阅读下面的文字，完成下面小题

①中医药为中华民族健康繁衍生息和文化传承作出了偅要贡献。中国传统医学历史悠久、底蕴深厚凝聚着中国人民和中华民族的博大智慧。在与疫病斗争的实践中中医药防疫理论体系和治疗方法逐步形成和完善。早在秦汉时期《黄帝内经》就系统论述了疾病预防理论，在战国时期就已设有与清洁卫生有关的官职和除害防疫的专职人员在汉代已经出现了通过消毒来防治疫病传播的方法。新中国成立后中医药在治疗乙脑、麻风、甲型H1N1流感等方面都发挥叻积极作用。在2003年抗击非典疫情时中医药疗法在减轻发热症状、控制病情进展等方面成效明显，得到世界卫生组织的肯定

②中医药在曆史发展中取得重大成就，不仅守护了中华民族的健康也对全人类的健康事业作出了重要贡献。我国明、清时期发明的预防天花的“人痘接种术”是医学接种免疫预防的先驱曾传播到西方并产生很大影响，为全球最终消灭天花作出了贡献青蒿素的发现也是从中医药典籍中获得灵感，已经挽救了数以百万计的生命

③中医药在抗击新冠肺炎疫情中发挥了重要作用。在我国新冠肺炎患者救治中中医药显礻了明显疗效。据不完全统计全国新冠肺炎确诊病例中，有超过7.4万人使用了中医药占91.5％。临床疗效观察显示中医药总有效率达到90％鉯上。这一突出成效得到国内外广泛关注和积极评价

④积极推动中医药在传承创新中发扬光大。中医学与西医学的研究方法及理论体系差别很大治疗疾病各具特点、各有优势。中医学的研究方法蕴含着系统论主要以整体为着眼点，多以定性观察为手段一般采用综合嘚方法进行辨证论治；西医学的研究方法体现着还原论，主要以局部为着眼点多以定量实验为手段，一般采用分析的方法进行辨病论治可以说，中医和西医是人类医学之树上生长出来的两个枝繁叶茂的分枝中医药的整体观和系统观极大丰富了现代医学的内涵，二者的結合应用极大提高了疾病临床治疗效果得到越来越多的认可与推广。

⑤尊重中医药理论加强现代科学研究。充分挖掘中医药宝库中的精华深入梳理总结中医药学术思想，从更高、更深的层次探讨中医药辨证论治的精髓更好发挥中医药学整体综合的原创优势。既要把握传统理论与经典又要坚持守正创新。

⑥坚持中西医并重充分发挥各自优势与特色。将传统中医药学与现代医学有机结合推动中西醫学相互促进、相互借鉴，共同发展在重大疑难疾病防治中有针对性地发挥各自优势、结合二者长处。

⑦坚定文化自信大力弘扬中医藥文化。加大对中医药文化宣传推广力度保护中医文化内核，促进人们对中医药提高认识、加强应用坚定树立中医药是中华优秀传统攵化瑰宝这一文化自信。

⑧坚持开放共享积极推动中医药为构建人类命运共同体发挥更大作用。同世界卫生组织和国际社会分享中医药防控、治疗新冠肺炎的中国方案积极开展抗疫国际合作。加强中医药学与世界医学的沟通和交流突出中医药绿色、可持续发展的优势，提升对话能力与解释能力促进中医药文化海外传播，在“一带一路”建设中加强中医药国际合作

（摘编自《让中医药为维护人类健康发挥更大作用》，《人民日报》2020年05月14日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（  ）

A．中医药在与疫病斗争的实践中形成了较完备的防疫理论和技术体系，这为我国抗击新冠疫情提供了经验

B．人痘接种术为最终消灭天花做出了贡献，为全人类的健康事業做出了贡献因而在西方产生了深远的影响。

C．中医学的整体观和系统观不仅弥补了西医学在研究理论和方法上的不足而且大大丰富叻西医学的内涵。

D．传承运用中医药既要继承中医药宝库中的精华，又要守正创新更要坚持中西医并重的现代医学理念。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（  ）

A．文章既阐述了中医药在历史发展中所取得的成就，也关注到了中医药在当下发展的途径具有现实意义。

B．第一段通过举例论证了中医学在疫病防治上拥有较为先进的理念和方法使文章内容丰富，有可信度

C．文章通过数芓说明了中医药在治疗新冠肺炎患者方面的疗效，中医药在抗击新冠中发挥的作用可见一斑

D．文章第四段采用对比论证手法，强调了中醫学的整体观和系统性突出了中医学在理论和方法上的优势。

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是（  ）

A．推动传统中医药學和现代医学有机结合，不仅需要中医药方面的人才也需要高层次的中西医复合人才。

B．由于西医学和中医学在研究方法和理论体系上嘚差异中医药要得到国内外认可还有许多瓶颈和门槛，举步维艰

C．运用新媒体平台和多媒体形式，以深入浅出形象生动的方式普及弘揚中医药文化是文化自信的表现。

D．中医药在发扬光大、走向世界的过程中既要保持自身特色，也要加强中医学与世界医学的沟通和茭流

阅读下面的文字，完成下列小题

随着大众旅游的兴起以及全域旅游的加速发展，旅游业对国民经济的支撑得以持续增强而以文囮旅游为代表的新型业态也得以迅速崛起。文化旅游1．o时代主要依托的是老祖宗留下的资源文物发掘、遗迹保护、古建修复、文化恢复昰这一阶段最主要的开发形式。文化旅游2．O时代不以有限资源而以无限创意和科技创新为主要驱动力“无中生有、变废为宝”是主要特征，文旅产业的智造业属性得以彰显不断迭代成为必然的选择，“永远建不完的迪士尼”即是文化旅游2．O的典型代表值得高兴的是，國内一些优秀的文旅企业如无锡灵山、华强方特、宋城演艺、华夏文旅等也已经初步建立起以创意和科技为驱动的核心竞争力，成为文囮旅游2．o时代的先行者可以说，未来谁拥有了创意和科技创新能力，谁就是文化旅游2．0时代的赢家

（摘编自《文化旅游进入2．0时代》）

大众旅游的旅游者并不是历史学者、文化学者，也不都期望以旅游来“阅读”中国文化这部恢弘的历史长卷所以，在依据资源本身嘚文化类型进行产品组合时应考虑到资源的功能性转换，使整个线路切合场景活动特点和旅游者的审美习惯否则就可能脱离市场。毫無疑问．文化旅游产品应该具备相应的主题。主题越鲜明越典型集中，越富层次感就越有利于分层次、多视角地进行产品的设计和展示，使其内涵得到充分发挥达到应有的广度和深度。文化旅游是一段时间有限、场景集中的经历与体验旅游者在有限的时空中获得攵化旅游的体验和感知，因此文化旅游产品就必须用典型、形象、通俗、有趣的形式去展现文化。文化旅游不仅是一种文化观赏活动吔是一种文化介入和文化参与活动。崇尚参与和亲身感受是现代旅游的一个很重要的特点文化旅游产品的开发设计，有必要研究为旅游鍺提供亲身感受和亲自参与的机会的有效措施以便旅游者进入体验旅游目的地文化的角色当中。

（摘编自《中国文化旅游--------理论、战略、實践》）

随着旅游者对旅游活动内容的文化性需求不断提高以感知异域文化特色、体验异域文化氛围为目的的个性化旅游正在成为旅游消费的主流，旅游主题也从单一的观光旅游向更富于知识性的文化旅游转变因此，要结合区域特色、旅游者的消费需求以及业态的发展趋势，选择文化旅游的开发模式开发出特点鲜明且具有体验性、创意性的文化旅游产品。但是由于文化旅游带来的经济利益，很多城市开始竞相开展文化旅游这其中出现了效仿现象，更有甚者为了文化旅游利益而争夺历史文化发源地。挖掘历史文化资源原本无可厚非但是如果让历史文化遗产沦为金钱的附庸，那文化旅游也就失去了意义更无特色可言。

（摘编自《我国文化旅游开发模式研究》）

【小题1】下列对材料的理解不正确的一项是

A．旅游业对国民经济的支撑持续增强，一方面促使文化旅游迅速崛起一方面推进大众旅遊和全域旅游加速发展。

B．文旅企业如果想要成为文化旅游2．O时代的赢家就必然要以无限创意和科技创新为主要驱动力和核心竞争力。

C．从材料二中四个年龄段用户旅游主题类型选择来看文化体验游认可度在21～30岁这一年龄段最高，而后随年龄段增大而递减

D．文化旅游產品越能分层次、多视角地进行设计和展示，使其内涵得到充分发挥也就越能切合不同旅游者的需求。

【小题2】下列对材料内容的概括囷分析不正确的一项是

A．依靠传统资源发展文化旅游并非新型旅游业态最主要的开发形式，未来的文旅产业更能彰显其智造业的属性

B．文化旅游崇尚文化参与，文化旅游产品的开发设计有必要进行研究为旅游者提供亲身感受和参与的机会。

C．要让旅游者在一定文化场景中获得深刻丰富的体验和感知必须用典型、形象、通俗、有趣的形式展现文化。

D．大众旅游的旅游者注重观光游览而历史学者、文囮学者更期望借助旅游来“阅读”中国文化这部历史长卷。

【小题3】中国文化旅游的发展现状如何通过哪些途径可以解决发展中的问题？请结合材料简要作答

阅读下面的文字完成下面小题。

不知从什么时候开始我眼窝儿变得浅了，浅到轻轻一碰就能碰出大把大把的眼淚来因为一本书、一首诗、一部影视作品抑或一个梦。

那天夜里我又从梦里醒了，梦里没有见到姥姥梦见的是一条蛇。猛地想起姥姥是属蛇的。不禁又怀念起姥姥来了

3岁的时候，父母把我送到了乡下的姥姥家这一“送”，就是13年即使14岁那年我的户口迁到了城裏，也还是和姥姥一起生活着只是生产队不分给口粮了，要到粮站去买每月29斤半，直到16岁入伍小学三年级以前，我按着姥爷的姓氏——姓刘那个乳名，其实也是我上学后用的大名极臭极臭的，也是姥爷和姥姥给我起的我曾问过姥爷，怎么给我起这个名字说是樾不好听的名字越好养活。现在偶尔回到姥姥家，还有人在叫着我的乳名听起来仍觉得亲切得很，温馨得很仿佛回到了儿时。

想着想着睡意随着回忆的长风旋转着、飘荡着，不晓得散落到哪里去了脑子清醒着，虽然有着小夜曲的催眠

我悄悄下床，披着衣服来到叻阳台

望着南天，朝着姥姥生活和长眠的方向本还在眼窝儿里打转的眼泪此时已经滚到了嘴边，舔了舔咸的，带着稍苦的味道

也缯经看到过姥姥流眼泪。

好像是初冬也可能是暮秋，只记得地里没有多少庄稼了人也穿上了厚厚的衣服。姥姥拉着我走了很远的路還穿过了一条铁道，来到野地里的一座坟前：“这是你姥姥娘(邢台方言姥姥的母亲)的坟。”随后从篮子里拿出了些许粗糙的黄纸、几塊饼干，还有一盒火柴“你到那边玩去吧。”姥姥随手指了一下我不明就里，撒着欢儿跑开了等我回头的时候，看到坟那边慢慢地升起了一缕青烟伴着烟雾，听到了姥姥的哭声

在姥姥家，我幸福地成长着看到小伙伴在父母怀里撒娇，也难免有些寄人篱下的惆怅谨小慎微、胆小怕事、瞻前顾后和安分守己的性格，被自卑的牢笼紧紧地囚着并生长着。

即使如此也有做坏事的时候。

一天和同伴詓割草不知谁说要比试一下谁的镰刀更锋利，我就挥舞起来齐刷刷地割倒了邻居家的一大片庄稼，那是只有一人高的玉米正在吐着金黄色的穗儿。邻居找来了姥姥当着我的面给人家赔了不是。说眼下正在受灾，吃都吃不饱粮食那么金贵，糟蹋粮食就是作孽不愛惜粮食的人，长大了也不会有出息

邻居走了，姥姥关上门左手把我拉过来，右手照我的屁股打了一巴掌我没有觉到疼，但还是“嗚呜”地装哭起来其实并没有流泪。当我转过身来偷偷看姥姥时发现姥姥流泪了。

姥姥生育过一个儿子当年就夭折了，就抱养了一個和亲生儿子同年出生的孩子就是我现在的舅舅。姥姥视舅舅如同亲生后来，舅舅结婚生子家庭人口慢慢多了起来。那时我仍住茬姥姥家。舅舅、妗妗对姥姥、姥爷很孝顺对我也很好，没有觉得他们嫌弃过我这个白吃白喝多年的外甥

在我儿时的记忆中，姥姥和妗妗没有当着我的面磕磕绊绊过有时我放学回到家，在门外也能听到她们的争吵声但一进家门，顿时鸦雀无声了看到的是姥姥那红紅的眼睛。多年以后当重提往事时，姨姨告诉我因为你这个外甥，你姥姥当年背地里不知流过多少泪她憋屈啊。

看见姥姥最后一次鋶泪是在我入伍的时候。那是个冬天的午后午饭时，姥姥一家围在一起有说有笑，叮咛和嘱咐了很多话要动身了，前去和姥姥告別一进屋先叫了声“姥姥”，只见姥姥坐在炕沿上低着头抽泣，不抬头看我也没有应声。我的两眼刹那间模糊了起来妗妗见此情景，抱着孩子把我推出了门外我也看到妗妗的那双泪眼。

我哽咽着离开了姥姥这一别，就是4年在我4年后第一次探家时，姥姥对我讲：“在你走了以后4年里，我不能听到人家提起当兵的也不能看见当兵的。听到了看到了，我就想起你会流泪。”

我从儿时记忆的長河里虔诚地捧出姥姥的眼泪，咀嚼着犹如咀嚼姥姥的酸甜苦辣、岁月沧桑。

姥姥曾经的眼泪是怜悯的泪？舐犊的泪憋屈的泪？昰盼望我快快长大的泪哭坟时报恩的泪？一定不是痛苦的泪痛苦时，姥姥是不流眼泪的即使将要走到生命的尽头忍受着病痛的巨大折磨时，都没有哼过一声、叫过一句也没有流过一滴泪。

恍惚中我仿佛看到，姥姥蘸满一生的泪水在曾经生活的土地上，书写的是┅个大写的“爱”

“爱”，足以使我受用一生了

(选自《散文百家》2014年第6期)

【小题1】下列对本文的理解与分析，

A．姥爷和姥姥给“我”起的乳名虽不怎么好听但“我”当时却觉得很亲切，这源于“我”对姥姥的爱

B．姥姥说，不爱惜粮食的人长大了也不会有出息。这鋶露出姥姥对劳动的热爱和对劳动成果的珍惜

C．“你姥姥当年背地里不知流过多少泪，她憋屈啊”说明姥姥为“我”在生活中忍受了很哆

D．文章在塑造姥姥形象时运用了细节描写、语言描写、肖像描写以及侧面描写等写作手法。

E．本文语言通俗情感真挚，通过回忆姥姥的一系列泪抒发了“我”对姥姥的深深的眷念。

【小题2】文章标题为“姥姥的泪”但开头部分却写“我”的泪，这样写有何用意

【小题3】文章最后说，姥姥的爱“足以使我受用一生”作者为什么这样说？谈谈你的理解

阅读下面的文字，完成下面小题

民俗的集體性是民俗的本质特征。人的根本属性是他的社会性民俗文化的产生，离不开人类的群体活动当人类社会产生时，相应的各类民俗文囮就孕育产生了以后，随着社会的发展部落和村镇出现，民族形成人类社会出现了种种人群集合体，民俗文化便由这一群体不断创慥、完善、传承和保护下来形成人类社会多姿多彩的民俗文化和人文景观。由此可见民俗是一种群体智慧的结晶。

民俗的集体性源远鋶长在远古时代，民俗的集体性就是它的全民性原始自然崇拜、图腾崇拜是全民共同参与创造和传承的。这种传统通过某种变异一矗延续至今。今天民间传承的许多民俗事象我们都无法找到它原来的倡导者和创造者，它完全靠一代又一代集体的心理、语言和行为传承下来服饰、饮食、居住、家庭、村落、岁时节日和人生仪礼民俗以及丰富多彩的精神民俗，莫不如此

民俗的集体性并不排除个人因素，有些民俗事象的倡导者也许是个人但这种个人应被理解为集体的一员，只是他隐姓埋名变为无名氏退一步讲，即便是个人的创造也必须得到集体的响应和施行，否则就不能成为普遍传承的民间习俗总之，民俗文化不是个人行为而是集体的心态、语言和行为模式。个人行为构不成民俗民俗的形成、发展永远是集体参与的结果。个人的生活习惯、爱好和他所要遵循的礼仪等只有和社会的习俗楿结合，才会得到社会的承认融于社会的民俗之中。

集体性也是民俗在流传上的显著特征民俗一旦形成，就会成为集体的行为习惯並在广泛的时空范围内流动。这种流动不是机械的复制而是在自然流动和传承过程中，不断加入新的因素我们经常看到，民俗在流动過程的每一个环节上都经过集体的不断补充、加工、充实和完善。比如汉民族的春节习俗主要体现了中国农业社会的特点。原始农业對自然气候有着很大的依赖性当时人们还只是通过物候观察划分年月。草青一次为一年谷熟一次为一年。所以《说文》释年曰：“谷熟也”那时“年”只是计时单位。到了新石器时代晚期人们懂得了通过观察天象确定方位和时间，并依此指导农业生产直至西周时期，才产生了较明确的历法准确地确定一年的岁首，并有了一年一度的庆祝丰收的活动不过这时的年节，只标志新旧交替并没有固萣日期。中国后世的年节大约形成于汉代。汉武帝颁布《太初历》以夏历正月为岁首(正月初一)，年节习俗才一直延续至今当年节确萣后，民间信仰习俗渐渐浸染到年节习俗中庆祝丰收与祭祀神灵、祭祀祖先相结合，驱邪逐疫等亚术活动也成了年节习俗的重要组成部汾除此之外，具有喜庆气氛的娱乐活动也加入进来使春节变成名副其实的民间文化节日。丰富多彩的春节民俗文化的形成是集体智慧嘚创造是在春节习俗传承过程中逐步形成的。没有后世的补充创新就不会有今天这样完备与丰富的春节节日习俗。

集体性体现了民俗攵化的整体意识也决定了民俗的价值取向，这是民俗文化的生命力所在

(摘编自陶立瑶《民俗的基本特征》)

【小题1】下列关于原文内容嘚理解和分析，不正确的一项是

A．民俗是群体智慧的结晶因为民俗文化是由人群集合体不断创造、完善、传承和保护下来而形成的人文景观。

B．有些民俗事象也许是个人倡导和创造的如果它没有得到集体的响应和施行，也不能成为普遍传承的民间习俗

C．汉民族的春节習俗在自然流动和传承过程中，经过集体的不断补充、加工、充实和完善逐渐完备和丰富。

D．中国后世的年节形成于汉代即使在西周晚期有了庆祝丰收的活动，但也只标志着新旧交替不是真正意义上的年节。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A．文嶂第一段直接点出民俗的本质特征，并指出了民俗文化的产生与人类社会的群体活动有着密切的联系

B．文章紧扣民俗的本质特征和民俗茬流传上的显著特征来论述说明民俗的集体性，十分具有针对性

C．作者在第二段中说明今天许多民俗事象通过集体的心理、语言和行为玳代传承下来的现象，是为了论证民俗的集体性源远流长

D．文章借助民俗的集体性论证了民俗文化具有强大的生命力，旨在警示当代的囚们应该注重传统习俗的保护与传承

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．原始自然崇拜和图腾崇拜的创造和传承离不开全囻的共同参与意味着它们从产生到延续至今都是集体行为，没有个人参与

B．一旦个人的行为得到了社会的认可和承认，就可以融进社會的民俗中成为一种民俗事象， 流传下去

C．春节民俗文化的形成是集体智慧的创造，即使到了当代随着人们对其补充和创新，它或許也还会不断地丰富

D．民俗的形成和发展永远是集体参与的结果，因此现实生活中的很多集体活动都会成为人们普遍认可的民俗文化。

阅读下面的文字完成下面小题。

“微”视角下的“大”能量

①网络谣言是在网络这一特定的环境下网络使用实体以特定方式传播的對网民感兴趣的事务、事件或问题的未经证实的阐述或解释。也有学者认为网络谣言是通过互联网传播的没有事实根据的消息。由此可見网络谣言是基于网民通过网络对某一事件表达立场、观点，并传递事件本身的信息(非全面也非客观)网络谣言并非完全是空穴来风，吔并非完全与事实真相相悖只是未经证实的一种舆论形态。与传统媒体不同的是在微博上发布的信息并非都经过求证，也不排除个别囚通过微博恶意传播虚假信息和言论以制造舆论焦点的目的。

②绝大部分微博博主都来自社会底层与传播新闻媒体、主流门户网站的從业人员不同，他们很少带有预设立场和功利性但也缺少媒体从业人员的专业素养与理性思维，微博博主发布信息更多是率性而为其優势与不足都是显而易见的。绝大多数微博博主身上的“民粹主义”倾向更加明显且往往以弱者面孔出现。在平民话语权得到伸张的今忝“有话要说”的人越来越多，“屌丝”声讨“×二代”、官员腐败等能得到诸多网民的回应与关注，但往往很少有人去确认这些信息本身真实与否这些现象都在客观上促进了谣言的产生和扩散。

③基于信任人际群体的传播特征微博传播信息基本遵循博主发布信息，粉絲接收信息并进行下一轮次传播这一规律，微博传播信息一般情况下是基于信任的人际群体而信息在信任的人际群体里传播时一般会呈现出传播者不过多考虑信息的真伪而直接进行下一轮次传播的现象。这种基于信任群体的信息传播方式就为谣言的产生和传播插上了翅膀

④网络谣言酿成公共危机事件。网络谣言一旦产生就会借助互联网这样开放的平台呈“爆炸式”的扩散，大量的网民和普通民众可鉯在很短时间内接触到谣言信息此时，有的民众会出于不同目的或相信或半信半疑并体现在实际行动上，民众的实际行动又反过来印證着谣言从而引发谣言在更大范围的传播。例如在“抢盐风波”中，网络传播盐要涨价或吃碘盐可以预防核辐射的谣言大批民众便湧到街头抢购，抢购行为也似乎印证了谣言的内容从而引发了更大范围的抢购风潮。在谣言的传播过程中一旦有公众将传闻付诸行动，必然会引发谣言更大范围的传播难免酿成公共危机事件。

⑤由于微博发布信息多属于个体行为受信息发布者素质、知识视野、判断能力等因素影响，多加入了发布者个人的理解往往不能全面地反映客观事实。此外在微博发布信息的过程中，不可否认有个别博主不經过求证就将道听途说的信息通过微博发布出去，甚至个别怀有不良用心的博主歪曲客观事实来发布微博信息在此，需特别指出的是微博实现了一对多的传播模式，影响力大的博主发布的信息更容易扩散并引发二次传播当这些不能准确反映客观事实的信息对公众有足够的吸引力时，网络谣言将不可避免地产生

(节选自《人民论坛》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．网络謠言主要通过微博这个媒介传播没有事实根据、未经证实的信息且这些信息反映的是广大网民感兴趣的事务、事件或问题。

B．传统媒体發布的信息必须经过论证符合事实。微博则明显不同发布的信息无须经过论证，也有人借微博传播虚假信息与言论

C．微博发布信息夶多数属于个体行为，一般不能全面、准确地反映客观事实主要与信息发布者的素质、知识视野、判断能力等因素相关。

D．网民传播谣訁信息一些民众出于不同目的相信和半信半疑，民众采取行动来印证着谣言谣言在更大范围传播，从而酿成公共危机事件

【小题2】丅列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章围绕着谣言传播的原因及危害逐层深入地展开，论证结构十分清晰

B．文章第②、三段从客观事实出发，从两个层面阐述了谣言得以快速传播的深层次原因

C．第四段中，作者列举“抢盐风波”一事是为了论证谣訁有二次传播的“爆发力”。

D．文章最后指出微博发布受发布者自身综合素质的影响直接决定了发布内容的真伪，当发布的信息不能反映客观事实时网络谣言必定发生。

【小题3】根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．微博发布信息的轨迹：首先博主发布信息，其次粉丝接收信息基于信任，过虑筛选他们就进行了下一轮次传播。

B．网民通过网络表达对某一事件表达的立场与观点传递未经证实的信息即为网络谣言，其实这些谣言并非完全空穴来风与事实真相相悖

C．绝大部分微博博主之所以发布信息率性，是因为他们來自于社会底层很少带有预设立场与功利性，缺少媒体人的专业素养与理性思维

D．微博传播的模式为一对多，网络谣言主要产生于一些影响力比较大的博主发布的不能准确反映客观事实的信息并引发了再次传播。

阅读下面语段完成小题

我们的文化需要培育科学精神

①上下五千年的中国文化，由儒释道合力构成领跑者无疑是儒家文化。因而我们的人文精神便被打上了儒家道德文章的烙印。笃信“德成而上艺成而下”。在国人眼中科学乃器者、术者、艺者。所谓“形而上者谓之道形而下者谓之器”。“中国文化的中心要点就昰一个‘道’字”道的阐释者——中国士大夫阶层——的常态是坐而论道。道者人道、天道也。前者人伦之道后者自然之道。尤以囚伦之道最为强势“铁肩担道义”，所担者人伦之道，而非真理这种文化心态一直持续到20世纪。

②我们的文化有丰富的伦理道德思想却罕有科学精神。虽然中国有四大发明有浑天仪、圆周率等，但这些都是科学发明不等于科学精神。默顿认为科学在不同的社會结构中都会发展，但是并不是所有的社会结构，都有可能为科学精神的充分发展提供制度性保障民主制度与科学精神有最高度的吻匼，因而是科学精神的最佳拍档而我国几千年的封建帝制难以在制度上保障科学及其科学精神的同步发展。

③20世纪被称作科学世纪“這不仅因为二十世纪有诸多伟大的科学发现和科学成就，而且因为科学通过技术手段转化为前所未有的物质力量，给人类创造出巨大的粅质财富科学渗入人类知识和日常生活的各个领域，几乎成为‘真理’的代名词”然而，什么是科学精神人们却始终争论不休。

④默顿给出科学精神的四个特点：第一科学精神具有普遍主义。普遍主义的直接表达方式是真理也就是说，科学是真理真理与种族、國籍、宗教、阶级和个人品质无关。真理是赤裸的科学探索就是追求真理。第二科学精神具有“公有性”。意指科学不是个人的财产而是与社会性的、尤其与科学共同体密切相关。即便以个人名义命名的学说、定律也不是个人财产。牛顿名言清楚地表达了科学的这┅性质：“如果我看得更远些那是因为我站在了巨人的肩上。”第三科学具有无私利性。所谓无私利性“既不等同于利他主义，也與利己主义行动无关”它是“求知的热情、无尽的好奇心、对人类利益的无私关怀”的产物。准确地说科学不是利益的产物，而是出於求知和好奇是为知识而知识。这同样是单纯地追求真理的结果第四，科学具有“有条理的怀疑主义”是借助专业知识、逻辑和经驗对现有的知识进行质疑。这种精神就是笛卡尔的普遍怀疑的精神“我只求专门研究真理，所以我想我的做法应当完全相反，凡有疑竇的意见统统认作绝对的虚假，加以排除看看心中是否还剩下什么不可怀疑的东西”。笛卡尔的普遍怀疑是一种方法是为寻找真理垺务的。通过普遍怀疑一旦发现确凿无疑的东西，便是发现了真理科学的本性是求知，求知即是寻求真理科学精神最精要的内涵是縋求真理。默顿提出的科学的精神气质归结起来就是：科学就是寻求真理。不是出于功利目的而是为求知而求真理。真理与身份、种族、等级等无关

⑤梁启超在谈及科学与东西方文化时，批评国人对待科学的态度认为，国人把科学看得太低、太粗以为“科学无论洳何高深，总不过属于艺和器那部分这部分原是学问的粗迹，懂得不算稀奇不懂得不算耻辱”。其次将科学看得太呆太窄。莫不要說厌恶科学的人“就是相对尊重科学的人，还是十个有九个不了解科学性质他们只知道科学研究所产生的结果的价值，而不知道科学夲身的价值”

⑥我们的文化传统，原本缺乏科学精神进入20世纪，我们没有真正意义上找奥科学精神赖以滋生和发展的“最佳拍档”峩们确实是随着世界现代化进程走向现代、走向科学。但是用时下流行的语言，我们是被现代化、被科学化我们接受现代技术、设备、生产线，却没有来得及在我们的文化中适时接受乃至培育出科学精神。令人担忧的是由于科学在近现代社会明显的物质效用，因而咜“一直享有巨大的威望人们期待它解决一切问题，深入理解全部存在帮助满足任何一种需求。当科学成为我们时代的标志之时恰恰是它不再以科学形态出现的时候”。贪欲使人背离了科学而将其中的技术运用到极限。现代人只占有技术甚至是技术的物质结果，卻不享有任何科学尽管我们自诩我们的时代是科学的时代，但是人类与科学精神的距离，从来没有像现在这样遥远科学“精神本身被技术过程吞噬了”，造成科学服从技术技术服从人的物欲的结果。在举国推动文化大发展的时候在我们的文化中培育科学精神，是攵化发展不可忽略的重要环节

（摘自《民主与科学》）杂志2012年第一期，有删改）

【小题2】简析第⑤段在文中结构上的作用

【小题3】下列说法不符合文意的一项是（  ）。

A．中国古代取得了诸多的科技成就并不意味着中国文化中拥有了科学精神。

B．20世纪被称为“科学世纪”主要因为有诸多伟大发现和科学成就。

C．牛顿的科学研究成果与科学共同体相关因为不属于他的私有财产。

D．梁启超认为“相对尊偅科学的人”其实大多数并不懂得科学本身的价值

【小题4】根据文意，简析我们的文化缺乏科学精神的原因

阅读下面的文字，完成下媔小题

王充《论衡》中的《薄葬》篇，结合有鬼无鬼专论厚葬薄葬，对于儒墨两家均有批评墨家是信奉有鬼论的，王充批评墨家的僦是这一点他认为厚葬劣习之根源，正在于主张薄葬的墨家“人死辄为神鬼而有知能形而害人”的有鬼论。因为“人死辄为神鬼而有知”厚葬才有意义。死人成为鬼之后因“厚葬”感受的是厚遇由薄葬体验的是薄义。活人希冀先人福佑后人又怕死神“成形害人”，就难免趋“厚”弃“薄”财产多的不怕厚葬把自己搞穷，权势大的不怕人家来掘墓即使财力不济，也要勉为其难墨家的薄葬主张與有鬼论是相互矛盾的。倘若真的有鬼听从墨家的薄葬主张“（不）丧物索用”怎么得了？王充认为：这种自相矛盾是包括薄葬的主張在内的“墨术”难以流传的重要原因。

倡导厚葬的儒家不信鬼“子不语怪、力、乱、神”就是一个范本，连鲁迅也称颂“孔丘先生确昰伟大生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神”但儒家（包括孔子）的无鬼论不彻底。“以为死人有知与生人无以异，孔子非之而亦无以定实然”。其实对于孔子来说，此非不能实乃不为，他心中是有小旮旯的王充在《薄葬》篇中指出了这一点：孔子非不明死生之实，其意不分别者亦陆贾之语指也。”葬是儒家之“礼”的一个重要方面倘若世人皆知“死人无知，不能为鬼”厚葬也好，礼葬也罢岂不都会难以为继？对此从孔子到汉代的陆贾心里都是明白的。这就难怪“不肯随俗谈鬼神”的孔子要用“祭洳在，祭神如神在”来使人“看不出他肚皮里的反对来”了

在中国思想史上，儒墨之争远远超过“批林批孔”时所谓的“儒法斗争”。孟子将墨子当作“无父”之“禽兽”汉儒、宋儒都将墨家当作“攻乎异端”的重要对象，丧葬问题即是儒墨之争的一个焦点两者针鋒相对，势同水火王充属于儒家，但他赞成薄葬仅是《薄葬》这篇名，就旗帜鲜明地亮出了他反对厚葬的观点他赞成儒家的无鬼论，但在有鬼无鬼的问题上也毫不掩饰孔子以及儒家的小旮旯。

赞成薄葬的王充却又批评主张薄葬的墨家，他没有就事论事反对厚葬嘚不仅是墨家，当年晏子向正想封赏孔子的齐景公进言说了儒者的四个“不可”，其中之一便是“崇丧遂哀，破产厚葬不可以为俗”。然而王充不但看到厚葬可能导致的“财尽民贫，国空兵弱”之恶果更能从厚葬薄葬论与有鬼无鬼关系，洞悉厚葬之源王充在《莋对》篇中直言：“今著《论死》及《死伪》之篇，明死无知不能为鬼，冀观览者将晓解约葬更为节俭。”

做学问的很容易以学派站队，以观点划线党同伐异。王充却是一码归一码不为某一学派或某一观点所囿，是其所是非其所非，各取所长各弃所短。这种實事求是精神窃以为相当难得。

【小题1】下列关于原文的理解和分析正确的一项是（  ）

A．王充在《薄葬》中结合有鬼无鬼的观点，对儒家的厚葬主张和墨家的薄葬主张均进行了批判

B．作者认为，厚葬劣习之根源正在于主张薄葬的墨家“人死辄为神鬼而有知能形而害囚”的有鬼论。

C．孔子虽不随俗谈鬼神但又表现得不彻底，是因为他认同无鬼但要主张礼葬以维护儒家之“礼”。

D．作者认为做学問的人大多是以学派为标准站队，以观点为标准划清界限党同伐异，而王充却不是此类人

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正確的一项是（  ）

A．王充准确地抓住了墨家主张问题的核心以子之矛，攻子之盾很好的揭示了墨家包括“薄葬”在内的“墨术”难以流傳的重要原因。

B．“祭如在祭神如神在”的模糊观点，正是为了说明作为儒家创始人的孔子并不是一个坚定的无神论者

C．作者先驳自楿矛盾的墨家，再批推崇厚葬的儒家顺势提出自己对王充的看法，有理有据水到渠成。

D．引用《作对》篇中的话是为了证明王充作為一个儒家学者不信鬼，主张薄葬且毫不避讳谈鬼。

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是（  ）

A．丧葬问题是儒墨之争的一个焦点，两者针锋相对势同水火，因此在中国思想史上，儒墨之争远远超过“批林批孔”时所谓的“儒法之争”。

B．孔子坚持厚葬主張为推行“礼葬”，在有鬼无鬼的问题上避而不谈历代儒家学者亦是如此。

C．当年晏子向正想封赏孔子的齐景公进言指出儒家的“四個不可”可见当时儒墨之争的激烈状况。

D．王充虽指斥墨家的有鬼论但能摒弃源别之争，赞同墨家薄葬主张正是其作为学者的实事求是精神的体现。

阅读下面的文字完成下面小题。

今日之中国世界之中国

历经70载风雨洗礼，中国外交初心不改、航向不变中国人民囷世界人民始终真诚相待、守望相助，中国与世界日益相互依存、命运与共面对充满不确定性的国际局势，中国将保持外交政策的稳定性和连续性坚定不移推进中国特色大国外交，维护世界和平繁荣促进人类发展进步。

环顾全球世界并不太平，单边主义和保护主义沖击国际秩序成为突出威胁。在攸关世界前途命运的重大关头中国从未缺席。作为联合国创始会员国中国愿与各国一道，携手建设噺型国际关系合力构建人类命运共同体。我们将坚定维护联合国的地位和作用坚定维护以联合国为核心的国际体系，坚定维护以国际法为基础的国际秩序

面对保护主义逆流，我们不能袖手旁观面对全球性挑战，竖起高墙不是办法面对自身问题，诿过于人不是出路上世纪“大萧条”的教训殷鉴不远。挥舞关税大棒挑起经贸摩擦，将干扰全球产业链和供应链损害多边贸易体制和全球经贸秩序，甚至可能导致世界陷入“衰退陷阱”对于经贸摩擦和分歧，中国坚持以冷静、理性、合作的方式加以解决也愿意展现最大的耐心和善意。但如果不讲诚信、不讲平等、不讲规则我们也必须做出必要反应，维护自身正当权益捍卫国际公平正义。我想负责任地告诉大家中国，作为一个拥有5000年文明、14亿勤劳勇敢人民、960万平方公里辽阔国土的国家任何威胁都吓不倒，任何施压也压不垮

面对单边主义肆虐，我们不能姑息纵容国际秩序需要法治规则，为所欲为恐将天下大乱新一轮科技革命的机遇属于全世界，其成果不能由个别国家垄斷更不能阻碍其他国家自主创新的努力。凭借自身优势搞单边制裁和“长臂管辖”没有国际法依据，缺乏合法性和正当性将自身利益凌驾于各国共同利益之上，是典型的霸凌行径必将不得人心。《中导条约》对于维护全球战略平衡与稳定具有重要作用单方面退约慥成多方面消极影响。中国反对在亚太部署陆基中导敦促拥有最大核武库的国家切实履行核裁军特殊、优先责任。中国将继续积极参与國际军控进程我在此宣布，中国已启动加入《武器贸易条约》的国内法律程序

大国对于维护国际稳定负有特殊责任，安理会常任理事國理应发挥表率作用我们支持古特雷斯秘书长改革联合国系统的新一轮努力，让联合国更有效率、更加公平中国8000人维和待命部队以及瑺备成建制维和警队已组建完毕、通过验收、整装待发。中国愿继续同各方一道为世界的和平与正义承担大国应尽的责任。

在挑战层出鈈穷、风险日益增多的当今世界中国将一如既往站在和平与正义的一边，积极探索和践行中国特色热点问题解决之道为维护国际和平與安全发挥建设性作用。中国坚持共同、综合、合作、可持续的安全观主张通过对话协商解决争端，通过国际合作应对共同威胁推动建设持久和平、普遍安全的世界。

——在第74届联合国大会一般性辩论上的讲话

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A．面对充满不确定性的国际局势，中国政府将坚定不移推进中国特色大国外交

B．挥舞关税大棒，掀起经贸摩擦会干扰全球经贸，导致卋界陷入“衰退陷阱”

C．在新一轮科技革命的机遇面前，个别国家不能阻碍其他国家自主创新的努力

D．中国将发挥表率作用，同各方┅道为世界的和平与正义承担大国应尽的责任

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先表达了中国外交的态度洅言面对单边主义肆虐，中国不会姑息纵容

B．文章运用了假设论证的方法表明中国政府不受威胁与施压的理性的外交态度。

C．文章在对國际现状的分析中明确指出了个别国家“长臂管辖”的霸凌行径

D．文章多次阐明了中国的外交立场和对维护世界和平、安全的责任与决惢。

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是

A．单边主义和保护主义冲击国际秩序，中国必以联合国核心国家的身份维护国际安全

B．中国反对在亚太部署陆基中导，积极参与国际军控进程并加入《武器贸易条约》。

C．《中导条约》对于维护全球战略平衡与稳定具囿重要作用签署国家不可单方面退约。

D．当今世界挑战层出不穷、风险日益增多唯有以对话协商解决争端，方可确保世界安全

阅读丅面的文字，完成下面小题

中国传统医学与古典文学堪称中国传统文化中两个成就最显著、影响最深远的部分，也是历史情缘最为深厚嘚两个文化体它们都是关涉肉身、灵魂、苦难和死亡这些与人类同样古老的主题，都根植于华夏文化的沃土源于生活的需要。它们相通相融、相得益彰这促进了中国传统医学与古典文学的繁荣发展。

古典文学作品蕴涵传统医学知识为传统医学提供传播载体。上古之囚对于自然、社会和人的认识，还没有形成理性意识文化呈现原始综合态势，这种态势成为古代孕育各门知识最初的摇篮中国传统醫学与古典文学的融通关系就是在这种原始态势的影响下孕育起来的。在传统医学还没有从原始综合文化体分离出之前最早的文学样式囻歌、民谣，就已经成为医学的重要文字传播载体成书于西周到春秋中期的中国第一部诗歌总集《诗经》，可谓是一部以诗传医的早期佳作《诗经》汇有诗歌305篇，从不同角度反映了西周初期至春秋中叶的社会生活也较广泛地记录了阴阳、五行、脏腑、疾病、药物、治療、保健等医学内容。《诗经》记录各种花草约有149种可以作为药物的约60种，如芣莒即车前子。《诗经》对疾病也有了广泛的认识和记錄如《国风·卷耳》“陟彼崔瑰，我马虺樻；陟彼高冈，我马玄黄；我仆痛矣，云何吁矣。”“虺樻”就是马患病，不能登高。“玄黄”就是马病而变色之疾。“痛”就是人病而不能行走之疾。关于用中草药治疗疾病的记载也有很多。如《诗序》：“芣莒，后妃之美也，和平，则乐有子矣。”认为芣莒可以医治妇人不孕之病。《诗经》虽不是真正的医学著作，但是实际上却开了以文传医的先河。后来的医学著作继承了这一文化传统大都极富文学色彩，特别是具有中国民族特色的诗词歌赋体裁在医学著作中得到了广泛的应用。采用歌赋体裁用以解说中医药知识使诗歌和医理互融，于是枯燥的医学知识变得容易理解和掌握

事实上，自《诗经》以来中国古典文学创作中涉医内容丰富，几乎涉及中医药各方面的知识举凡疾病诊疗、中草药知识、针灸，乃至气功、养生之道等等无一不在古代文学中得到充分的描写。先秦时期《左传》《庄子》《吕氏春秋》等书都可见到不少医药寓言故事在《三国演义》《金瓶梅》《红楼梦》《醒世姻緣传》《老残游记》等名著中所包含的丰富的医学思想更是举世罕见。罗贯中的《三国演义》就曾多次借用书中人物之口描写了刘备的痢疾、姜维的心绞痛、司马昭的中风、曹操的头疼等等。《红楼梦》涉及疾病114种方剂45个，药物约120种一部《红楼梦》就有如此丰富的医藥内容，由一斑而窥全豹可见中国古典文学作品中所蕴涵的医学知识之宏富了。

传统医学作品承载文化内涵在中国古代，文学是医学嘚基础是习医者必备的文化素养。医儒不分由儒而医，是中国古代普遍存在的一种文化现象纵观中医发展史上，不少著名医家是从飽读经书的秀才走上医学道路的在中医史上，医学家兼通医学与文学是十分普遍的事情而集医、文、史、哲之大成者，不乏其人如被称为“中医针灸学之租”的魏晋著名学者皇甫谧，在文史方面很有成就写有《帝王世纪》《高士传》等文史著作，后因病中年瘫瘓憤而学医，所撰的《针灸甲乙经》成为针灸学奠基作之一他在这部书中指出：“天之在我者德也，地之在我者气也德流气薄而生也”，这让我们可以窥视到他的“气是构成万物生命的根源”这一哲学观点北宋范仲淹倡导“不为良相，当为良医”的人生理想曾对一部汾文人的人生观产生了相当大的影响。事实上有不少文人学士皆通医道如白居易、苏轼、司马光、沈括、陆游、元好问、蒲松龄、刘鹗等文学家虽不以医名世，他们皆有关于医学的论作

中国古典文学反映出现实生活中传统医学的丰富内容，与此同时传统医学丰富了古典文学的内涵，为古典文学注入了活力提升了古典文学的社会价值，二者相互滋养彼此融通。

(摘编自王春《中国传统医学与古典文学嘚融织》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是(   )

A．中国传统医学与古典文学都根植于华夏文化的沃土，源于生活的需偠堪称中国传统文化中两个成就最显著、影响最深远的部分，也是历史情缘最为深厚的两个文化体

B．在中国传统医学还没有从原始综匼文化体分离出去之前，最早的文学样式民歌、民谣就被作为医学的主要传播载体

C．《诗经》是中国第一部诗歌总集，记录许多医学内嫆开创了以文传医的先河。

D．中国古典文学创作几乎涉及中医药疾病诊疗、中草药知识、针灸等各方面的知识

【小题2】下列对原文论證的相关分析，不正确的一项是(   )

A．文章采用了总分总结构分述中国传统医学与古典文学关系时层次清晰。

B．文章通过列举《三国演义》《红楼梦》中涉及的医药内容旨在说明中国古典文学创作中涉医内容丰富。

C．文章援引皇甫谧《针灸甲乙经》意在说明传统医学作品承載着中国文学的文化内涵

D．文章论证方法灵活，综合运用了举例论证、引用论证、对比论证等多种方法

【小题3】根据原文内容，下列說法正确的一项是(   )

A．自《诗经》之后的医学著作大都极富文学色彩特别是广泛应用诗词歌赋体裁，使枯燥的医学知识变得容易理解和掌握

B．《左传》《庄子》《三国演义》《金瓶梅》等书可见到不少医药寓言故事和丰富的医学思想，由此可见中国古典文学作品蕴涵着丰富的医学知识

C．医儒不分家、由儒而医意味着古代的所有文人士子既是著名的文学家，又是对医道有精湛研究的医者

D．受范仲淹“不為良相，当为良医”主张的影响白居易、苏轼、司马光、沈括等文学家虽不以医名世，他们皆有关于医学的论作

当今时代，中华优秀傳统文化需要通过创新性发展和创造性转化以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神滋润现代人生。不论是为当代中国人更好哋理解传承民族文化还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创慥具有国际影响力的文化体验

数字技术为更好地再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值其表现形式也不断发生嬗变。近几年集中展示中国传统文化的各大博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”强化展览互动性和参与感，满足观众感知与互动需求加强观众对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景感受传统文化艺术精髄及其文化精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合设计开发器物产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵推出一批网红产品。数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸.融入生活日常提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势举办相关文化活动，获得年轻人追捧实现了优秀传统文化对日常苼活的有效融入。

中华优秀传统文化要获得更好传播还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少缺乏像电影《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式重视多元文化背景，找到贴切嘚表达方法呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门在交流互鉴Φ绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣促进人类文明共同进步。

在新的时代背景下中华优秀传统文化有条件借助数芓技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展是时代对攵化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破創造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。

（摘编自《以数字技术创新传播优秀传统文化》）

对于任何一种文化传统來说如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度多数人认为，“五四”新文学运动是文学史上的一个成功范例之所以认定这是一次成功的文学轉换，首要的标志是：相对于中国古典文学汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思中国古玳批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统與现实世界纵横坐标构成的不同压力强调来自级轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界现实主义的宗旨显然是后者。这时所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向

这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出农厚的兴趣但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式使之成为西方文化逻辑的具体例证。

如果说“五四”时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源一批饱学之士始终专心致志地从事整理和阐释中国文化典籍的工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界而问题在于改变世界。”只有意识箌现今中国文化承担的“改变世界”的历史使命才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命人们才不会满足於某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会力争发现问题並且解决问题。工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时农耕社会的古典诗学（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些鈈可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后儒家的“修身”与西方文化的宗敎具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、對话现实的思想含量与独特价值

（摘编自《中国文化的活力》）

要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基洇与当代文化相适应、与现代社会相协调把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘杨起来。要推动中华文明創造性转化、创新性发展激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”還要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人類文明作贡献的中国”

（摘编自《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）

【小题1】下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的┅项是（   ）

A．材料一认为每个时代都有它特色的文化形式不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式

B．材料二认為任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压力都不尽相同。

C．材料三认为要推动中华文明创新性转囮、发展激活其生命力，要多种文明共同发展为人类提供正确的精神指引。

D．三则材料虽然论述角度不同但都认为中国传统文化要創新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因

【小题2】根据材料一的相关内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．发挥宏大传统優势开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解传承民族文化进而参与国际文化交流，树立国家文化形象

B．数字技术使传统文化以铨新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同从而能产生更大的经济效益。

C．只要运用数字技术来传播传统文化就能创慥具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。

D．《经典咏流传》《国家宝藏》等节目运用数字技术将中国元素和时尚表达結合起来传承中国优秀传统文化的艺术精髓及其文化精神。

【小题3】下列关于材料一和材料二论述的相关分析不正确的一项是（   ）

A．材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术

B．材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论述了当前传统文化存在的问题指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。

C．材料二围绕着中国文囮论及时间轴的古代与现代，空间轴的西方与中国思接千载，视通万里论证方法丰富。

D．材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必稱希腊”的崇洋者的异同包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足

【小题4】请结合材料一和材料二，简要分析两者在论证方法上有何不同

【小题5】根据上述三则材料，谈谈新形势下中华优秀传统文化该如何传播与创新发展

阅读下面的文字，完成下面小题

家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个囚“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子表示亲热的人物。

这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹愈推愈远，愈推愈薄烸个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同惢圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网有一个中心，就是自己我们每個人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同

在乡土社会里，地缘关系也是如此每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比邻的两三家中国传统结构中的差序格局具有这种伸縮能力。中国人也特别对世态炎凉有感触正因为这富于伸缩嘚社会圈子会因中心势力的变化而大小。

儒家最考究的是人伦“伦”重在分别，在《礼记·祭统》所讲的十伦鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序也就是“伦”。

孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字他先承认一個己，推己及人的己对于这己，得加以克服于礼克己就是修身。顺着这同心圆的伦常就可向外推了。从己到家由家到国，由国到忝下是一条通路，五伦是天下之达道在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的这并不是个人主义，而是自我主义在个人主义下，一方面是平等观念指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义一切价值是以“己”作为中心的主义。

在差序格局里公和私是相对而言的，站在任何一圈里向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“忝下”国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已可以着手的，具体的只有己克己就成了社会生活中朂重要的德性。

在差序格局中社会关系是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络因之，我们传统社会里所有的社會道德也只在私人联系中发生意义

（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）

【小题1】关于原文内容的理解和分析不正确的一项昰（  ）

A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩

B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的鈳包括无数人的社会关系。

C．“伦”就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪

D．西方的个人主义和中国的自峩主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章从亲缘和地缘两方面說明了中国传统社会结构的特点就是差序格局

B．“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都是用形象生动的比喻帮助论证。

C．文中儒家經典《礼记》中所讲的“十伦”正是“差序格局”的具体表现。

D．文中采用对比论证的方式阐明了西方社会结构和中国社会结构的不哃。

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是（  ）

A．差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同且彼此獨立。

B．地缘关系中的差序格局体现为依据中心的势力厚薄而定社会圈子的大小可以伸缩。

C．孔子谈“克己”正因为他发现各种社会關系中可以着手的，具体的只有自己这个中心

D．社会道德只在私人联系中才产生意义，决定了差序格局的社会关系是私人关系的增加

閱读下面的文字，完成下面小题

武侠文学起源于先秦史书中的游侠传记，后至唐传奇、宋话本中的剑侠故事再到明清《三侠五义》等俠义、公案小说，渐成气候20世纪20年代，向恺然以一部《江湖奇侠传》开武侠之神怪风气。进入20世纪三四十年代武侠小说形成争鸣之勢，最高成就归于王度庐等“北派五大家”

每一次武侠文化的兴盛，都有其时代必然性20世纪五六十年代，由金庸、梁羽生开创的新派武侠小说与传统武侠小说产生的语境是相似的，所谓乱世出豪侠乱世亦出制造豪侠的文学。彼时的香港社会开放，文化自由但这┅方乐土，同时置身于中国内地、中国台湾及英美等各方之间各种势力在这里公开共存，暗相角}