云:写者，传己器中乃食之也。小雅曰：我心写兮。传云:输写其心也。按，凡倾吐曰写，故作字作画皆曰写。俗作泻者写之俗字也。周礼以浍写水，不作泻。从宀。写之则安矣，故从宀。”|2|(34())从这里我们可以得知最初的“写”包含了这样两层意思:主体有强烈的传递信息的愿望，把胸中块垒(信息)转移到另外一个地方，此所谓“去此注彼也，对客观世界的主体化加工，此所谓“传之器中乃食之也”。所谓“倾吐曰写”、“输写其心”便包含了这两层意思。而‘作字作画皆曰写”则说明写作历史的久远，写作与绘画同源。正如文字学家和考古学家们所证明：世界各国的文字，虽然五花八门，种类繁多，但是追溯它们的先祖，却都是从原始的图画和记号演变而来的。　　“作”在《说文解字》中的含义是这样的：作，起也。秦风无衣传曰：作，起也。释言谷粱传曰：作为也。鲁颂駉传曰：作，始也。周颂天作传曰:作，生也。其义别而略同。别者，所因之文不同，同者，其字义一也。”作”，有“生，，之义，而生则是“进也。像草木生出土上。”显然“作，，有创造，生成的意思。那么“作字作画”实际上便是创造、生成“字、画”。创造“画”是可以理解的，每一幅画都是独一无二的，即便是现在，画家的绘画每一次都是创造，是新的作品的生成。而创造“字”如何理解呢？创造‘字”如果不是指从无到有创造一个新“字”的话，那么创造“字”是否可以理解为对文字的创造性使用?让文字在表达的过程中显示出特有的张力和生命力。正如对“作”的解释中所说:“其义别而略同。别者，所因之文不同，同者，其字义一也。一个“作”字，在不同的文章中可解释为“起”、“始”、“生”便是创造性使用。　　按照汉语发展的基本规律，写和作并不是同时产生的,它们分别产生,各有各的意思,而后合并在一起表达一个更完整意思。从〈〈说文解字》来看“写”的意义偏重于使用工具转移(记录、描画、再现)主体的精神世界;“作”的意义则偏重于为“写，，制定标准：创造、生成。将二者的意思合并在一起就是:使用书写工具转移(记录、描画、再现）主体的精神世界，并是为写作这一创造性地完成转移的工作。　　这里没有提到写作的结果一文章。这说明最初的写作更加侧重信息的传递，只要实现了将写作者的意图传递出去的目的就完成了写作使命，至于写出的是什么没有人追究。即是说，最初的写作不在乎好与坏，只在乎表达的明白准确。正如研究者们所说:“岩画常分布在高山峻岭地势险要之处，画一个图形，有时甚至要冒生命危险，如果不是认为生存所必要，原始人决不会选中这些地方，从事‘艺术创作’的。”这样重要的信息如果没有表达清楚准确，被人误读了，不但失去了写的意义，甚至还会害死自己的族人。　　至此，我们对写作已经有了词源学意义上的认识:第一，写作必须使用工具。写作工具包括两部分:软工具，符号。在文字产生之前，原始人类使用的是笨拙而复杂的图画；硬工具，刀、笔、岩石、木片、纸张等等。第二，写作必须以传递必要的信息为目的。所谓必要的信息在原始人类时期是与生存密切相关的信息，而现在至少也应该是对主体来说不得不说的话，不得不表达的思想和观点等。第三，写作需要创造性地进行。包括创造性地使用符号和创造性地表达自己。从原始人类留下的稚拙的文本中，我们可以看到他们写作过程中的创造性。他们每使用一个符号都是一次发明，他们的表达充满了人类的想象力和智慧。没有他们最初的发明和创造，很可能就没有我们的今天。第四，文章并不是写作的目标和目的。按照现在的标准我们很难把原始人类写出来的东西称作文章，但却可以称为文本。二者的区别在于，文章是成熟的，有头有尾，有结构，有思想的言语产品，而文本则是写作行为的必然结果，不论完整与否，不论成熟与否。　　这样写作就包括了写作行为和文本两个层面。写作行为是一种以信息传递为目的而进行的精神劳动。文本是写作行为的必然结果。二者的不同在于前者属于劳动过程，后者属于劳动产品。　　三、为什么写作？　　在搞清楚什么是写作之后，我们需要进一步了解人类为什么写作？回答这个问题仍然需要沿着一条发生发展的路线寻觅下去，否则难以找到正确的答案。　　第一，从发生学角度讲，人类的写作是为了传递信息。严格地说在文字出现以前写作行为就已经出现了，文字不过是为了满足人类更加方便、准确的表石上刻画就是“为了给远离的部族成员报告必要的消息，通知他们必须前往的方向，说明动物生存的区域，警告将要发生的危险”141考古学家们的研究结果也说明，“分布于世界各地的岩刻和岩画，都是原始氏族为表意的记事而绘”。“即使是一些简单的人形，也具有路标或指示猎物所在地的作用”。这说明最初的写作不是为了抒情，也不是为了创作，而是为了告知大家一些重要的情况。　　此外，随着人类的发展，积累的改造世界的经验越来越多，这些经验很容易随着经验持有者的消失而消失。为了留下经验使后代少走弯路，人类产生了“把言语传达到远处并把它在时间上固定下来”15的强烈愿望。发明各种记录符号和记录工具，都不过是为了满足人类的这个愿望而已。符号一旦发明，写作便成为人类更加自觉和更加有意识的行为。由此可知最初的写作行为与人类的生活和生存密切相关，它承载着为人类存储信息的历史功能。　　第二，从角度讲，写作是为了生产和创造。如果最初的写不过是为了记录、传递信息，但在写的过程中，人们发现了比记录和传递更重要的东西，那便是精神生产。首先，写作的符号转换性质决定了它具有生产的作用。“写”是将人的意识转换为物质化的符号，意识是精神的，虚空的，在转换为符号之前是看不到摸不着的，也可以说是不存在的。但通过“写”，虚无的精神转换成了物质符号，虚空的意识有了物质形式，变成了物质存在。一个人的意识再丰富，不经过“写”的行为，很难让人看到，也就无法证明其存在。写，使人的内部世界的存在得到证实。文本便是写出来的特殊产品。其次，在符号转换过程中会出现意识增生现象，即本来主体的意识中没有这一部分，而因为把意识的前一部分内容转换成了符号，大脑变得轻松了，便有可能产生新的意识，这新的意识就是由“写”的行为促动产生的;此外，在将意识符号化的过程中会发现原有意识的不周严之处，必须经过增补才能完善，主体不得不继续自己的思考活动，以完善自己的意识产品，于是“写”的行为促动了意识的不断增“生”。当写作者发现了这其中的奥秘时，自然不会放弃这种特殊劳动，还会继续从事这种劳动，生产更多新的产品。& & 再次，“写”的行为产生的虽是意识产品，但在意识产品产生之后，便可以产生物质产品。比如，后人通过前人记录下来的经验学习掌握改造世界的最佳手段，不必再走前人的老路，在掌握前人经验的基础上再次达需求服逐渐发日服比如，非洲的原始人类在岩进行革新，生成更加先进的改造世界的手段等。无论是制造工具的方法，还是打猎种地的经验，都会成为推动历史前进的手段。这样写作者就如同其他劳动者一样产生了满足感和愉悦感。　　此外，在写作者具备了一定的思维张力之后，他还可以把自己独特的思维成果以独特新颖的方式呈现出来，使写出来的东西成为具有使人赏心悦目功能的特殊产品。这样写作行为悄悄地发生了变化，由普通的精神生产升华为精神创造。正如海德格尔所说：“创造的本质取决于作品的本质。”而作品的本质与写作者的精神向度密切相关。由于“写”的过程中伴随着“思”，不断地“写”必然不断地“思”，而“思”又是写作者精神向度广延的最好方式。因此，“写”的直接结果便是促使所“写，，作品的提升，从而使写作的性质发生本质性改变，由普通的精神生产质变为精神创造。　　第三，从功能学的角度讲，写作是为了磨砺人类的思维。在谈到人类思维的进化时，哲学家们一致强调:在从猿到人的进化中，是直立行走解放了人类的双手，为人类思维的发展提供了极大的空间。“手在操作物体时，不但是劳动器官，而且日益成为认识物体属性的器官。它一方面向大脑输送越来越多的信息，另一方面又向大脑提出越来越高的要求，以调节手的更加复杂而精确的动作。，当然，人类所有的劳动都离不开手，没有灵巧的双手，人类的历史将是另一副模样了。　　而写作也是一种劳动，并且是一种特殊的和重要的劳动。这种劳动像其他劳动一样使用工具，不同的是，其他劳动使用的工具是单一性的、机械的，而写作使用的工具是复杂的、能动的。并且这种特殊劳动不但使用双手，还使用人的各个感觉器官，同时使用大脑。可以说写作是一种全身心共同参与的劳动。　　按照恩格斯所说:“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓。那么写作作为一种对语言进行操作的劳动，对人的大脑所产生的作用也就无需质疑了。　　劳动推动了人类历史前进的速度，使人变得越来越聪明，作为劳动之一种的写作对人类思维的促进是更加巨大的。打开人类发展的整个历史画卷就会发现，文字出现以后，历史发展的速度快得惊人，这一方面是写作帮助人类积累了丰富的经验，使后人少走弯路;另一方面是写作这种特殊劳动磨砺了识到这一点尽管无法证明，但从历史上那些贵族阶级把持着文化大权，不断训练自己的子孙舞文弄墨，培养他们写诗作赋的历史事实可以得知，他们至少知道这样一种行为对后代是极为有益的。世界上任何一个文明国家和民族在教育过程中都不会轻易放弃写作教育，都把写作教育当作一项重要内容，足以证明写作对人类思维发展所具有的重要作用。　　第四，从哲学角度讲，写作是为了诗意地栖居。写作在人类发展的历史上一直发挥着巨大作用。写作使人类变得更加聪明，改造世界的能力不断提高。世界因而更接近人类的愿望:变得现代化。在这一现代化的进程中人类越来越感觉到紧张和焦虑，他们矛盾重重地面对着自己改造和建立的新世界。高楼大厦本为安全居住，却带来了隔膜、疏远甚至灾难;动物被驱赶到了远离人群的地方，再也伤害不到我们，人类却感到前所未有的孤独、寂寞、郁闷甚至恐慌。人类建造的世界不但失去了对人类的保护功能，还成为人类的最大威胁。在这样一种情况下，人类的精神需要解压，需要释放，需要在宣泄的过程中自我安抚。于是写作的另外一种价值浮出水面:帮助人类构建内部世界，使人类诗意地栖居于大地之上。正如海德格尔所说：有诗人，才有本真的安居?。而诗人就是那些为写作而诞生，用真心来写作，并在真正意义上进行写作的人。有了诗人人类才有了另外一个可以安居的家园，才获得了真正的安宁。　　但我们不可能都降生为诗人，尽管如此，我们仍然可以拥有诗人的梦想和渴望。因此，从事写作的人要比诗人多。可以这样说，离现代化的距离每缩短一步，加入到写作行列的人就增加一层。当下的网络写作就是最好的证明。这些通过网络写作的人不是为了成为诗人，而是进行精神化疗。正是从这个意义上讲，写作是人类最基本的生命存在方式。没有写作，人类的生存状态就会远离诗意。　　四、结论　　当把写作界定为写文章时，写作行为的作用很容易被遮蔽，而把写作界定为使用工具转移(记录、传递、再现)主体精神世界的劳动时，就会欣喜地发现，写作的历史比文学的历史更加久远。写作的历史与符号发展的历史并行前进。同时我们也发现了写作作为一种复杂精神劳动所具有的特殊作用，人即使不为当作家，也不应该放弃写作这种劳动锻炼。
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