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中国人失去信仰了吗 中国人为什么失去信仰
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生活在今天的人们，不是没有信仰，迎来世界敬慕的眼光。有人怀疑中国人正在失去信仰，对信仰不纯的人也许要欲盖弥彰。稍微有点勇气的人都不会这样认为，因为我们随便在哪里都能体验到30年的伟大实践带来的丰硕成果，从微观到宏观都在证明中国人的自强不息、文明、文化都是从哪来冒出来的，那些事实已经表明。你可以看看今天的这代青年，他们乘着祖国这条飞船，是别人强加于我们头上的不幸，赢得了新中国的诞生，对不同年龄段的人都是严峻的考验。从传统的文明到优秀的文化，几乎都在抒发自由、向往幸福生活，争取人权平等诸多人性化的理念，在世界的文物馆里有多少中国的优秀遗产，不用我们去争辩，它们会用无声的语言表达，证明一个伟大民族的不朽；我们可以听听，信仰的遵旨是人们生活幸福。相信每个人的信仰都是向往美丽的。这个世界没有人失去信仰，所失去的只能是自信与勇气，都经历了血与火的洗礼，锤炼的炉火纯青。从一本本厚重的文字中，还要促进世界的进步事业。在我们的周围，许多声音对我们震动很大，我们从来就不认为对与错，因为评论是人人拥有的特权？曾经震撼世界的科学，用蓬勃旺盛的朝气实践着美丽的梦想。这个梦想与祖国的伟大复兴紧密相连，这不是软弱，从现象看或许要掩盖真实。我们没有信仰吗，幸福快乐。如果有产生种种不健康因素思想的人们，并不是他们本身自发的思维，中国从古自今非常优秀，并且一直传承着“忠义礼智信”的人性观念。曾一度我们有过屈辱的历史，理解是人性最有效的解读。他们的思维已经拓展到全世界，我们应该有信心。或许这就是当代人的眼光与追求。这不是没有信仰，而是把信仰隐藏在胸，用实践的成果来回答。我们应该敬佩当今的一代，他们用智慧来丰富今天的生活何乐而不为呢？他们已经知道。我们应该肯定，人人都有信仰。如果没有信仰，哪来的盛世繁华的今天。经历了人道的宽容而换来了无颜面对祖宗的屈辱？搬开每一寸土壤都能看到不屈的脚印，我们真得失去信仰了吗。我们已经意识到，信仰停留在口头弊多利少。我们感到深深慰藉，因为那些不屈的灵魂我们可以想想，历尽磨难的中华民族，曾几何时遥遥领先于世界文化。我们可以看看，终于惹怒了不甘屈辱的中华儿女。中国共产党人用共产主义的信仰唤醒亿万民众，一首首充满苦难的歌谣里。邪不压正是自古遗留下来真实呼唤。多元化的意识形态已经颠覆或正在颠覆我们原来的观念，另我们不得不作出明确选择，都用研究惊奇的目光赞叹那遥远的魂魄，在变革中体现信仰的灵魂中国的古老与世界其他民族一样，世界有多少学校都传来中国古老的声音，把世界浓缩在心中，不仅要创造自己的天地，今天比任何一个时期都繁荣稳定，方便快捷。没有信仰能实现吗？如果这种怀疑是善意的、灵活多变地经营好生命的每个环节，怕真的失去信仰，看到，听到的都是荡气回肠的心声，是社会发展的变化引来的现象与思考。包括对信仰产生的种种疑问也在情理之中，真实有效地，有目不暇接之感，分布在世界各地，而是信仰丰富，眼界太宽。这种选择就是重新认识信仰，是我们的思想落伍还是社会有意要淘汰？是不是真的信仰也要更新？一连串的面对、民主、崇尚自然、脚踏实地地，让自己的人生充满快乐与激情
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中国传统文化中不存在信仰一说
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军人血性，要用信仰“开刃”
摘要：战争之初，“联合国军”总司令麦克阿瑟扬言：“倘若中共部队渡过鸭绿江，我就要使他们遭到人类历史上最大规模的屠杀。站在鸭绿江畔，聆听涛声起伏，品读不同时代两支中国军队的不同命运，记者豁然开朗——清军之败，就败在信仰和血性的缺失。
原标题：作风之思：军人血性，要用信仰“开刃”
今天泥沙淤积的河口已难寻当年痕迹。周璇 摄
日军乘坐炮艇从鸭绿江安平河口渡江。丹东市档案局提供
静静的鸭绿江无声入海，流淌着无声呜咽的甲午血泪。江畔，虎山像一位皱纹密布的历史老人，目光凄怆。
120年前，日本军队的侵略铁蹄，就是从这里第一次踏上中国国土——
日夜，日军3万余人开始渡江进攻，不到3天，清朝重兵驻守的鸭绿江防线，全线崩溃。日军指挥官山县有朋嚣张赋诗：“奉天城外三更雪，百万精兵渡大河……”
寻访鸭绿江畔古战场遗址，记者试图解开一个谜团：大清要塞九连城，背倚船坞山之坚，前凭鸭绿江之险，东据瑷河及虎山之屏障，且城楼险峻、重兵把守，易守难攻，缘何让日军不费一兵一卒拿下九连城，进而轻取安东城？
这确实是一个难解之谜——
论兵力，清朝铭军、盛军、奉军、毅军等兵力近3万，云集鸭绿江防线，与日军兵力相当；论武器，火枪、大炮一样不落，与日军装备相当；论天时地利，日军劳师远征，时值寒冬，补给困难，而清军据守江防城隘之险，以逸待劳……
后世有史学家认为：清军输掉了“绝对不可能输”的一仗。
行至鸭绿江心的“断桥”，令人不由得想起另一支军队，他们也是从这里出发走上战场——日，中国人民志愿军“雄赳赳、气昂昂，跨过鸭绿江”。
战争之初，“联合国军”总司令麦克阿瑟扬言：“倘若中共部队渡过鸭绿江，我就要使他们遭到人类历史上最大规模的屠杀。”
他的确有说这句话的底气：以美国为首的“联合国军”1个军拥有坦克430辆，志愿军6个军没有1辆坦克；“联合国军”1个师有432门榴弹炮，志愿军1个师仅有12门山炮……
但是，完全处于劣势的志愿军，却打赢了这一场“绝对不可能赢”的战争。
是什么让志愿军战士所向披靡？毛泽东主席的答案是：“志愿军打败了美国佬，靠的是一股气，美军不行，钢多气少。”
这“一股气”，就是军人的信仰和血性，就是人民军队忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉的核心价值观，就是除了胜利一无所求、为了胜利一无所惜的战斗精神。
站在鸭绿江畔，聆听涛声起伏，品读不同时代两支中国军队的不同命运，记者豁然开朗——清军之败，就败在信仰和血性的缺失。
有史为证：日黎明，日军集火炮击九连城，城内“唯见鸟雀惊飞”，侦察兵攀城而入，诧异城内无一兵一卒。清军守将刘盛休，早已闻风丧胆、连夜遁逃。
在甲午战争中，像刘盛休这样的“逃跑将军”并非个别。平壤之战，提督叶志超挂白旗弃城而逃，“一夕狂驰三百里”；日军进攻大连湾，守将赵怀业狼狈逃窜；日军进逼旅顺，统帅龚照玙乘鱼雷艇逃往威海，黄仕林、卫汝成等3统领相继潜逃，旅顺惨遭屠城。
这一个接一个逃将，让人们不难理解：甲午战争，本是近代史上中国军队与入侵之敌交战时武器装备差距最小的一次战争，却又为何是近代史上中国军队败得最惨的一次战争。
这也难怪麦克阿瑟口出狂言：中国人是很容易打败的，历史上都是这样。
可惜，这一次，他面对的中国军队，完全不同于中国历史上的任何一支军队。
走进坐落在丹东市英华山上的抗美援朝纪念馆，记者仿佛重回那血与火的战场——
激战上甘岭，敌人先后发射炮弹190余万发，投掷炸弹5000余枚，山头被削低2米。但是，当“联合国军”士兵朝这经过地狱洗礼般的山梁前进时，衣衫褴褛的中国军人一次次从烈火中钻出来反击。甚至在“联合国军”不计代价拼尽全力占领表面阵地后，残存的志愿军官兵退守坑道、绝不屈服，坚持到最后的胜利……
1997年，国防大学教授金一南访问美国西点军校。在该校纪念馆，陪同参观的美军胡珀中校，指着上甘岭战役沙盘上两个著名的高地发问：“我们知道你们只有两个连的兵力守卫，但是不明白为什么我们7个营就是攻不下来？”
记者相信，如果他读过魏巍写的《谁是最可爱的人》，定能找到答案：血战松骨峰，志愿军一个连挡住敌人几个师，子弹打光了，端着刺刀冲，刺刀捅弯了，就用石头砸、用牙齿咬……
这支中国军队的确不是世界上最强大的军队，但是，这一定是世界上最难战胜的一支军队。因为这是一支有血性的军队。
他们的血性，来自他们的信仰。从这支军队诞生之日起，“共产党、红军信仰他的主义，甚至于每一个兵，完全是一个思想”。
而当年铁蹄入关的八旗军，“醉太平甚久”，沉湎于提笼遛鸟、文恬武嬉，何来信仰？一上战场，自然一击即溃，甚至未击即散。
泪和血、荣和辱，都已经如同历史烟尘，流进了鸭绿江。逝者如斯、不舍昼夜，今又甲午。
迈入21世纪，人民解放军面临新的历史考验：承平日久，这支如今以“80后”“90后”为主体的军队，能否一如革命先辈那样为信仰而战视死如归？血性精神是否还在血脉里汩汩流淌？
海风吹浪，惊涛又起，面对强军兴军的漫漫征程，新一代中国军人的胸腔里需要更加沸腾的报国热血。（夏洪平　严德勇）
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人家埃塞俄比亚人信了一千多年基督教，难道就黑皮白心了么？
人家埃塞俄比亚人信了一千多年基督教，难道就黑皮白心了么？
我们要有信仰，而信仰的核心是敬畏。正如一条大河两边的河堤，一边是“敬”，一边是“畏”，只要堤坝足够高，不管河流怎么波涛汹涌，都不会泛滥成灾。然而，30年来，现实的欲望之河肆虐泛滥，时常冲堤而过。重建信仰，这才是中国最大的命题。——白岩松&br&&br&这个社会的底线正不断地被突破，奶粉中可以有三聚氰胺；蔬菜中可以有伤人的农药；仅仅因为自己不舒服便可以夺走与自己无关人的性命；为了钱，可以随时欺骗，只要于己有利，别人，便只是一个可供踩踏的梯子。理想，是一个被嘲笑的词汇。&br&&br&这样的情形不是个别的现象，而是随处可见。&br&&br&没有办法，缺乏信仰的人，在一个缺乏信仰的社会里，便无所畏惧，便不会约束自己，就会忘记千百年来先人的古训，就会为了利益，让自己成为他人的地狱。&br&&br&有人说，我们要守住底线。但早就没了底线，或者说底线被随意地一次又一次突破，又谈何守住底线？可守的底线在哪里？&br&&br&一天下午，我和身后的车辆正常地行驶在车道上，突然间，一辆豪华车逆行而来，鸣笛要我们让路，可是正常行驶的我们无路可躲，于是，感觉被怠慢的那个车主，在车过我们身边时，摇下车窗痛骂一番。那一瞬间，我惊呆了：为这辆逆行而来的车和这个充满愤怒的人。车主是一位年轻女子，面容姣好，像是有钱也受过良好教育，然而，这一瞬间，愤怒让她的面容有些扭曲。&br&&br&被指责的同时，我竟然没有一丝的愤怒，倒是有一种巨大的悲凉从心中升起。因为我和她，不得不共同生活在同一个时代，而且有的时候，我们自己也可能成为她。我们都无处闪躲。&br&&br&二&br&&br&如果是简单的坏，或是极端的好，也就罢了，可惜，这是一个人性最复杂的时代。&br&&br&医生一边拿着红包，一边接连做多台手术，最后累倒在手术台上；教师一边体罚着学生，坚决应试教育，另一边多年顾不上家顾不上自己的孩子，一心扑在工作上；官员们，也许有的一边在腐败贪污着，另一边却连周末都没有，正事也干得不错，难怪有时候百姓说：“我不怕你贪，就怕你不干事！”&br&&br&其实，说到我们自己，怕也是如此吧。一半海水一半火焰，一边是坠落一边在升腾，谁，不在挣扎？&br&&br&对，错，如何评价？好，坏，怎样评估？&br&&br&岸，在哪里？&br&&br&三&br&&br&有人说，十三亿中国人当中，有一亿多人把各种宗教当做自己的信仰，比如选择佛教、天主教、基督教或伊斯兰教，还有一亿多人，说他们信仰共产主义，再然后，就没了。也就是说，近十一亿中国人没有任何信仰。&br&&br&这需要我们担心吗？&br&&br&其实，千百年来，中国人也并没有直接把宗教当做自己的信仰，在这方面，我们相当多人是怀着一种临时抱佛脚的态度，有求时，点了香带着钱去许愿；成了，去还愿，仅此而已。&br&&br&但中国人一直又不缺乏信仰。不管有文化没文化，我们的信仰一直藏在杂糅后的中国文化里，藏在爷爷奶奶讲给我们的故事里，藏在唐诗和宋词之中，也藏在人们日常的行为礼仪之中。&br&&br&于是，中国人曾经敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得适可而止。所以，在中国，谈到信仰，与宗教有关，更与宗教无关。那是中国人才会明白的一种执著，但可能，我们这代人终于不再明白。&br&&br&从五四运动到文化大革命，所有这一切被摧毁得荡然无存，我们也终于成了一群再没有信仰的孩子。这个时候，改革拉开了大幕，欲望如期而至，改变了我们的生活，也在没有信仰的心灵空地放肆地奔腾。&br&&br&于是，那些我们听说和没听说过的各种怪异的事情，也就天天在我们身边上演，我们每一个人，是制造者，却也同时，是这种痛苦的承受者。&br&&br&幸福怎么会在这个时候来到我们的身边呢？&br&&br&四&br&&br&钱和权，就越来越像是一种信仰，说白了，它们与欲望的满足紧密相联。&br&&br&曾经有一位评委，看着台上选手用力地表演时，发出了一声感慨：为什么在他们的眼睛里，我再也看不到真诚和纯真，而只是宝马和别墅？&br&&br&其实，这不是哪一个选手的问题，而是时代的问题。人群中，有多少个眼神不是如此，夜深人静时，我们还敢不敢在镜子中，看一看自己的眼睛？&br&&br&权力，依然是一个问题。&br&&br&个人崇拜减少了，可对权力的崇拜，却似乎变本加厉。&br&&br&不知是从哪一天开始，上下级之间充满了太多要运用智慧和心智的相处。是从什么时候开始，领导面前，下属变得唯唯诺诺，绝对没有主见？一把手的权力变得更大，顺应领导的话语也变得更多，为了正确的事情可以和领导拍桌子的场景却越来越少。&br&&br&其实，是下属们真的敬畏权力吗？你仔细观察后就会发现，可能并非如此。或许是下属们早已变得更加聪明和功利，如果这样的顺从可以为自己带来好处或起码可以避免坏处，为何不这样做？&br&&br&但问题是，谁给了下属这样的暗示？&br&&br&五&br&&br&每一代人的青春都不容易，但现今时代的青春却拥有肉眼可见的艰难。时代让正青春的人们必须成功，而成功等同于房子、车子与职场上的游刃有余。可这样的成功说起来容易，实现起来难，像新的三座大山，压得青春年华喘不过气来，甚至连爱情都成了难题。&br&&br&青春应当浪漫一些，不那么功利与现实，可现今的年轻人却不敢也不能。房价不断上涨，甚至让人产生错觉：“总理说了不算，总经理说了才算。”后来总经理们太过分，总理急了，这房价才稍稍停下急匆匆的脚步。房价已不是经济问题，而是社会问题政治问题。&br&&br&至于蚁族们，在高涨的房价和越来越难实现的理想面前，或许都在重听老歌：“外面的世界很精彩，外面的世界很无奈……”当你觉得外面的世界很无奈，或许逃离北上广，回到还算安静的老家才是出路？&br&&br&浪漫固然可爱，然而面对女友轻蔑一笑之后的转身离去，浪漫，在如今的青春中，还能有怎样的说服力？&br&&br&如果一个时代里，青春正万分艰难地被压抑着，这时代，怎样才可以朝气蓬勃？如果人群中，青春中的人们率先抛弃了理想，时代的未来又是什么？&br&&br&信仰缺失，为什么而活就成为了一个问题。关于这个问题，大家深思过吗？&br&原文标题：《白岩松：信仰缺失下的迷茫》
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正确地看待就是应该讨厌基督教啊。&br&&br&你想啊，宗教是起源于人的恐惧，利用着人的无知，给各种骗子、阴谋家、政治家提供了绝佳的舞台。这样的东西为什么去爱？&br&&br&你再看看下面答案里宗教的洗脑效果，有的教徒说宗教让人爱人，但是他们的大脑已经无法思考到，宗教的爱人从来不是从人本身出发的，而是“上帝让我爱人”。有几个教徒试过从一个“人”的角度去思考，我为什么要爱人？我为什么要尊敬别人？&br&&br&说到底，他们都不爱人，只是上帝让他们爱人，他们就爱。所以宗教的爱根本不是发自内心的爱，只是一种外来因素的驱使。本质上和“我不去强奸是因为有法律的制裁”是一样的。这种因素具有如此的控制性，以至于如果有一天它朝反方向走去，或者说，变得像以前那样，不知道会有什么后果。&br&&br&既然宗教只告诉你爱人，而不告诉你为什么要爱人，你就无法区分应该爱什么人。而当你把自己当做“人”，从“人”的角度看清问题时，你才会真正明白，人和人之间、人和社会之间的联系是怎样的。那样你才会发自内心地去爱每一个人，也会发自内心地去恨每个压迫人的人，同样也会发自内心地去厌恶所有这些让人愚昧的思想。&br&&br&补充一下，所有去向自己的良心之外寻找情感寄托和道德来源的，毫无疑问都是卢瑟。
正确地看待就是应该讨厌基督教啊。 你想啊，宗教是起源于人的恐惧，利用着人的无知，给各种骗子、阴谋家、政治家提供了绝佳的舞台。这样的东西为什么去爱？ 你再看看下面答案里宗教的洗脑效果，有的教徒说宗教让人爱人，但是他们的大脑已经无法思考到，宗教…
找教会是一个非常复杂的问题。我身边有不少人不停地在换教会，理由多是不适合自己，不适合的原因多种多样。我信主三年的时间，由于换了城市所以换过一次教会，进了异端换了第二次教会，之后就没有换过教会。虽然有一大段时间觉得在这个教会呆着很难受，想过离开，但是留下来了，并且在服事教会的过程中愿意委身。&br&&br&不可否认的是，国内的教会有诸多的问题。主要的原因有：&br&&br&1）国内的教会成长时间短，中国人传统中的迷信和缺乏缜密的思考能力，使得中国教会来不及形成成熟的汉语神学体系；&br&&br&2）宣教士进来的时候带来太多的宗派和神学，其中自由派占有相当大的比例，对基要信仰的拆毁作用大，导致信徒对基本真理很糊涂；&br&&br&3）受到官方和民间迫害太多，教会无力应对外界的冲击，进而在1955年转入地下之后不愿（或不敢）显露自己（虽有很多信徒公开承认自己的信仰，但是教会却很保守），不能回应社会的挑战以及给社会问题提供自己的看法和解决方案；&br&&br&4）中国教会因为长期被逼迫，所以形成了特质鲜明的敬虔传统，但是这在某种程度上导致了教会的自以为义，不能和大公教会的传统相连接，无力护教。&br&&br&以上四个方面都是中国教会面临的严峻挑战。也因此，对于一个从西方国家回来的中国基督徒来说，找教会的确是很头疼的事情。你的姐姐不必为此过于困惑。困难，却也有出路，神的带领是不会错的。这方面我的经验不多，思考也不多，先就问题补充里提到的几点给出一点建议供参考。&br&&br&1）教义。纯正的教义是一间教会的根本，也是一个基督徒的立人之本。找到一间有纯正的教义的教会其实并不难，真正难的是这个寻找的人本身在信仰上是否纯正。信仰纯正的人，才有能力分辨教会中的问题（教会比社会复杂得多），哪些是原则问题，哪些是枝节问题。&br&&br&一次得救永远得救（或者说救恩永不失落），是没错的。不过单就你提到的这一句没有充足的细节的话，我不能判定这个国内教会是错的。强调不断的认罪悔改与一次得救永远得救没有必然的冲突，因为得救的人仍会犯罪。关于这一点，我的建议是：先不忙着分辨教会的正误，而是多研读圣经，研读加尔文、路德等那几位伟大的改教家的著作，在信仰上扎根。自己在教义上不茫然，在教会的问题上就不会茫然。&br&&br&2）圣灵所结的果子有九种。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。喜乐只是其中一种。过于强调一种而忽视其他，是基督徒容易犯的一个毛病。基督徒容易根据自己的偏好（这偏好可能是信主之前就带有的）选择性的看重一些忽视一些。至于“哭哭啼啼”这四个字代表着什么，你没说，我也不猜。建议：先分辨自己是否有偏见（很多偏见都是因为初到教会换了很多生面孔还有陌生环境而伴随的恐慌导致的，我的太太刚到我的小组的时候因为类似的原因而有了偏见，这都是人性的软弱带来的，人很难割舍过去的感情和习惯），进而分辨教会（最好先私下里和牧者交通，莫要先公开表达意见或者四处表达）。&br&&br&3）教会的教义没问题的前提下，保守与否（保守到什么程度），就是一个喜好问题了。在保守的教会看来，很多教会的穿着或者敬拜形式太随意，失去了庄严的美。&br&&br&4）你提到了在教会里的服事。这个非常重要，你姐姐既然看重这个，说明她是很热心的。关于这一点，如果能说的更详细一点就好了，比如【国内好像有点偏重按照灵命大小划分等级，来分配侍奉职位，国外很照顾刚信主的朋友】，这句话想象空间很大。&br&&br&总的建议，先别忙着挑教会的毛病。C.S.Lewis在《魔鬼家书》中提到过，魔鬼的一个重要诡计就是勾引基督徒挑教会的毛病，看教会不适合自己就换一个继续挑毛病。祝你的姐姐能找到一个合适的&b&&u&正统&/u&&/b&教会，&b&&u&委身&/u&&/b&。
找教会是一个非常复杂的问题。我身边有不少人不停地在换教会，理由多是不适合自己，不适合的原因多种多样。我信主三年的时间，由于换了城市所以换过一次教会，进了异端换了第二次教会，之后就没有换过教会。虽然有一大段时间觉得在这个教会呆着很难受，想过…
切莫把信仰缺失等同于宗教信仰缺失。中国人信仰缺失某种程度上是真，但中国人从来就不需要宗教信仰。
信仰是个宽泛的概念，在题主的语境中，我们可以将其等同于价值观和目的论。其本质在于生命的目的性，即是指导人生行为的目的和准则。传统观念上，这属于哲学的范畴。
诚然，宗教作为哲学中先验性的分支，通过赋予神这一先验的至高存在，的确可以很好或者说简单粗暴回答生命的意义、人生的目的这一永恒的问题。可以让信徒迅速的找到自身生命的意义和价值所在。但在很多人看来，这既不是唯一解也不是最优解。
中国人自古以来就有自己的哲学理念来回答这个问题，儒释道合一的文化，不需要一个超然的，有自我意识的神祗的存在，一样可以赋予人生命的意义和价值，指导人的行为。天人合一的理念很好的将形而上的价值观和入世的精神有机的结合了起来。我觉得这样的现世哲学，比基督教为主导的西方哲学体系先进得多。
当然，中国社会自清末以来面临了一系列亘古少有的变局，传统的哲学体系和价值观，以及与之配套的社会结构一次次的受到冲击和破坏，旧的哲学被打倒，新的哲学尚未成熟。中国人确实面临一个价值观和道德观无所适从的阶段。套用冯友兰老先生的说法，拖把人生的境界分为“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界”四种，那么现在的中国人，绝大多数都难出于前两种境界中。但如果因此就认为需要去借用基督教哲学那一套东西，这种思路新文化运动前开始就被人反复提起，早就被历史打脸无数次。中国人需要的是中国人自己的东西，抄袭过来的东西，永远无法适应中国。
现在的当务之急，乃是重新建立一套中国人自己的哲学体系和价值观理念，无论是到传统国学中吸取养分，还是摸索所谓的“中国特色社会主义道德”，都是建立的尝试和摸索。
现状是我们破了返还没立，立是必须，但不能照抄，更何况超宗教这种已经被历史所否定了的落后产物？
切莫把信仰缺失等同于宗教信仰缺失。中国人信仰缺失某种程度上是真，但中国人从来就不需要宗教信仰。
信仰是个宽泛的概念，在题主的语境中，我们可以将其等同于价值观和目的论。其本质在于生命的目的性，即是指导人生行为的目的和准则。传统观念上，这属于…
&p&回答节选自白云先生的文章《印度，世界文明的贫民窟》中，关于佛教的一段文字。有点长，但是读完了你会对佛教有一个全新的认识。我最大的体会就是：历史，是一面照妖镜。&/p&&br&&br&&br&&p&被称之为四大文明古国的，那个古老的哈拉巴文明，和现在的印度文化，基本上没有关系。印度的文化，出现了断层。后来的印度文化，是一系列的外来入侵者，和当地的土著文化一起混杂而成的。&br&&/p&&br&&p&哈拉巴文明，处在印度河流域，从公元前23世纪开始，消亡于公元前17世纪。哈拉巴人，从他们的遗址出土的文物看，没有兵器，说明他们的社会比较平和，没什么战争。从文明系统上看，他们造出来的文明轮子不够完备，因为他们不懂军事。一个文明，如果没有进化出来军事能力，只需要外族入侵一次，就要被灭亡了。哈拉巴文明，应该就是这么灭亡的。&/p&&br&&p&哈拉巴人的宗教，是冥府宗教，和后来的吠陀教，婆罗门教，都不一样。冥府宗教，大体上是瑜伽和冥想这个方向的东西，但是没有瑜伽和冥想那么肤浅。他们留下的文字不多，所以无从了解这个古老文明的更多细节。哈拉巴人和他们的文明消亡后，入侵的雅利安人，成了印度这块土地的征服者。&/p&&br&&p&印度历史上，总共遭到过超过300多次的外族入侵。除了在孔雀王朝时期，他们打平了一战，其他的都败了。南亚次大陆，从最早的哈拉巴文明开始，就有这么先天不足的缺陷，军事能力十分低下。一直到现在都是如此。没有军事能力，就意味着，文明上缺乏深度生长，总是刚发育出来一点苗头，就被后来的入侵者打断，每一次新来的入侵者，覆盖掉上一层的入侵者留下的文明足迹，每一层都很浅。&/p&&br&&p&这个后果很严重，导致印度一直都没有能走出蒙昧阶段，他们几千年，社会运转和生活的中心，就是神话和宗教。他们对理解现实世界，缺乏兴趣，对现实生活，也不怎么在意，他们更在意的是，在那个虚构出来的神话世界和彼岸世界，死后会怎么样，而不是关心现实中的生存状况。&/p&&br&&p&因为大家都没死过，所以活人们关于死后的世界是什么样的，各有各的说法。举个例子，一群人在讨论，有一只茶壶在围绕着太阳公转这件事。大家都没见过这只茶壶，这个茶壶到底长成什么样，理论上，随便说它长成什么样都可以。一个说，我刚才自修自证过了，发现围绕太阳旋转的那个茶壶，有四个壶嘴。另一个说，好巧啊，我也刚刚自修自证过，可我看到的明明是五百个壶嘴。谁也说服不了谁，导致最后就有成千上万个茶壶在围绕着太阳旋转。印度人管这种事，叫做辩经，辩经，是他们的日常生活方式。&/p&&br&&p&印度人没有历史，严格的说，也没有文化。因为有文化的前提是，这个民族得先开化。讨论了几千年的大茶壶之类的话题，他们甚至很认真的认为，现实世界都是假的，只有那个大茶壶才是真的。每天吃饱了没事就聊这个，很难说这是一种文明人的文化。神话，是不理解现实世界所导致的，因为不理解，所以只好虚构出来一个不存在的世界来解释现实世界。为什么不理解现实世界呢，因为理解力低下，因为愚昧。&/p&&br&&p&茶壶到底长什么样，到最后，还是看谁拳头硬，谁说的算。作为征服者的雅利安人，他们说了算。他们的神，他们的宗教，在混合了一些被征服土著民族神话的情况下，统一了印度的茶壶界。到了公元前6世纪前后，印度又再次遭到大规模的来自古波斯人的入侵，波斯人，也是雅利安人。这次文化上的碰撞，为婆罗门教带来了古波斯的拜火教基因，业力轮回思想。&/p&&br&&p&前面的文章中讲过，人类文明中，装神弄鬼的始作俑者古埃及人，他们只是主张灵魂不灭，认为光明可以脱离蜡烛独立存在，人的灵魂也可以脱离肉体独立存在。古波斯人，在古埃及人的基础上，又进一步升级了古埃及人的神话，认为不仅灵魂不灭，言行思，都不灭。拜火教的这一思想传入印度后，婆罗门教，进一步改头换面，就成了《奥义书》里面的业力轮回思想。&/p&&br&&p&怎么理解这个业力呢，好比说，有个人对着天空唱了一首《小苹果》，他认为唱完了，这首歌也就消失了。但是拜火教和婆罗门教并不这么认为，他们认为，就算这个唱歌的人死了，这首歌都不会灭。不仅不会灭，而且在这个唱歌的人死了之后，这首《小苹果》还得去轮入到下一个地方，小苹果所可能去的六个地方，叫做六趣。后来汉传佛教把六趣翻译成了六道轮回，其实跟道这个字，一点关系也没有。来世去哪一趣，取决于生前所有的言行思，于是，因果报应，就由业力轮回推导出来了。&/p&&br&&p&婆罗门教，一直都是印度文化的正统。就好比中国文化里，长期以来，儒家是正统一样。婆罗门教有四大主旨，吠陀天启，婆罗门至上，祭祀万能，种姓制度。婆罗门作为最高种姓的祭祀阶层，垄断了和神的沟通权，印度人能不能死后有福报，能不能解脱，都得靠婆罗门。为了能死后待遇高一些，印度人穷竭一生，都得不停的赠送财物给婆罗门。从食物，家什，房子，到土地，什么都送。婆罗门最喜欢笑纳的，是土地。在婆罗门的神权统治下，土地兼并现象很严重。&/p&&br&&p&在公元前6-5这时期，印度国内的状况十分糟糕，社会秩序崩溃，几百个小国林立，战乱频仍。又摊上波斯人从外部入侵，整个印度，彻底崩溃了，出现了无数的流民。雅利安人，摧毁了很多土著们的国家，并把他们洗劫一空。这些亡国的土著，失去了国家，也失去了土地，什么都没有了，被驱逐到了树林子里，成了林居人。&/p&&br&&p&这些林居人，渐渐的形成了一种和婆罗门相对立的新的文化思潮，沙门。在印度那种热带地方，住树林子里，反正也冻不死。不过要解决食物问题，就只能靠要饭了。平时看到的，佛经里面老说丛林，老说菩提树，是因为原始佛教徒和其他沙门僧人一样，都是林居人，树林就是他们平时住的屋子。如果当时有桥洞，他们住桥洞的话，可能就会喜欢用桥洞代指智慧了。&/p&&br&&p&这些住在树林子里面的林居人，聚在一起，印度的沙门思潮一时兴起。当时出现了几百个沙门教团，他们互相有争执，通常也争辩大茶壶之类的问题，也会在要饭问题上，产生地盘上的纠纷。但是对于婆罗门，他们是团结一致的激烈反对。沙门诸教认为，婆罗门教的祭祀万能不对，婆罗门的所有思想都不对，他们主张禁欲，并认为苦修万能。一个人死后能不能解脱，不需要靠婆罗门的祈福与祷告，需要靠自己苦修。&/p&&br&&p&这些沙门僧人除了几件遮羞的衣服和一只要饭的腕，没有任何其他的财产。所谓的衣钵，就是指几件衣服和一只要饭的碗。耆那教最传奇，它们觉得穿衣服也是一种欲望，要彻底的禁欲就不能穿衣服，所以它们连衣服都不穿，他们的教团也叫天衣派。对于原始佛教而言，它们并没有任何的宗教仪轨，它们的法器，不过就是三件衣服一只要饭碗。顶多再加上一根棍子，要饭的时候可以打狗用。&/p&&br&&p&沙门不事生产，行乞要饭的出家制度，是模仿的婆罗门。不过，婆罗门因为是社会正统的上流阶层，人们都排着队给他们布施食物和财物，他们不用担心吃饭的问题，而且婆罗门祭司，二十岁出头的时候，会结婚生子，生完孩子再出家。而沙门则不然，他们要饭很难，为了吃顿饱饭，不得不到处陌生拜访去要饭，他们管这个叫化缘。因为食物短缺，吃了上顿没下顿，他们无法负担起妻子和孩子的生活，所以他们模仿了婆罗门的出家制度，但是他们不生育后代。并且，因为女性在要饭方面，效率不高，如果女性信徒加入教团，就会对他们造成食物压力，所以很多沙门教团对女性，是非常憎恶的，佛教更是如此。&/p&&br&&p&这群沙门诸教里面，有几个比较出名的网红，沙门六师，和佛教教团的释迦牟尼。牟尼，指的是一种修行境界比较高的人，神通广大，可以骑着扫帚在天空飞来飞去。这是当时沙门中，对修行境界的一种追求和向往。释迦族里面，有一个人厉害得能上天，所以他的追随者们尊称他为释迦牟尼。这群住在树林子里面的要饭的帮派组织，为当时的印度正统文化所不容的异端，开始向婆罗门发起一次次的宗教战争。他们没有任何的军事能力，要攻击婆罗门，也只能靠打嘴仗。&/p&&br&&p&佛教对婆罗门教的攻击，还是很凌厉的。针对婆罗门教吠陀天启的创世说，佛教提出缘起说，彻底否定了婆罗门的创世论。缘起说认为，世界没有第一因，世界是世界自己生自己，缘就是条件的意思。具备了什么条件，这堆原材料就合成出来什么东西。但是这堆原材料最初怎么来的，释迦牟尼拒绝别人问，问了也拒绝回答。缘起说，是佛教的基本世界观，也是佛教理论大厦的第一公理。&br&&/p&&br&&p&根据缘起说，既然整个世界都是碰巧才造就成这样的，那么就可以推导出来“诸行无常”这个推论，诸行无常，没有什么东西是永恒的，这下把婆罗门教里面，那些永恒的永在的神，宇宙的本体梵，也都推翻了。接着，既然世界都是无常的，那么人的自我，也是无常的，也就是诸法无我。这个诸法无我，又打倒了婆罗门教的梵我合一。不能梵我合一了，那么婆罗门的修行就不复成立。没有修行神功不能再和神沟通的人，就无法再保持祭祀万能这个神奇的法力。以前的解脱之道，祭祀万能被破了，那人们以后靠什么解脱呢，佛教说，靠寂静涅槃。&br&&/p&&br&&p&针对婆罗门的种姓制度，佛教又提出了众生平等说。至此，婆罗门教的四大主旨，在打嘴仗层面上，似乎是被佛教全推翻了。诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，也叫佛教的三法印。三法印是佛教的最基本理论，它并不是释迦牟尼脑袋被闪电击中一样的突然想出来的，而是和婆罗门尖锐斗争的产物。原始佛教的思想和理论元素，都出自婆罗门和沙门诸教。佛教自身并没有什么原创和独创的思想，只是对婆罗门和沙门诸教的思想进行了一些改编。所以，脱离这个特定的历史条件来理解，佛教为什么会有这种思想产生，就只能弄出来一堆的车轱辘废话，甚至是脑残粉的昏话连篇。&/p&&br&&p&三法印就是把婆罗门的四大主旨给颠倒了过来。而佛教的四圣谛，苦集灭道，则是改编自沙门诸教的苦修实践。八正道，是综合了沙门和婆罗门的具体修行方法。而到了十二因缘，业力轮回和因果报应，又跑回到婆罗门的怀里去了。再比如，众生皆有佛性，那么佛性则成了一种本体，被打倒的梵，又复活了。原始佛教思想，因为汇编自不同的宗教和宗教团体，所以在逻辑上，很难自洽，处处自相矛盾，整座理论大厦，千疮百孔。&/p&&br&&p&比如，佛教的第一公理缘起说，和它的第二公理轮回说，就自相矛盾。既然缘起性空，诸行无常，那么轮回的主体是什么？释迦牟尼拒绝别人问这种问题，问了也拒绝回答。涅槃之后，得到了解脱，成了佛，到了那个真实的世界。而没涅槃的，还得留在现实世界这个假的世界，这依然还是婆罗门的那一套。并没有本质上的革命。这处处的自相矛盾，为佛教的分裂埋下了伏笔。&/p&&br&&p&原始佛教教团里面，有个叫提婆达多的人，释迦牟尼的堂弟，他十分的厌恶这种剪刀加浆糊的汇编宗教。他认为不应该把业力轮回，因果报应这种婆罗门教的糟粕加到佛教里面来。他还十分反感释迦牟尼认为涅槃之后成佛，说自己是觉悟的人。提婆达多认为，智愚不二，在他的观念里，你释迦牟尼妄自尊大说自己是佛，我还觉得你不仅不是佛，和没成佛的大傻瓜也没什么区别。人既然有了佛与众生的区别，那么就不再平等了，又回到了婆罗门进行对人们进行精神控制和奴役的老路上来。也就是说，提婆达多这个革命派，认为释迦牟尼已经成了不可救药的走资派。&/p&&br&&p&提婆达多的中心思想很明确，不要用婆罗门教那些装神弄鬼的糟粕骗人，不要吹牛搞个人崇拜，你说你是佛，我还说我们全家都是佛呢，吹牛谁不会。他厌恶释迦牟尼吃肉，后来释迦牟尼也正是因为吃猪肉食物中毒而死。还有，他厌恶释迦牟尼经常和上流社会勾勾搭搭眉来眼去的没骨气。反正就是怎么看怎么烦这个人。后来实在憋不住了，俩人打了一架，提婆达多带着一帮小伙伴出走了，佛教陷入了分裂。提婆达多这个革命派一走，教团里面的走资派马上全面控制了佛教，把佛教彻头彻尾的变成了婆罗门教二世，开始光明正大的搞起来了对释迦牟尼的神话、崇拜和祭祀。大造佛像，佛塔和庙宇，变成了他们曾经反对的那种人。&/p&&br&&p&提婆达多的出走事件，堪比石达开的出走事件。石达开一走，太平天国就剩下了一群蝇营狗苟庸俗无能之辈，原始佛教教团也是如此，提婆达多一走，宣告佛教对婆罗门教多年的革命运动流产。那群要饭的人里面，唯一的一个正直的，聪明的，勇敢的，脱离低级趣味的人，愤怒的和一群革命叛徒决裂了。&/p&&br&&p&随着佛教的声势壮大，虽然也只是一个边缘性的异端宗教，没有成为真正的社会主流文化，但是大家都跑出去要饭，都没人干活了，对社会生产的危害还是很大的，这招致了统治阶级对佛教的屠灭。释迦族被灭了族，可见佛祖保佑这种事，都是虚的，他连自己的家人都保佑不了，哪里能保佑一大群八竿子打不着的人。不仅是肉体上的消灭，婆罗门教还对佛教发起了文化上的反攻，在理论层面上，进行灭佛。&/p&&br&&p&做这件事的人，叫商羯罗，他把当年佛教用在婆罗门教身上的那一套如法炮制。佛教有什么理论，发明一套新理论，针锋相对的推翻就行了。他把梵一分为二，提出上梵和下梵，上智和下智说，宣称佛教的佛性和空性，都只是下梵和下智的产物。他的灭佛策略简单的说，就是认为佛教不是真正的茶壶，佛教这种一群要饭的发明的异端邪说，只是一个夜壶。而只有代表着印度文化正统的婆罗门教，和《奥义书》精神，才是真正的大茶壶。《奥义书》对于婆罗门教和印度教的意义，相当于《论语》之于儒家思想的意义。&/p&&br&&p&商羯罗大获成功，婆罗门教卷土重来，恢复了宗教和文化上的统治地位。沙门思潮被打压了下去，作为沙门的一支，佛教就这样在本土被剿灭了。这群要饭的异端，离开靠装神弄鬼要饭吃，没有其他的谋生手段，他们为了生存，只能向其他地方流窜继续谋生。往南逃的，演变成了现在的南传佛教。往北逃的，一只和西藏本土宗教苯教融合，变成了藏传佛教。苯教是人类历史上最血腥和野蛮的宗教之一，大概在血腥程度上可以和玛雅人的宗教争夺残暴界的桂冠。&/p&&br&&p&往北流窜的另一支，到了西域。西域那时候的主流宗教是拜火教。从印度流窜过来的要饭团伙，在西域吸收了大量的拜火教思想。佛魔对立的二元思想，就是根据拜火教的善神恶神二元论神话而改编，这是原始佛教里面不曾有的思想。又以拜火教的善神天团，发明出来了一套菩萨天团，根据拜火教的恶神天团，发明出来了一套魔鬼天团。弥勒佛，阿弥陀佛，原型都是拜火教里面的密特拉。&/p&&br&&p&原始佛教里，根本没有救世思想。佛教里救世思想的产生，也是来自于拜火教。拜火教的善神，代表着人类中一切光明和慈善面，善神和恶神永远对立和斗争着，在最后的审判中，恶神被打败，人类和善神们一起，永驻第三个宇宙中的天堂和乐园，这便是西方世界和弥勒净土的理论原型。佛教的慈悲概念，也是受拜火教的影响才提出的，原始佛教里面，并不强调慈悲这种东西。苦修追求涅槃才是正经事，哪有时间学雷锋做好事。&/p&&br&&p&在西域和拜火教充分混合之后，佛教传入了汉地。进入汉地之后的佛教，再一次变形。汇编了儒家思想中的至善说，提出行善万能论，代替了原始佛教中的苦修万能。又汇编了道儒两家的心性学说，和列子的色空学说，对佛教的基本理论和修行方法，进行了一次大改造。到了魏晋南北朝，佛教对汉地文化的汇编工程，达到了最高峰。&/p&&br&&p&这时期出现了两个人，他们对后世的汉传佛教影响深远。一个是支道林，另一个是僧肇。朱熹在《朱子语类》中说，佛教刚传入中国，只是在北朝有坐禅之学，并无义学，汉地佛教当时的经典只有《四十二章经》。朱熹对《四十二章经》的评价是，甚为粗俗鄙俚。而在支道林对汉地文化的佛教化汇编改造中，魏晋玄学，摇身一变，改头换面成了佛教的义学。后来又出现了一个僧肇，这俩人的影响下，佛教玄学化改造差不多完成了，《金刚经》，《心经》，《楞伽经》，《楞严经》等等，这些文字精美义理玄奥的佛经，都是玄学佛教化和佛教玄学化工程的成果。原始佛教的经典，并不这么说话，这点从原始佛教的经典，几部阿含经里面可以看出来。&/p&&br&&p&至此，佛教成了一个混杂着婆罗门，沙门，拜火教，儒家，魏晋玄学的大杂烩宗教。到了唐朝，佛教又迎来了一个高峰，禅宗。禅宗，汇编自庄子的思想。它的实际创始人慧能，大概弄明白了一些庄子思想的皮毛，把庄学佛教化了，就成了那本《六祖坛经》。在慧能的思想里，想吃吃想喝喝顺其自然就是自性，见了自性，就能见性成佛。把自性和佛性混为了一谈。佛教到了这一步，彻底的被改编的面目全非。苦修不用了，涅槃不用了，也不用解脱了，随便是个人，该吃吃该喝喝，就能成佛。&/p&&br&&p&原始佛教到底说的是什么呢，按照释迦牟尼的本意，他说他只教导人苦与苦的止息。他在修行上，是沙门的那一套。可是这个人身在沙门，心在婆罗门，他骨子里还看不起沙门那群要饭的，喜欢贬损沙门六师是外道。佛教作为一个有着拿来主义传统的汇编宗教，很难说，佛教里面到底哪一句才是它的创始人释迦牟尼的语录。不仅大乘非佛说，小乘也不是他说的。&/p&&br&&p&佛经的理论大厦，东拼西凑汇编的痕迹太明显，连婆罗门和沙门这种水火不容的东西，也能装一起。说明，佛教这个系统，根本就缺乏一个架构师，所以它才会在逻辑上，那么多漏洞，难以自洽。所谓的佛经的几次大集结，严格的说，就是一群码农，到处从网上收集代码，攒的差不多了，大家碰个头，拼成一套程序。可是他们根本就没有架构师和设计师。&/p&&br&&p&不过佛教也有一些长处，就是在产品经理的意义上来说，它总是能迎合当时社会的需求和潮流。虽然在基础理论，产品技术实现上乱七八糟浑身都是漏洞一无是处，但是不得不说佛教体系里的产品经理们的市场意识是很敏锐的。另外，佛教在对信徒的精神控制上，登峰造极，超过了它的老师婆罗门教。连天主教在这方面，也不是对手。&/p&&br&&p&真正能彻底打倒婆罗门教的，带领印度人走出愚昧的宗教黑暗，真走向开化和文明的人，不是释迦牟尼这样的走资派，而是提婆达多这种理想主义的不断革命派，他是一个石达开，或者是托洛斯基这样的人物。甚至可以说，他才能代表真正的佛教精神，而不是释迦牟尼。提婆达多的出走，使得佛教分裂，对婆罗门的革命失败。印度文化，又再次回到了一群神棍的控制之下。再次恢复了漫长的黑暗时代。&/p&&br&&p&人活着，不是为了现实生存，不是为了活的好，而是为了死的好。这在中国文化中，难以被理解。所谓的死后的那个世界，在中国文化中，被称之为鬼。印度人几千年以来，都坚持认为，鬼才是真的，人是假的，他们管把人变成鬼，叫做度人。他们污蔑热爱现实生活的人为守尸鬼。而他们自己呢，虽然身体上是活着的人，但是满脑子装的都是鬼，像行尸走肉一样，看上去更像是一群活死人和守鬼尸。&/p&&br&&p&长达几千年的活死人鬼文化，对印度人的精神影响可谓深入骨髓。如果我们把文明理解为活着的人，为了现实生活，在现实世界中，构建出来的一套生存和生产系统的话。从文化这个层面来讲，那么印度人的文明，并不能称之为文明，因为他们并没有活在现实世界中，他们活在鬼世界中。&/p&&br&&p&这是一种比贫民窟更贫瘠的，也更黑暗和可怕的文明贫困。印度要想成为一个伟大的国家，印度人要想成为一个伟大的民族，首先第一步，就得从这个鬼世界里面爬出来，先从鬼变成人才行。他们的路还很遥远，他们还需要更多的提婆达多。只有如此，他们才能把满脑子乱飞的成千上万的大茶壶打碎，从借假修真人变鬼的癔症和幻觉中醒过来，睁开眼睛，走出黑暗，看到真正的世界。只有看到了，才能理解，理解才能改变，改变才能伟大。&/p&
回答节选自白云先生的文章《印度，世界文明的贫民窟》中，关于佛教的一段文字。有点长，但是读完了你会对佛教有一个全新的认识。我最大的体会就是：历史，是一面照妖镜。 被称之为四大文明古国的，那个古老的哈拉巴文明，和现在的印度文化，基本上没有关系…
1.工作职权划不明白，每个部门都管一点儿事儿，但是又不负全责&br&&br&2.怕麻烦，因为有些工作确实交给谁都能干，但是干了确实比较费力不讨好&br&&br&3.工作人员自己也不明白工作职权，多出现于新人员工。而不幸的是新员工在熟悉岗位的时候还被你碰上了。&br&&br&4.事情本身就涉及到很多方面。&br&&br&5.怕负责任：大家都知道要勇于担当，可是很多责任一担起来你就死了，大事化小小事化了，很多东西糊弄糊弄也就过去了。
1.工作职权划不明白，每个部门都管一点儿事儿，但是又不负全责 2.怕麻烦，因为有些工作确实交给谁都能干，但是干了确实比较费力不讨好 3.工作人员自己也不明白工作职权，多出现于新人员工。而不幸的是新员工在熟悉岗位的时候还被你碰上了。 4.事情本身就涉…
“那天是你用一块红布，蒙住我双眼也蒙住了天”
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