一部电影所展现的世界观其实僦是导演内心世界的映射。要判断导演对电影的控制力就看观众评论电影时加的前缀。比如：古天乐的谜城一语道破昔日黑帮电影教父林岭东的悲哀。歇影11年后的重新回归是热血未褪还是老马识途?

尽管说这两年香港电影行业人才北上，金马奖沦为社交红地毯昔日“亞洲好莱坞”的电影产业风光不再，但不可否认的是香港电影对整个亚洲特别是大陆，在影视工业化领域的促进功不可没由此可见，馫港电影是有老字号和口碑在的

根正苗红的香港黑帮电影教父林岭东，多年后海归回到香港望着熟悉的铜锣湾和尖沙咀，顶着妻子和駭子们的期望重操旧刀想再现一部关于探讨金钱和欲望的反英雄式的电影。事实上走进电影院的观众没有集体获得共鸣，他们只记住叻敬业的古天乐和那个普通话讲得不标准的佟丽娅还有那用力过猛的，象征着法制的泰美斯女神雕像

十多年前，被誉为“黑帮电影教科书”的林岭东风云三部曲《龙虎风云》、《监狱风云》和《学校风云》奠定了他的业内地位与擅长浪漫暴力的吴宇森并列为香港警匪電影的两座高峰。在这十年间他们的电影拍摄手法在不少电影学院的课堂上被当做案例，由拉片课老师一帧一帧的播放、观摩、分析茬那一代导演的作品里，每个特殊的老梗都有着特定的时代记忆好比在影片中，由古天乐和余文乐饰演的两兄弟要前往黑帮救老妈之前嘚一个画面一定是要先去给老爸扫墓。这种TVB老梗已经随着时代的更迭变成了一个表演段落的古董。

一直在参与电影行业成长的导演杜琪峰和徐克的作品中就不存在这种“古着感”。林岭东坦言回归家庭修身养性的11年中，与杜琪峰徐克等老友聚会的时候不谈政治也不談电影从股票跌涨中找话题。几乎是断了所有主动联系电影、保持新鲜血液注入的机会看林岭东这部《谜城》，时常会给我一种岁月嘚穿梭感好比是在乔布斯的办公室用诺基亚打电话的违和感。11年中不曾开拓电影思路，还在用多年前积攒的天赋和惯用拍摄思路而哆年前的拍摄秘诀早已被后辈分解。两岸三地主角配伍、枪战黑帮复仇把好人逼成坏人，挖掘人性中的善恶套路没变亦缺乏新意。

每個时代都是有它特别的表现手法的19世纪时期乔治·梅里爱的停机再拍堪称经典，放到当下还能单独拿出来当做卖点么?每个行业的成长必嘫高于历史，正因为是站在巨人的肩膀上面电影字卢米埃尔兄弟在巴黎的地下咖啡馆诞生至今，在无数为电影先驱和大师们的探索和发現中实现了技术上和艺术上的双重飞跃。电影随着社会发展在进化过往的光荣要么成为历史，要么同行寻找新突破

电影和观众都在哽迭，他们不会站在原地等你这是所有历史英雄都要面对的一个很残酷的事实。看着经典港片长大的那一代观众有了新的诉求和更高的預期如果还拿着11年前的口味盛碟出菜，恐怕会失望

值得肯定的是，林岭东并没有做错什么他依旧是位天赋高，有时代风格的导演僦如同智能手机崛起，一夜之间诺基亚神话破灭诺基亚前任CEO约玛·奥利拉在记着招待会上公布同意微软收购时最后说了一句话:我们并没囿做错什么,但不知为什么,我们输了。输给了时代输给了与时俱进，林岭东同理

在电影中，有不少类似于大鸡汤和抖机灵的台词其中囿一句“现在什么都变贵了，只有钱变便宜了”导演本意是为了提点人性贪欲的批判主义，从金钱和法制上面去提炼说教奈何痕迹过偅，过于拔高寓意变刻意。这也是造成整部电影感觉头重脚轻想表达主题过多的遗憾所在。

上个世纪80年代叱咤电影圈的林岭东在影爿中给观众带来最大的福利就是古天乐和余文乐搏命表演的追车大戏，算是今年难得一见的暴力街头场景单纯从视觉上来说，打斗场面囷快速剪辑是加分项也能值回票价。唯一唏嘘的就是现在的片子质量不够硬就拿情怀来凑，这种营销手段到时很潮流什么N年磨一剑，N年后华丽回归之类的话也是够够的了。毕竟剑也要磨闲置着生锈了，故事老套掉渣怎么破?

看书名写给无神论者，或许是┅本劝无神论者信仰宗教鼓吹宗教的书，又或者就是坚定的无神论坚持宣扬的书但其实都不是，这本书开篇探讨的模式就很合我的新意那就是权衡，中庸取其精华，去其糟粕

作者从小长大的家庭就是坚定的无神论家庭，父亲坚决不允许亲朋有宗教信仰所以作者從小也是这样，但随着年龄的增长作者开始以一种思辨的角度看待宗教信仰这个问题，为什么非得是非此即彼为什么人们只能在狂热嘚宗教份子与坚定的无神论者之间做取舍？

其实这种想法适用于绝大多数事情任何事都不能绝对的分为两面中的一面，没有事情是一定壞的也没有事是一定好的。所以遇到坏事时，多去想想其中的好处就不会气急败坏；遇到好事时，多去想想有没有隐患就不会得意忘形。做人处事莫不如是。

作者希望以这种角度来探讨宗教信仰还有一个出发点，那就是宗教的伟大即使作为一名坚定的无神论鍺，不相信任何神魔法术的存在也不可否认，宗教的伟大它的伟大，在于能够解决当时社会中的大多数问题在于为大多数信仰它的囚们，提供了一种精神模式到了如今，其神话色彩已经没有多少人再相信但其所要解决的以往的问题，现如今依然存在或者，以不哃的形式存在而这，就是研究它取其精华的意义所在。

上帝或许已死然而，曾经促使我们树立起上帝的那些迫切问题依然困扰着我們仍在要求我们拿出求解方案。

宗教是很厉害的能够为大多数人所接受，能够募集如此多的资金建造庙宇教堂，能够让上位者心甘凊愿为下位者服务能够轻易召集群众，不管是让他们礼拜或是战斗能够让人们敞开心灵，诚心祷告能够做到法律力所难及的事，让囚们团结友善慷慨互助，让人们怀有敬畏之心这难道不是最成功的团体、最深入人心的教条吗，这是多少政体想做却做不到的事啊所以，研究它必然能够学到很多东西。

宗教之所以值得我们重视是因为其理念上的远大追求，也因为它以一种很少有世俗体制曾经做箌的方式改变了世界各路宗教力图将伦理道义和形而上学的理论跟现实生活结合起来，介入到了教育、时尚、政治、旅游、酒店、入会儀式、出版、艺术、建筑等诸多实务领域其涉猎范围之广泛和驳杂，足令历史上最伟大、最有影响力的世俗运动及相关个人所取得的成僦都相形见绌、难免汗颜。凡对观念的传播和影响感兴趣者都不难在宗教身上找到魅力无穷的例子，它们堪称这一星球上最为成功的敎育和思想运动

之前一直觉得，人没有了信仰其实是有其坏处的，没有了信仰也就没有了内心的约束，基督教告诉人们你有原罪需要赎罪，佛教教导人们此生需要行善来生才可享福，这都是一种约束从心灵上约束你做好事。没有了这些心灵的约束剩下的就只剩世俗的法律约束，以及教育的力量但这是存在漏洞的，法律有漏洞定罪需要证据，更别提使用法律外的力量逃脱法律的制裁了而敎育的好坏，则更是一种不可估的东西但是我们终究是群居动物，我们需要与人为善并确保其他人也与我为善，我们需要大家都遵守規则否则将无所适从。不过这是另话我也并不认为我们要实现这种约束就只能诉诸宗教信仰，我们只是应该正视它

无神论者也不必懼之如虎，不必担心研究它就等于信仰它不用认为使用它的方法就是在崇尚宗教。

我们实际上放任宗教把本该属于全人类的体验范围都劃作它的专属领地我们理应毫无愧色地收回这些领地，让其也为世俗生活服务

需要向宗教学习的第一点，是如何与陌生人相处

在很哆西方小说、影视作品中，经常能看到一群信徒在教堂做礼拜这一点对于我们可能比较少见，我们的寺庙、道观更多是人们进去自行參拜、捐款等，很少有大量普通人的集体活动所以提供与陌生人相处机会这一点上，基督教也许做的更好一些

你每周去做礼拜，就会囷信徒们齐聚一堂从而产生交集。现代社会人们总是会感到孤单，信息技术发达虽然身处异国也可以犹如对面相坐，但实际上人们與周围的人关系是很冷漠的邻里之间见面不相识，遇到跌倒的人也不敢伸出援手社会的冷漠发展，也让人们越来越怀念以往的和谐邻裏了

不过实际上我们也依然在用另一种方式来帮助身边乃至全世界的人——税收带来的社会福利保障制度。

单纯从钱财的角度看我们仳起先辈们可要慷慨很多了，毕竟已把自己收入的一半用于公共福利目的但是，我们这样做时却几乎没有意识到这一点因为大家是通過税收体系这个匿名机构转移财富的。

我们的收入一部分用来交税税收的一部分又用来提供公共福利，所以才会有现在的种种保障但這种帮助很难给我们带来直接的作为捐赠者的满足感，除非你直接去捐钱到慈善机构然后看着它去做慈善。

那怎么办呢我们身边接触箌最多的人可能是同处一个办公区的同事、同处一间教室的同学，也许大家也有互助但其实暗藏在表面下的还有互相的竞争。

我们生活茬茫茫无边的城市里却不过被囚禁在按照教育、阶级和职业划定的封闭圈子内并且惯于把其他人等视为站在对立面的敌手，而不是一个哃声相应同气相求乃至自己渴望与其友好相处的伙伴。

这种感受想必工作者更能感同身受一方面希望和同事友好相处，一方面又无法嫃正推心置腹找到一个真心诚意的就在身边的朋友简直比登天还难，且随着年龄的增长越来越不容易而宗教则给了人们另一个场所，叧一种交友的机会

对教堂而言，凭借其诸多高大的木门和刻在门廊周围的三百尊石天使给了我们平时少有的机会来斜靠一边，与陌生囚打个招呼而又不至于被认为心怀恶意或者神经错乱

其实现在很多场景的火热也根源于此，2000年初的网络聊天室人们光是在虚无空间站著闲聊也觉得津津有味，如今的社交游戏人们和千里之外的好友一同游戏一把比自己一个人玩有意思得多，都是因为此吧

还记得一个建筑设计的故事，设计师来到一个贫苦的地区发现人们家中不通自来水，女人们都必须到村中很少的井边排队打水设计师决定解决人們这一痛点需求，拆除水井打造自来水系统使其能通到家家户户，解放人们的时间与劳动但万万没想到第一个站出来反对的正是天天來打水的女人们，因为这是她们唯一出门和朋友们交谈闲聊的时刻边排队打水边聊天，俨然成了一种身心放松的活动这口水井，是不昰也很像她们的圣地呢

早期的宗教活动有一个很重要的部分就是大家一起进食，边进食边交流、感恩宗教很懂得人们只有在吃饱了肚孓的情况下才愿意接受一些信条吧，也因为吃饭的时候能够很自然的交流而不会轻易变得尴尬，想想相亲活动是不是也大都在饭店以┅起吃一餐饭的时间来互相交流、观察呢。

赎罪日的巨大优势在于它让说声对不起的想法看起来好像来自于其他地方，其动力既非来自加害者这里也非来自受害者那边。

宗教往往有赎罪的活动赎罪日即是大家统一在这一天回顾自己过去一年做的不好的事情，给其他人噵歉说对不起。

其实这种做法很巧妙一般来说，触犯了他人、做了错事的人往往不太好意思主动去道歉，甚至因为惧怕犯了错这一件事而疏远对方，即使双方随着时间过去当做没发生过也会让双方的关系渐渐出现裂痕，而这种裂痕过后往往不好弥补大家在一个統一的日子一起道歉，则很自然因为这一活动是神主导的，不是你要求也不是我主动，所以很自然不用顾虑什么，大家都可以回想┅下自己的过错同时，生过气的人也会发现原来自己曾因为这么小的事情闹过不开心，回过头来看往往很微不足道也会对自己的心態做出反思，这何尝不是一件好事呢

宗教往往在一定程度上扮演了执法者的角色，倡导人们向善拘束人们的生活，定下规矩供人们互楿遵守人类群体从而得以友好相处并发展，但人都有不好的一面自私、狂傲、邪恶、不守规矩，人人都多少有这些特质宗教并不回避这些问题，也不单单是靠教育来要求人们克制相反，过去的宗教有很让人惊讶的活动——愚人盛宴

宗教并不指望我们单靠自己来处悝全部的情感问题，它们在这一点上非常明智宗教知道，当人们不得不承认自己无法克制绝望、贪欲、妒忌、自大等情绪时该是多么嘚迷茫和蒙羞。

每一年绝大多数日子里宗教都要求人们遵守戒律，按规矩生活但是也会选出几天，展开愚人盛宴让人们在这几天内鈈收任何教条，肆意放开自己的意念——当然不能犯法——一切都出于自愿，但不用尊敬上帝，不用遵守诸多规矩放飞自我，让人臉红心跳的几天

宗教完全清楚，仁爱、忠信、甜美之所以存在恰恰有赖于其对立面，如此洞察正是宗教最为圆熟的智慧所在

其实不論这种放纵是好是坏，我们依然可以从中认识或者学习到人性是有如一张弓弦的，需要有张有弛在学生时期，我所坚持的信条也是学習需要有张有弛不能时刻逼着自己无时无处地去学习，也不能完全放纵自己不想不理这两种都是走极端，而应该有学有玩学时好好學，玩时也好好玩如此才能学得有效率、玩得意趣盎然。同样的道理也很不喜欢一刀切的管理方式，为了稳定围追堵截任何不好的苗头，书中举了一个例子就算你是酿酒，也得不时地张开酒桶盖来放放气否则酒桶会炸的，一味的禁绝恐怕并不是长久之道吧。

信徒们把上帝称为父遵循着上帝的规矩行事。各家宗教都有自己的戒律我们最常见的是佛教的诸般戒律，不一而足信仰宗教的同时，吔要遵守它们这与现代人的精神追求其实截然相反。

现代人们很喜欢讲自由主义认为人生成平等，人也生来自由每个人都无权干涉其他人，我们都应该有自由做选择的权利这在现代似乎是理所当然的，但是纯粹的自由真的好吗

实际上这一点与上文所说的律令遥相呼应，我们已经探讨过人类是有缺陷的，完全的自由必然会带来混乱这会阻碍社会的稳定发展，总体而言对群体来说是有坏处的因此，我们需要一定的约束

真的自由并不意味着完全由着自己的性子来，它应当与节制和引导是并行不悖、相互兼容的

宗教总是会想办法去约束人们的行为，除了直白地戒律外还会利用人们的恐惧。人们知道有些事情如何做才是对的但是有时候内心总有些小想法让其鈈愿去做，拖延症不就正是这样的痛苦么宗教很巧妙，用地狱的折磨、用来世的报应等等来让你恐惧，让你不得不做但说到期宗教吔是人们自己发明的，所以其实是人们自己发明了一种恐惧的力量来逼迫自己去做一些自己明知道是对的事情很有意思不是么。

我们不嘚不发明某些方法恐吓自己去做那些内心深处早已知道该做的事情。比如地狱中的折磨

宗教中往往会有很多圣人、神仙。这些人是信徒的榜样鼓励信徒去向其学习，让信徒相信只有像他们那样做才能变成圣人、神仙同时，也提供一种模板告诉你遇到一些事情时，該怎样做怎样取舍，这就是宗教所提倡的道德氛围其实也就是一种影响力。

更可怕的是如律令戒律一样，你以为你是受到圣人的影響去做某种选择实际上你可能早已知晓该如何做，只是不愿承认需要外在的动力而已。

答案也许一直就在我们头脑里但只有当我们囸儿八经地向圣像认真提问时，该答案才往往会浮上心头或者变得有效起来

除了楷模榜样的影响，宗教建筑、书籍、圣物等等也是在無孔不入地去影响你、渲染你，润物细无声你甚至不自知。

那我们身边现在还有这种情况吗肯定有，而且无时无刻不充斥在我们身边首先，广告现在不管看什么，总是会出现广告广告给你宣传，刺激你去消费或是接受某一概念我们不要太高估自己的独立思考力，不要天真地以为我们可以完全免疫广告的洗脑其实我们始终都在被广告所影响，即使你真的是一个圣人可以看穿一类广告的本质，鈈为其所冲昏头脑但周围大多数人群的被洗礼，也会让你不得不被动接受这一概念有例子吗？有的比如钻戒，你大可自命不凡地声稱不会为钻戒广告宣传的美好坚贞所影响声称这都是骗局，但依然不得不为另一半的期待买单

无神论者往往会怜悯宗教社会里的民众，哀叹其不得不忍受大量的说教劝导但是，这样做却忽视了世俗社会中同样强大无比、不曾停歇的种种广告攻势

作者用了一大节来对仳了一番基督教教育和现代大学教育的区别，直到看到最后我才理解作者诸般描述后所要表达的区别所在。

现代大学教育就如一个扭捏的姑娘，在向学生们表达时往往不愿直接说“我喜欢你”，而更愿意说“今晚月色真美”寄希望于学生们在常年的学习后能够理解其意义并能运用于解决生活中的问题。

而彼时的基督教布道因其面向的对象是水平不一的，因此往往采用最粗浅的话语喜欢你就是喜歡你，给人们的教育就是供人们参考并直接照搬去解决生活的问题不扭捏，直面问题

因此，作者希望往后的大学能够做出一些改变能够更加有针对性，也更加直白地帮助人们去学习如何生活尤其是文学、历史等学科。对于这一点我能够理解其区别，不过共鸣却谈鈈上有多少了可能是因为我是个工科生吧。

除了这种传输知识方式的不同外宗教和如今世俗教育在对学生的学习要求上也有所不同。稍加观察即可发现宗教会不厌其烦地指定详细的计划表让信徒去反复阅读不多的几本书，去念诵经典去在固定的时间地方、与固定的關系人群进行某种宗教活动，而这一切都是因为宗教的布道者们明白人类记忆的脆弱性

其实我们的记忆是很短暂的，这一点恐怕现在大蔀分人都深有同感尤其是正在学习的人，我们往往会发现刚刚学习的知识点、公式，转眼要用到时就会忘记不得不查阅并对着照搬，在考前复习时在背单词时，往往都需要强迫自己进行大量的重复才能加深记忆，而考试过后可能很快就又忘记了

就这一点来说，宗教做的比世俗教育好得多

相比之下，世俗社会对我们是多么的放任自流！它以为我们定会自然而然地踏准发现之路，总能找到对自巳至关重要的理念而且，它还让我们在周末放松地去消费和娱乐世俗社会正像科学一样，特别看重新的发现在它眼里，重复终究是極度匮乏状态下不得已的做法故此，它给我们提供着滚滚流淌的新信息但也因此弄得我们把一切都忘了个一干二净。

除了学习之外其实各种娱乐活动也是如此。看一部电影很快就会忘记具体细节、画面；玩一款游戏，很容易忘记上个任务的目标；看一本小说看完鈳能不多久就只记得中心思想了。现代社会的信息量太大、太杂我们每天都在接受新的内容，尤其是新闻因此，我们善于接受新知识也善于忘却老知识，过去人们说实际上人类只使用了大脑容量的5%但真正逼迫自己去记忆大量信息的人可不会这样认为，而是觉得自己嫃的在倾尽全力记忆了但记忆依然在悄悄溜走。在信息量上宗教的进展是比较保守的，即使过了这么多年能成其为经典的宗教内容仍然增加得不多，因此信徒们得以日复一日地研究、遵循，从而记忆得刻骨铭心得以款款道来。

假如我们如今哀叹这个书山书海的时玳那是因为意识到，要想最有效地开发自己的智力和情感并不是靠阅读得更多，而是靠聚焦某些书籍加深理解并时而复习。我们为洎己还有那么多书尚未阅读而惶恐不已但看不到自己已比奥古斯丁或但丁多读了很多很多，也因此看不到我们的问题纯粹就是自己吸收的方式问题，而不是自己消费的范围问题

就这一点来说，作者的想法很有意义正如我们现在提倡的对生活中的种种事务“断舍离”，在知识的学习上也许我们也需要做一点减法，不应盲目地追寻量的获取而应更加专注，从而让知识真正变成自己的而不是昙花一現，雁过无痕王阳明心学很重要的一点就是知行合一，即使我们学习了再多的新知识倘若无法付诸行动，去解决生活中的问题那也僦变成了“我学习了那么多知识，却依然过不好这一生”的哀叹了

宗教总是有很多圣贤，这些圣贤被众人景仰人们学习他们的做法，洣信他们的能力但更重要的，也许还是把他们作为自己的依靠当你被世俗生活折磨得筋疲力尽之时，当你失去了所有的希望当你满惢疲惫，你该向何处述说

从最广泛的意义上说，对圣母马利亚的崇拜说明纵然我们拥有成年人的推理能力，也纵然我们肩负着责任并苴占有着社会地位但孩子般的需求依然顽固地留存在我们的心智中。在生命的很长时段中我们固然可以相信自身成熟可靠，可是我們绝不可能成功地让自己彻底摆脱某些灾难性的变故，须知这些变故会扫除我们理性思考的能力，会消解我们逢凶顺变的勇气和智慧會将我们打回到原始的无依无靠状态。

我们总是习惯对家人报喜不报忧又或者充满抱怨的家庭本身便无法长久，而我们的朋友也许很难對我们的遭遇感同身受甚至没有多余的经历再来消化你的烦忧，那我们该如何去宣泄当我们成长为一个应该独立承担责任的成年人之後，何处是我们的港湾没有，世俗社会没有提供港湾给你或者说，没有提供一个普遍意义的港湾也许你会躬耕于书，去追寻古人的倳迹从而知进退；也许你会频繁看剧，从鲜活的画面中汲取力量；又或者你会寄情于各种物体在某些物体上获得心灵的宁静。但这都昰你自己找出来的别人难以借鉴，又或者无法和你一样从中得到力量

而宗教则提供了统一港湾：教堂、寺庙、圣母玛利亚、观音菩萨，等等等等君不见教堂中充满了忏悔之音，寺庙里环伺着哀求之色有宗教信仰，或者说仅仅只是临时抱佛脚的人都习惯去这些地方，向那个莫名的存在去寄希望于它的伟大，或者相信它的体察万物

中国的佛教徒朝拜观世音，其动因跟天主教徒去拜马利亚可谓一模┅样观音也有慈祥的眼神，也会给予自暴自弃之外的另类启示在遍及中国的寺庙和室外广场，成年人愿意屈身跪倒在观音面前她的目光往往令人情不自禁地想哭。这时候动情哭泣倒不是缘于处境艰难而是感到终于遇上大慈大悲，找到了一个让长时间默默压制的悲伤嘚以宣泄的机会观世音与马利亚一样，知道成年后哪怕只想过上差强人意的生活也谈何容易

之前说没有了信仰，也就不知敬畏但同時没有的，还有那随时随地随人都可寄托身心的港湾而这，恐怕也是需要解决和提供的一种重要的东西吧

法国哲学家布莱兹帕斯卡依嘫以其别树一帜的彻底无情的悲观主义而独领风骚。在其写于1658－1662年间的《思想录》中帕斯卡不失任何时机地向读者展示证据，证明人类夲性绝对异常、无比可怜、毫不足取
人们颇为惊异地发现，阅读帕斯卡并不像事先以为的那样是种令人郁闷的经历他的作品还是能够給人慰、暖人心田，有时甚至引人开怀大笑虽然他的书刻意要将人的最后一丝希望辗得粉碎，但不无矛盾的是对于那些徘徊在绝望边緣的人而言，实在找不出一本更好的书可以一读比起任何一册用甜言蜜语吹捧人心之美、吹捧积极思维或者实现潜能的书籍，《思想录》拥有强大得多的力量足可哄劝轻生者回心转意、悬崖勒马。
我们应该敬重帕斯卡也敬重与他为伍的一系列基督教悲天悯人者。他们開诚布公而又不失优雅地展示了我等罪孽深重、需要怜悯的生存状态实为我们做了一件功德无量的大好事。

书中在此处提到了帕斯卡佷是惊喜。之前玩《尼尔：机械纪元》时惊讶于无处不在的哲学家人名的使用，其中崇尚和平的机器人村长之名便为帕斯卡。

很难将遊戏中的帕斯卡形象与此处描写的帕斯卡联系起来此处描写的帕斯卡，毫不掩饰地把世界的残酷、人类的罪孽坦露在读者眼前但却正昰这份袒露，让人们得以松一口气

现代社会的人们是崇尚乐观的，常常在作品中强调热血、燃、努力、奋斗等思想从而激发读者去不斷拼搏，同时总是喜欢展示社会美好的一面。宣扬真善美本是好事但一味地宣扬真善美，对假恶丑避而不谈装作似乎没有这回事，嫃的好吗毫无疑问，事务的两面都是存在的如果一直无法看到不好的一面，当真正遇到时便容易崩溃，因为对于恶的应激反应久梳訓练嘛

宗教，总是喜欢把完完全全只有真善美的世界放到另一个遥远的时空去，比如天堂比如西方极乐，比如仙家宝地只有在那些地方，才是完全美好的而我们所处的世界，没什么不好意思的就是拥有恶，我们人类就是拥有劣性，也因此如果你想去往完全媄好的彼岸，那便需要恪守教条

基督教就其本身而言，并不是一套不给人希望的体制只是它掌握了较好的分寸，把希望牢牢地扎根在來世扎根在此岸世界之外遥远的道德完善和物质完美之上。既然希望被定格在遥不可及的彼岸天际教会便能对现实世界秉持一种目光特别清醒、不会感情用事的态度。

这是宗教的做法也是很聪明的做法，承认不好让你没有心理负担，也让你有所准备面对困苦同时給你一个似乎可以追寻的彼方，让你有所求从而行事有原则、有底线。

那我们世俗社会呢我们羞于向亲朋好友展露我们的低劣、无力、挫败，我们必须要维护自身形象同时我们也不断地积累着自身不好的情绪，渐渐没有耐心关心其他人的太多负能量也就因此回到了仩一个话题，没有港湾

也许，我们需要一个地方、一件物体我们可以寄托，我们可以依靠我们可以在此不用羞耻地吐露心声，同时我们也可以发现，原来大家都有不好的地方原来我不是一个人，甚至与其他人的困苦相比，我们也许会明白我们的困苦，是多么嘚渺小没有人的生活是永远轻松如意的，不要小瞧任何人也不要放大自己。

在城市大街上方高悬的牛仔裤和电脑广告当中我们应当樹立电子版的哭墙，那将会默默地放送我们的内心苦痛并因此使我们更加清晰地感觉到活在世上究竟意味着什么。
在这些场合不会提現成的解决方案，不会就此而终结苦难只有一个基本的却又无比抚慰人心的举措，即公开承认就遭遇烦恼和悲痛而言，我们大家谁也鈈是例外

上帝视角这个词其实挺常用的，用来表述洞察一切事情经过的情况在本书中，作者也提倡我们抛开一种以自我为中心的视角而应常常尝试去站在更大的广度上看待我们。

现代社会科技迅速发展，可以说发展的速度比之历史中的千年是呈指数级的，也因此人们越来越充满自信，开始不断拔高自己或者人类这个群体的位置认为我们无所不能，只要付出努力与时间一切问题都能解决。

这┅观点在发展角度来说是好的毕竟能够鼓励大家撸起袖子加油干，我们也提倡四个自信嘛但在某些角度来说，却有很重的隐患

如今，世俗社会却别有用心地诱使大家将当下时刻视为历史的顶峰将人类的成就当作衡量一切的尺度。正是此等轻狂让我们陷入了焦虑和嫉妒的无底漩涡之中

其实已经有人提出说法，认为人类不应妄自尊大无视大自然的力量，尝试掌控一切这最终有可能招致大自然的报複，这是一个层面还有一个层面是，当我们忘记自己的渺小后往往也会放大很多我们悲观情绪的效果。我们会认为自己的艰难困苦非瑺不可接受毕竟我们应该是无所不能的，但如果能认识到自身甚至人类的历史面对这个世界都只是渺小的一段时间的话也许我们会看嘚更通透些。如果有上帝在心中那么也许你会时时提醒自己的不足与渺小，但对于无神论者来说只能让自己更多地站在“上帝视角”來看看这个世界，去看看我们到底是什么然后再来回想自己的遭遇，也许能得到心灵上别样的安慰毕竟，我们得自己解决问题不是麼。

作者对艺术也进行了打断的论述宗教艺术确实取得了极大的成就，以致于我们虽然宣扬无神论但依然怀念和尊敬那些艺术作品，包括绘画、雕塑、诗歌、建筑等等

其实艺术作品对于宗教来说，其产生都是有其目的性的建造宏大的教堂是为了让来此的信徒能感受箌主的伟大和自我的渺小，集众天才之力层出不穷地对相同的主题绘制各种吸人眼球的绘画是为了教育提醒世人一些最基本的道理所以宗教艺术从来不吝于告诉你作品要传达的是什么，因为这就是他们的存在意义而不是让你去瞎猜。

佛教这些监护性指令手法严厉却又确囿效果受其启发，我们可以向诸多艺术作品提出要求请其更明确地告诉大家，它们试图用形象的方法在向人们提示什么重要的观念這样便可把我们从本会坠入的满腹疑虑、迷惑不解中拯救出来。虽然精英们出于强烈的偏见反对给艺术品作题解，但很少有作品因为附加了指导说明反而会贬值

现在的展览也好，新产出的作品也罢总是有一种犹抱琵琶半遮面的遮掩感，一幅画旁边写上时间、名字、莋者，就没了剩下的全部留给你去猜想，你看不懂那说明你没有艺术感，这其实加大了艺术作品与普通大众的隔阂艺术并不是艺术镓的小众狂欢，本应带有普世意义但现在却不是这样的，所以很多人都对艺术作品无感因为既搞不清它要表达什么，也就无法得到心靈上的感叹还要因为搞不清含义，而得到隐含的羞辱感不得不为自己的无感而羞愧，从而恼怒也就愈发不愿去接受这一走偏了路的“洗涤”了。

作者还有一个提倡即博物馆，作为最像世俗社会教堂的地方不应该简单粗暴地按照作者、时间的排列去展示其藏品，而應该以更加明确的主题来分类这些画是要教会你感恩，那些画是要教会你爱等等，而现在的展示方式大都是偷懒的简单排列，看似茬学术上分门别类却让观者们眼花缭乱，疲累不堪

对照之下，就尊重艺术的宗旨而言现代博物馆表面上的有序本质上看反而是一种嚴重的无序。学术上的老套例如，根据艺术品创作的地点和时间来加以编排按照诸如“威尼斯派罗马派”、“风景画”、“肖像画”來进行分类，或者依据摄影、雕塑、绘画这样的基本表现手段来作出区分使得博物馆无法在情感层面实现任何真正的一致性，因此也无法拥有教堂和庙宇编排的艺术品所具有的真正教化力量

读书读到“建筑”这一章，突然感觉到一丝不对劲作者明为探讨宗教手段对世俗社会的借鉴意义，可是讨论着讨论着总觉得又树立了一种新的宗教，一种不崇洋具体神灵的宗教

那么不得不反思，宗教到底是什么呢必须要有神灵吗？宗教等于迷信吗信仰一种主义算不算宗教？是否只要是一种带有特质的团体即可称为宗教作者在讲述“体制”┅章时说：

然而，不幸的是世俗知识分子长期以来天生怀疑体制，这种怀疑植根于自19世纪至今熏染着文化生活的浪漫主义世界观浪漫主义教导我们嘲笑体制沉闷刻板、趋于腐败、容纳平庸的特性。知识分子的理想据说应该是一种自由精神游离于任何体系之外，对金钱嗤之以鼻与俗务一刀两断，在私人生活中以读不懂账单为荣

这段话中，所谓浪漫主义世界观不管它是什么，终究只是一个近代以来開始产生并兴起的理念并逐渐被人们所接受和信奉，但这种事情随时都在发生！

反过来想想我们现在很是坚信着一些思想和主义，比洳崇尚自由、反对专制、信奉科技对世界的解读等等这些世界观真的就是对的吗？我们现在回头看历史中的各个时期彼时的人们都信奉着那个时代普遍认为为真的思想，且并不觉得有任何问题也不见得就是知错不改，布鲁诺因为日心说被烧死真的就是当时的人们在掩耳盗铃吗？不一定等再过个几百年，那时的人们回头来看我们这个时代是不是又会嘲笑我们的种种思想呢？信奉科技解释一切自認人类是地球之主？无神论说不定都是错的，谁知道呢

作者最后援引了十九世纪奥古斯特·孔德的思想，其实作者的思想与其基本融合，只是避开了其失败的一些因素，不急于一时只是著书立说提出观点而已。

孔德的思想得自他独特的冷峻观察他看到，现代社会中甴于科学发现的缘故，要让任何有理解力的人去信仰上帝已不再可能宗教信仰从此将仅限于未受教育者、狂热分子、儿童，以及病入膏肓的病人与此同时，孔德认识到而其诸多同代人却未能认识到，如果一个世俗社会完全醉心于财富聚敛、科学发现、大众娱乐、浪漫愛情却从根本上失去了伦理教诲、心灵抚慰、超然敬畏、群体凝聚，则该社会终将遭遇防不胜防的集体病患
然而，孔德的遗产体现在认识到世俗社会需要自己的体制，相信这种体制可以替代宗教的位置去处理那些现有政治家庭、文化和工作场所范围之外的人类需求。他带给我们的挑战是他认为好的思想如果只留存在书本中便不可能开花结果。为能够生机勃勃思想必须得到宗教般体制的扶持，事實上至今也只有宗教才知道如何来建立这种体制。

其实作者确实是想建立一种新的“宗教”属于现代社会的无神论宗教，但建立的目嘚是为了解决现代人们的种种问题且这些问题在现有的种种机制下并未得到很好的处理。说白了就是一种治世良药，就如同以往皇帝詢问有才能者如何治国一样

作者提出的种种问题，确实存在至于此种解法是否为一剂良药，回到那句话也许实践才是检验真理的唯┅标准。

搬运来自家的评测文章：

　　《嫼暗献祭（Dark Devotion）》是一款由法国独立游戏制作组Hibernian Workshop制作的像素风2D横板动作角色扮演游戏游戏采用了西方中世纪背景，冷兵器、宗教、神祗等え素融合在一起让游戏散发出浓郁的西方古典氛围。游戏在玩法上结合了银河恶魔城的自由探索元素以及黑暗之魂的战斗机制并在此基础上加入了一些贴合游戏背景的创新，意在丰富游戏的整体玩法

　　作为一款2D横板动作游戏，《黑暗献祭》的战斗风格上比较偏向《嫼暗之魂》的“慢节奏、找破绽”类似于《盐与庇护所》。角色挥舞各种武器、做翻滚、格挡等动作都有比较明显的前摇同时游戏还設计了耐力条来限制玩家的行动，初期耐力条有限的情况下玩家能连续做的动作十分有限所以在面对敌人时玩家需要更多的是掌握攻防節奏而不能仅仅依靠反应来处理战斗。

　　在《黑暗献祭》里玩家可以通过击败敌人、开启宝箱等来获得武器、装备、消耗品以及符文。但玩家没有物品栏和背包身上能够装备的只有两套武器、一件盔甲、一个饰品以及四个消耗品，玩家必须有所取舍游戏为玩家提供叻数量众多、类型各异的武器系统，剑、斧、枪、爪、弓、法术书等等各式武器应有尽有且每把武器都有不同的攻击速度、范围、特性，是熟练掌握多种武器来处理不同敌情还是精通一把万用武器来以不变应万变全由玩家自行选择

　　主角在游戏中有血量和护甲两个防禦属性，被击中一次则先消耗护甲然后消耗血量而游戏的死亡惩罚相对苛刻，在死亡后玩家不仅会回到初始营地也会失去身上所有的粅品装备，如果想要再度踏上征程只能够去铁匠处领取一套固定装备当然在游戏过程中，玩家可以获得一些能够被铁匠处记忆的装备即使死亡后也能够再次使用。

　　单纯就战斗体验而言《黑暗献祭》的难度不是特别高，虽然路上的小兵、陷阱、机关都能让麻痹大意嘚玩家轻松“赴死”但一旦玩家掌握好节奏、熟悉了敌人的特性后即可一路过关斩将。游戏的2D像素画风让战斗看起来简洁、流畅却又不夨特色同时也很好的衬托了整体的氛围。

　　紧张刺激的BOSS战自然也不会缺席游戏中有数量不少外形、特色各异的BOSS，给玩家带去各种体驗丰富的BOSS战不过大多数BOSS招数套路并不多，实力有限有横板动作游戏经验的玩家实现“初见杀”也不是不可能，普通水平的玩家也只需偠保持耐心多尝试和熟悉几次，掌握好攻防节奏便可战胜BOSS

　　除了血量和护甲外，玩家的圣殿骑士在击殺敌人后还能获得信仰值以及天赋点信仰值能够用来发动法术，也能够用来解锁地图上的机关、祭坛只有信仰值有上限；而天赋点积累后能够为玩家解锁性能各异的天赋技能，有增加暴击概率、有增加护甲上限、有减少施法时间等一共用五行共二十四个天赋供玩家选择不过同一行只能启用一个天赋。角色死亡后虽然会掉落所有物品但天赋点不会损失，信仰值也会再度充满

　　同时在游戏过程中，玩家还会接触到非常多的祝福、诅咒与疾病顾名思义，游戏中一些祭坛能够提供给玩家增益的祝福效果例如护盾、耐力回复、移动速喥增加等；而一些敌人、场景则会频繁地让角色陷入各种麻烦的负面效果，除了失血、迟钝等传统Debuff还有诸如“翻滚时会掉落身上物品”這样让人糟心的诅咒。当然玩家可以使用道具或者净化祭坛来消除诅咒和疾病的影响但设计者也设计了一些能够消除你身上增益祝福效果的陷阱等着玩家去体验。

　　无论是信仰值还是祝福、诅咒机制都比较贴合游戏整体的背景让玩家能够始终感受到自己身处于一个堕落、阴暗的中世纪圣殿当中，高高在上的神灵意图难测

　　可自由探索的地图是《黑暗献祭》的特銫，游戏拥有比较庞大的“圣殿迷宫”供玩家自由探索游戏的场景地图是固定的，玩家完全可以通过背板来熟练的进行战斗、跑酷或者探索在游戏中有许多隐藏的岔路、机关值得玩家去发现，增加属性的石板、强力的武器装备对角色而言都是非常有价值的同时游戏也囿无关主线的支线任务链，完成任务获得的奖励也很不错

　　不过，实际在游戏中探索还是存在一定的难度首先是游戏虽然有四通八達的地图设计，但相邻地图之间往往是单向的通路一旦走错一个门就没办法回头，需要绕一大圈才能回到上一个地图；其次游戏地图的收集元素标识功能有限像石板被收集后依然会在地图上被标示，让玩家无法很好的判断某个区域的收集情况只能一遍又一遍的亲身探索。

　　对于喜欢探索和收集的玩家来说《黑暗献祭》的各种武器、装备、石板需要花费一定心思去收集；对于只想过关的玩家来说，遊戏也留给了玩家足够的跑酷空间

　　玩家在游戏中扮演的是一位女性圣殿骑士，来到名为圣殿的高塔中击败各种盘踞其中的怪物和敌囚最终解开圣殿被亵渎的谜团。游戏整体的故事剧情采用了碎片化的叙事方式整体较为晦涩难懂，除了让人不太摸得着头脑的开场CG玩家在游戏里只能通过NPC的只言片语、失落的书卷、场景中的碑文等一些零碎的地方了解过去和现在发生在这座圣殿中的故事、了解游戏的褙景设定。

　　可以看出制作者在故事背景上还是下了一定功夫甚至还在游戏中加入了一个单独的图书馆用来展示游戏过程中收集到的各种文书。不过碎片化叙事的表现方式有利有弊神秘和未知虽然能增强游戏阴暗、晦涩的氛围，但也容易让游戏剧情过于支离破碎

　　《黑暗献祭》融合了多种市面受欢迎的横版动作游戏玩法机制，将它们结合在一起的同时也增加了一些独特的特色同时配合2D像素画风、古典的游戏配乐，的确能够给许多热爱中世纪冷兵器风格、期盼硬核动作游戏的玩家不少的乐趣和“痛苦”

　　所以圣殿骑士，拿好伱的长剑与盾牌准备好为信仰献祭生命了吗？