从被忽悠中走出来——谈什么是唯物主义和唯心主义　　作者：吴大江　　我们在思维和辩论中，必须遵循形式逻辑的同一律，如果概念内涵不同一，就会陷入瞎子摸象的境地，各说各话名有理，讨论、辩论就会没有结果并且永无止境。形式逻辑是一面照妖镜，只要我们遵循形式逻辑同一律等规则，任何谬误都会显现原形。下面，让我们遵循形式逻辑同一律等规则，剖析一下中国高等教育的教科书在“什么是唯物主义和唯心主义”这个问题上是怎么模糊概念和偷换概念进行忽悠的，以便我们从忽悠中走出来。　　一、划分唯物主义和唯心主义的标准是什么？　　　　从上面的示图中可看到，教科书认为：划分唯物主义和唯心主义的标准是对思维和存在或者意识和物质何者为本原问题的不同回答。　　教科书把对意识和物质何者为本原问题视为划分唯物主义和唯心主义的标准根本不能成立！这是因为“意识和物质的关系实际上是一种伪关系”。道理很简单：意识是人的机能，不能离开人体而存在，意识不能直接与物质发生关系，意识与物质发生关系必须通过物质中的人，意识与物质的关系实质上是“物质世界中的人与其它事物和现象的关系”。　　事实上，只要把意识视为不能离开人体，是人生命的高级部分，是人的机能属性，那么思维和存在或者意识和物质之间就根本不存在本原问题的不同看法，因为显而易见，人及其机能意识是世界即宇宙大自然地球中生物进化的产物，不可能是世界的产物，因此也根本不存在意识与物质之间谁为世界本原的争论（对此，或许有人会以主观唯心主义来反驳，由于下面有专门说主观唯心主义的部分，因此这里暂且放一放）。当然，如果把意识视为可以脱离人体而存在的灵魂，那就是属于有神无神的问题了。　　事实上，划分唯物主义和唯心主义的标准不是意识和物质何者为本原，而是信不信神。只有神与现实世界即自然界之间才存在本原之争。对此，恩格斯在《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中也曾经说过：“这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界？-—这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人（而创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不是在别的意义上使用的。”从恩格斯的这段话里也可以得出：划分唯物主义和唯心主义的标准就是指信不信神。　　事实上，只有有神无神的争论才涉及到世界的本原。认为神存在并创造了世界的是唯心主义，认为神不存在，世界的本原就是自然界本身的是唯物主义。　　划分唯物主义和唯心主义的标准只能是一个，不能是两个。很显然，教科书将划分唯物主义和唯心主义的标准“神与自然界何者为本原”偷偷换成了“意识和物质何者为本原”。　　撒了一个谎就须用十个谎言掩盖，十个谎言就须百个谎言来掩盖，谎言越多，破绽越多。从下图中，我们也可以得出最早的唯物主义即古代唯物主义原自不信神。据此，可以得出唯物唯心源自有神无神的争论，与意识和存在的关系无关。　　　　二、主观唯心主义是杜撰出来的　　　　划分唯物主义和唯心主义的标准只能是“神与自然界何者为本原”，不是“意识和物质何者为本原”。正如恩格斯说的那样：“世界是神创造的呢，还是从来就有的？哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人……，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”所谓的主观唯心主义并不承认意识是可以脱离人体而能存在的灵魂，因此所谓的主观唯心主义实质上属于唯物主义的阵营，是唯物主义内部的一个派别。　　教科书捏造的所谓主观唯心主义的代表观点是：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；“心外无物，心外无事，心外无理”；“存在就是被感知”；“物是观念的复合”；“我思故我在”；“物是感觉的复合”；“万物皆备于我”；“人是万物的尺度”……等等。教科书杜撰的主观唯心主义其实根本不能成立。基于唯物主义的立场，可以从广义的大自然的角度看世界，也可以从狭义的人的角度的角度看世界。从大自然的角度看世界，人是地球中生物进化的最高产物，自然存在决定人，人通过自己的反应机能意识决定自己的社会存在；从人的角度的角度看世界，“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”、“存在即被感知”、“物是观念的集合”等等观念何错之有？——当然，从广义的自然界角度讲，这是错误的。　　三、什么是物质？　　　　列宁认为：物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在。　　在事实和逻辑推敲面前，列宁对物质的定义是错误百出不能成立的。　　首先，作为活着的人是不是客观实在即是不是物质？要知道，活着的人可是依赖意识的客观实在——人没有了意识就是死人！　　其次，房屋、衣服、汽车、公路、电脑……这些客观实在的产生、出现、存在能不依赖人的活动即意识的能动？　　第三、唯物主义认为：世界只有一个，世界统一于物质，世界上所有的事物和现象都是物质的，既然如此，作为人体反应机能的自然也是属于物质的——这就是唯物主义的一元论！如果把与主观意识相对的客观实在（客观存在）视为物质，即把意识排除在物质之外，那就意味着除了物质世界外还存在一个意识世界，这就滑入了二元论，是对唯物主义“世界统一于物质”的一元论的否定！　　吴大江哲学辞典：物质　　物质：物质是一个抽象概念，在在不同的议题中，相对不同的对象，其含义是不同的，在唯物唯心的议题中，相对唯心主义信奉的神灵而言，唯物主义唯的物质是指宇宙自然界；在主观存在（指以信息方式存储于人脑中的事物）与客观存在关系的议题中是指客观存在；在物理学中是指占有一定的空间，具有一定的质量、能量等事物。　　哲学上唯物主义唯的物质是源于有神无神的争论，是相对唯心主义唯的心即神灵而言的，是指神灵世界之外的世界存在即宇宙自然界。信神者即唯心主义者认为在自然界之外存在着一个神灵世界，人的意识是可以不依赖人体而能存在的灵魂，也属于这个神灵世界，这个神灵世界中的神仙创造并支配着自然界，神灵世界是自然界的本原；不信神者即唯物主义者则认为神灵世界是人们的猜测臆造，只存在于人脑之中，是一种主观存在，客观中根本不存在，人的意识是人生命的机能，随着人生命的死亡如同灯灭一样就消失了，世界本原就是自然界的本身，自然界分为三大类存在即主观存在和客观存在和人的存在，主观存在是指以信息虚拟方式存储在人脑中的事物，客观存在是指主观存在以外的事物，人既是主观在在的也是客观存在的。。　　哲学上的唯心主义与唯物主义其实指的就是信神不信的观点。唯心主义者唯的“心”其实指的是神灵，所说的“精神”指的是指不依赖人体的灵魂，并不是指人体机能意识。唯物主义者唯的“物”是指自然界，所说的“意识”指的是人的生命反应机能，属于自然界存在即物质存在的范畴。　　同一个概念，在不同的论题中，相对不同的对象，其含义是不同的，但我们必须保持其内涵的同一，物质这个概念也是如此。物质：相对唯心主义唯的心即神灵而言，是指自然界，它包括人体机能意识及其主观存在；相对主观存在而言，是指客观存在，它不包括主观存在。　　当今中国哲学界，对物质这个概念的定义各说纷纭，莫衷一是，造成这一情况的原因就在于中国官哲混淆了作为世界存在的物质和作为客观存在的物质之间的界线。中国官哲混淆世界存在（自然界）与客观存在之间界线的目的是为了捏造“主观意识与客观存在关系”这个伪论题，捏造“主观意识与客观存在关系”这个伪论题是为了捏造“物质决定意识”这个伪命题，捏造“物质决定意识”是为捏造“社会存在决定社会意识”埋下伏笔，捏造“社会存在决定社会意识”是为捏造“生产力决定生产关系”和“经济基础决定上层建筑”打基础。　　关于物质，中国官哲一方面从唯物论的角度说“世界是物质的”、“世界统一于物质”，另一方面又从主观意识与客观存在关系的角度说“物质是与意识相对的客观存在”。对中国官哲在物质这个概念上的说法，如果我们问“意识是不是物质”，那么就便他们陷入了自相矛盾的两难，因为如果他们回答“不是”，那么就是对“世界是物质的”和“世界统一于物质”的否定；如果他们回答“是”，那么就是对“物质是与意识相对的客观存在”的否定。　　事实上，中国官哲的“物质决定意识”和“社会存在决定社会意识”是完全错误不能成立的。物质决定意识不能成立是因为：如果物质是指世界存在，意识本身就是物质，说物质决定意识等于说物质决定物质，这毫无意义；如果物质是指客观存在，那么由于“主观意识与客观存在关系”是个伪论题（这是因为主观意识不能离开客观存在的人体，不能直接与客观存在发生关系，发生关系必须通过客观存在的人，因此意识与存在的关系实质上是客观存在的人与其它事物的关系），所以也是不能成立的。 “主观意识与客观存在关系”实质上是：在客观存在中，自然存在决定人及其反应机能意识，人通过自己的反应机能意识决定社会存在--至此可见，“社会存在决定社会意识”是不能成立的。　　四、什么是意识 　　吴大江哲学辞典：意识　　意识：人生命系统的高级部分（人生命系统的低级部分是生理部分），中枢神经系统的反应机能，是基于人自身的直接或间接需要，对外界事物进行认识，记忆、筛选、分析、判断、演绎、推理、构思从而形成观念并在这种观念基础上通过支配躯体对外界事物进行反应活动的过程。　　从哲学上讲，意识既是主观的也是客观的，主观与客观在人的反应机能意识中是同一体。例如，对一个人在电前打字的动作现象，是无法区分是主观的因素还是客观的因素的。这就是说，“主观意识与客观存在的关系”实质上是个伪命题。主观意与客观存在的关系”实质上是客观存在中的人体生命反应机能与外界事物的关系。 　　中国官哲对意识的定义是错误的。中国官哲对意识的定义是：人脑的机能，是客观世界（客观存在或客观实在）在人脑中的主观反映或映像。　　中文“反映”一词的意思是机械的原样不动的将客体的映像反照、反射出来的意思。如镜中花水中月就是镜和水对客观事物的反映。按中国官哲定义的理解，作为人脑机能的意识，仅仅是对客观世界的反照、反射，这就抹煞了意识的本质内容即基于人自身的直接或间接需要，对外界事物进行认识，记忆、筛选、分析、判断、演绎、推理、构思从而形成观念并在这种观念基础上通过支配躯体对外界事物进行反应活动。按照中国官哲的定义，就无法找到意识中的好坏、美丑、香臭、善恶、痛苦与幸福、进步与落后等等的来源，因为客观世界是不存在这些的。　　中国官哲对意识的定义把意识与客观存在对立开来，抹煞意识的客观性、主动性和能动性，其目的就是为了捏造“物质决定意识”和“社会存在决定社会意识”埋下伏笔。
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　　总而言之，历史唯物主义从头到脚都是用烦琐的诡辩编织起来的。
　　讨论这玩意有什么用　　谁认为自己是唯心还是唯物，那不也是自以为是吗？　　都本质都是唯心。　　有人认为，物质决定意识。记住是有人认为，那就是自以为是。　　而你怎样认为，不也是你的自以为是吗？　　认识到人都是自以为是的，才是有道理的。　　这件事，我早就知道了，有什么用，只不过时常告诉自己不要太自以为是，过犹不及。　　别太信任自己的认识。
　　唯物主义仅仅看到事物的表面，所以，只看到人后天依赖感官（眼耳鼻舌身）感知世界而形成的意识。 但是，当今科学研究表明，人还有第六感、或称潜意识，只是未被人所开发而已。第六感、或称潜意识，其实就是唯物主义不远承认的灵魂，中国古人称之为神识，简称神。　　意识，应当包括先天的潜意识和后天形成的意识两部分。　　中国传统文化的根基就是阴阳！　　有形的、看得见的称之为阴，无形的、看不见的称之为阳。万物皆有阴阳，“万物负阴而抱阳”。万物都有看得见的有形的形体和看不见的灵魂！　　阴阳，是有生命的物质，有灵魂的意识。这才是客观、全面的世界观。　　阴阳，真正揭示了这个世界的本质，回答了世界最根本的的问题，人的生死秘密。　　了解了人的生死规律，才会自觉自我约束、遵循生死的规律。这就是老子提倡的“道德”。知“道”（道就是无，就是灵魂、灵魂代表着生死的道路）就能自守（自觉自我约束、遵循生死的规律）。　　丢失了灵魂，不知“道”，怎么会有道德呢？　　知乎生死，国家安宁！
　　作者：浩珍 时间： 19:48:00 　　阴阳魚是可以作魚鸟或行走物按情况变形在宇宙中游动地。　　+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　　　阴阳魚没有想象的那么复杂。这个立体图形不过是告诉我们，万物都有看得见的有形的形体和看不见的内在动力(道)灵魂组成。《道德经》称之为有和无，即有形和无形。这才是世界的本质。　　万物都有看得见的有形的，还有看不见的（道、灵魂）客观存在。　　看不见的（道）灵魂，是万物的内在动力，“万物持之以生而不辞。”万物都存在内在动力（道）灵魂，才能得以生长，或维持形体的存在。所以草木金石都有看不见的内在动力（灵魂）。　　随着科学的发展，人们已经认识到，人眼看到的只是可见光的部分，仅占整个宇宙的百分之二十不到。还有百分之八十以上的，是看不见的；万有引力，已不能完全解释行星的运行，科学已经认识到还有看不见的力，目前称之为暗能量，当今前沿科学正在探索之中。　　而看不见的灵魂（道），总是遵循着这样的运动规律：从无形至有形，有从有形归于无形，不断地循环（轮回），所以是“周行而不改，独立而不殆。”处于无穷无尽的循环（轮回）之中。所以老子将其命名为“道”。“道”即是道路，是无形的灵魂的道路，是万物的生死的道路。
　　老子提倡的道德，就是要先知“道”，知晓看不见的灵魂的运动规律、灵魂的道路，即万物生死的道路，生死的规律，就能自觉约束自身、遵循生死的规律。　　“一阴一阳之谓道，道之能守之谓德。”这才是真正的道德。我们不仅有有形的（身体），还有看不见的（灵魂），知晓了（道）灵魂的存在，才能自觉遵循生死的规律。　　“是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”所以万物没有不遵循生死的道路，而以德为贵。遵循生死的道路，以德为贵，没有人命令而遵循自然规律。
　　鄙人有帖子《唯心、唯物，哲学的误区》，愿与先生共勉。
　　需要《吴大江论文选》的网友请告知邮箱地址。
　　唯心把世界看成一个逻辑体系场而已，跟神有什么关系？唯物的人讲了一辈子唯物都说不清物质到底是个什么东西
　　逻辑体系场与它的推演脉络不是楼主你想的那样生硬
　　够了啦，第一条就站不住脚——凭什么说人是物质的？
　　@吴大江
21:26:00　　总而言之，历史唯物主义从头到脚都是用烦琐的诡辩编织起来的。　　-----------------------------　　道理很简单：意识是人的机能，不能离开人体而存在，意识不能直接与物质发生关系，意识与物质发生关系必须通过物质中的人，意识与物质的关系实质上是“物质世界中的人与其它事物和现象的关系”。楼主这段话分析得非常到位精辟。
　　世界的本原是自然界（自然空间），人不是从来就有的，人产生意识。但人的意识不同于动物的意识，如果仅限于动物的意识，一切都无从谈起！最初文字（包括字母符号）的发明，才有了真正的人的意识，使人类文明渐渐兴起。人通过劳动用意识发现自然空间的秘密，经过生产和战争，创造了自己独有的生存空间。　　“世界本原就是自然界的本身，自然界分为三大类存在即主观存在和客观存在和人的存在，主观存在是指以信息虚拟方式存储在人脑中的事物，客观存在是指主观存在以外的事物，人既是主观在在的也是客观存在的。”楼主这句话与我不谋而合。请参看我的论文《掸去“活着”的尘埃 ——人类资料意识与生存空间理论》(连载）。
　　修行人学周易学这些的 从来不去想什么唯心唯物 太智障 管你信不信 反正他就再那里 就存在那里 就跟不信鬼的样 反正他就在那里 管你信不信 楼主 你分这么清楚干啥 科学来解释玄学 我一直认为很可笑　　
　　@chuan53719
09:23:00　　唯心把世界看成一个逻辑体系场而已，跟神有什么关系？唯物的人讲了一辈子唯物都说不清物质到底是个什么东西　　—————————————————　　说白了就是唯心 相信另一个世界的存在 唯物不想信 这是站在科学与宗教的角度上，被大部分人接受的，这个要分事情怎么样，要看角度，位置　　
　　@吴大江
07:17:00　　！　　-----------------------------　　谁用心想东西，都是用脑，说威信主义原本就是错的，你也别神不神的，将唯心主义改成唯脑主义，不就完了嘛？
　　@吴大江
07:17:00 　　！ 　　-----------------------------　　@u_17-01-29 10:24:00 　　谁用心想东西，都是用脑，说威信主义原本就是错的，你也别神不神的，将唯心主义改成唯脑主义，不就完了嘛？　　-----------------------------　　楼主关注你2天了，你学术精神可佳，智慧出有大伪：绝对精神一建立，强大的自由精神就要来挑战你；道君一出山，德君亦出山，不信你问问自己，唯物和唯心你能区别出来吗？别告诉我只是有机物和无机物的区别哦！你要知道这个世界看似全部是妖魔鬼怪，自己是孙悟空，其实是大错特错，不信你可以试试，任何一个妖怪你都打不死的。大家在一个时空中存在是缘分，应珍惜、帮助，互利共赢；完成好各自使命及造化、成化。　　
　　每个人理解的唯物和唯心的标准一样吗？你要用谁的主义和标准来划分呢？这个世界的答案都是参考的，懂吗？谁能真正区分？都是个集合而已，是无限可分的，宇宙是统一的，唯心和唯物怎么能划分的清呢！你真天真！你这思想就是典型中国死读书读不活的代表。　　
　　还不错，支持一个，继续关注
　　评论所有人：呵呵，大家说了好久，可是又有什么用，诚然，精神可嘉，不错，人生就是要有这种自强不息，勇于创新，敢于宣喝的铃声的，这点上，我很服大家，小子不如也，可是，无论唯物真也罢，唯心假也罢，与我们何干，心在理自正，心有多大，天地就多大，与其这里说得天花乱坠，却不去实践证明，说之何益？
　　简单说唯心主义和唯物主义：　　你想别人是什么人，在你眼里就是什么人，这是唯心主义　　别人究竟是什么人，我看了，了解了，知道了他是什么人。这是唯物主义　　就这么简单，没什么好争议的
　　唯物主义和唯心主义不过是人类哲学历史上的两大流派对这个世界的不同认知，唯物也好，唯心也罢，在没有众多知识积累和对世界乃至宇宙的科学认知之前，他们的理论必然都有偏颇的地方，量子论和上帝粒子，还有超炫理论这一切新兴的前言科技，依旧不能完全诠释这个世界的本质，我个人认为唯物和唯心的认知是相辅相成的。唯心的意识支配着唯物的身体。
　　讨论唯心还是唯物是讨论不出结论的，硬要下结论，那也是白马非马的狡辩。　　考虑问题要辩证，不在乎唯物唯心。　　
　　楼主走火入魔了，本来这唯心和唯物就是一体两面，你现在硬要区分，实在是着像了。赶紧跳出来吧，你的学术功底很好，但是研究的东西本身就不是个东西，你说你能研究出个什么东西。　　
　　现在讨论哲学没什么意义了，哲学早死了，量子科学早回答了世界本原的问题，它既不是物质，也不是精神，而是“无”，一切是无中生有而已。两千五百年前，我国伟人老子也回答了这个问题，与现代科学说法完全一致。我们的世界如何而来可用一个算式说明：世界＝１+（－１）＝２+（－２）＝３+－（－３）＝正万物+负万物。物质是由能量波动而成，波动产生空间、质量等。而宇宙能量总和为零，亦即“无”，“无”能创产物质，物质分割到最后还归于“无”，老子称这为“道”，还有什么唯物唯心之说？
　　楼主你好，我也被官哲害得很深，慢慢走出来。首先讨论这个肯定意义很大。然后将心，灵魂，人性，元神统一，就是大家所说的唯心，但是要去除能感知的东西，包括疼痛，记忆，等等。我将最主动，会根据思维记忆感知做出选择的那东西称之为心，灵魂，人性，元神，或者是我。这东西有特性，像我们都受万有引力影响一样，这东西也是单向的，都是会避坏趋利的。这东西我认为有这样的特点，他是寄生于人体的，不是一直存在的。或者说一直存在的，不过需要人体开关打开，有这两种可能。而古代大能说的无我，我想着就是出于这一思考。而如果如果真实存在，那肯定是另一维度的东西。希望楼主共同思考。　　
　　还有我补充一点，有唯心唯物的思想都是与中国古代道的思想相违背的，老子认为有和无是同出一源，也就是说存在即有。不管是意识能动还是物质都是世界的都是存在的。　　
　　然后我再补充一点，像楼上说的0=1+（-1）而我们讨论的意识能动就是1或者（-1）　　
　　很多人根本没有西方唯心主义的精神，是中国化的唯心主义，以为唯心主义就是对这个世界的臆想一种观念。真正的唯心主义也好唯物主义也好，都是用逻辑证明的，而不是一个观点。康德的批判哲学就至少写了3大本书来证明，不是光在这里说说而已的。　　再说楼主居然说唯心唯物就是信不信神的问题，你还在中世纪吧
　　为什么要讨论的那么深呢？唯心唯物不过是心理学中的一种现象，是人在脱离现实以后的一种判断：　　山上有棵树，你根据种种限制，判断出不会消失而告知别人山上有棵树，这叫唯物，而不顾限制不顾有伐木工人在砍伐这类树，而告知别人山上有树，这是唯心，也就是想当然
　　唯物主义有神论，首先承认神的存在，存在就是物质所以神是物的。由于载有神的电磁场不易呈现，而与神形成因素相同的鬼在世间不时呈现。鬼是载有个人情感信息的生物磁场，在没有外部磁场电磁波干扰下会呈现于人世，特别在血气旺人离世时短时内会出现这种现象，想必大家有所认识和耳闻。　　
　　我是农村人，亲眼看见称作鬼附身现象，就是活人替死人表达意识情感和行为。被叫做心灵感应的事我也经历过。这些现象怎样解释，它们是存在的，当然有些人会违心说不存在。存在就是物质。人是物质，这没人否定吧，是自然界的一分子，所以研究人身上的机能如意识必须从自然科学入手，所谓哲学我认为不必要存在。生物磁场是生物体内电离子运动产生的电磁场，如血液中的电离子。了解生物磁场存在人的体上，才能解释灵魂的存在真相。意识信息只能靠电磁波传送，心灵感应才能让人明白存在的道理。人的替意识，人的怕死心理怎样解释，不从自然科学研究无法弄明白。鬼是带私自情感信息的生物磁场，是物质的，是自然现象。同理，神是公共利益的重要性即社会性在生物磁场的感应形成意识流，也是自然现象。公共利益重要性即社会性是自然界运动变化产生的。社会的文明代表着人对自然规律的认识程度。楼主提到官哲则是阴谋，也是当今社会乱象之始，全盘否定毛的思想是错误的，现用宗教替毛后果如何？要想解决国民思想工作需从自然科学入手，人的思想意识也是自然现象。　　
　　@奶油抹在屁股上
08:32:00　　唯物主义有神论，首先承认神的存在，存在就是物质所以神是物的。由于载有神的电磁场不易呈现，而与神形成因素相同的鬼在世间不时呈现。鬼是载有个人情感信息的生物磁场，在没有外部磁场电磁波干扰下会呈现于人世，特别在血气旺人离世时短时内会出现这种现象，想必大家有所认识和耳闻。　　—————————————————　　哲学是人没有充分了解物质世界之前出现的一种谬论，故有唯物唯心之论点，还要什么逻辑。它是人类设立的。灵魂，鬼，神都是物理现争，我们人体的生物磁场同时受地磁，太阳光（也是电磁波）和人的带有情感信息电磁场的干扰感应。这些都是物理现象，哲学是不存在的，世界是自然物质的，研究它必须用自然科学，社会科学是自然科学的分支。　　
　　人类之所以领导并利用万灵是因为人身上有神的存在。神是道的使者，道自然界运动变化的规律。人类在其进化过程中意识到社会团体存在的重要性，这种重要性信息感应在人体的生物磁场上形成意识流，这种情感驱使电磁波使其力量表现的力叫神　　
　　外观的形式与规律，内观的理念与精神，前者为客观的，科学的，唯物的，后者为主观的目的意志唯心的。神创造了人，人又在创造电脑和机器人，唯心唯物这种极端化的过去式，在对立统一中终结了。当然，还留着许多垃圾，楼主不但没有进行清扫，还在不停地制造垃圾，真令人无语。
　　意识是人的机能，不能离开人体而存在　　--------------------------------------------　　这句话被认证了吗？楼主能确定这句话是对的吗，如果这个说法是绝对正确的，自然就没有很多讨论，就是因为这并不是绝对正确的。如果灵魂被证明了它的存在性，那么这句话就是错误的，楼主的意思是灵魂是不存在的？
　　脱离实际，以主观定论。当代的中式的堂吉诃德。物质与意识用生活现象即可解释并一目了然。电灯是物质的，光则是通过人的大脑的感觉与视觉反映与显现的意识形态；有神论与无神论与唯物主义一点干系也没有；本身是人们对先祖的精神崇拜与寄托；是信仰……。国之哲理无可非议。　　
　　我思故我在当然不会只是主观唯心命题。因为它根本就不是本体论命题而是认识论命题　　
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