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划分唯物主义和唯心主义的根本标准是什么?（。 A．看该哲学家是站在进步的阶级立场上
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划分唯物主义和唯心主义的根本标准是什么?（ 。A．看该哲学家是站在进步的阶级立场上还是落后的阶级立场上 B．是否承认事物是发展变化的 C．物质和意识谁是第一性的，是物质决定意识还是意识决定物质 D．该理论是从实践中总结出来的还是通过逻辑推理得到的
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什么是唯心主义,什么是唯物主义请简单解释下,
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唯心主义：哲学中的两大派别之一,认为物质世界是意识、精神的产物,意识、精神是第一性的,物质是第二性的.把客观世界看成是主观意识的体现或产物的叫主观唯心主义,把客观世界看是客观精神的体现或产物的叫客观唯心主义.唯心主义一般是剥削阶级的世界观.简单点说就是：你这样看待这个世界,这个世界就怎样对待你.唯物主义：哲学中的两大派别之一,认为世界按它的本质来说是物质的,是在人的意识之外 ,不依赖于人的意识而客观存在的.物质是第一性的,意识是物质存在的反映,是第二性的.世界是可以认识的.唯物主义一般是先进阶级的世界观,它经历了朴素唯物主义、形而上学唯物主义和辨证唯物主义三个发展阶段.简单点说就是：不管你怎样看待这个世界,你周围的事物还是按照它本来的规律发展.第三方登录：哲学上的拨乱反正（一）：什么是划分唯物主义和唯心主义的标准_唯物主义吧_百度贴吧
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哲学上的拨乱反正（一）：什么是划分唯物主义和唯心主义的标准
　哲学上的拨乱反正（一）：什么是划分唯物主义和唯心主义的标准　　　　作者：吴大江　　　　当今，中国官哲存在许多错误，本人将拨乱反正陆续予以指出纠正。　　
　　（图一）（说明：本文图片均剪裁于百度文库）　　 　　（图2）　　　　中国官哲认为划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是：“对思维和存在（或者意识和物质）何者为本原的不同回答”（见图1）；唯物主义和唯心主义的根本分歧在于“物质和意识谁是本原”（见图2）。　　　　中国官哲的观点是错误的。理由如下。　　　　一、划分唯物主义和唯心主义的唯一标准不是“对思维和存在（或者意识和物质）何者为本原的不同回答”，而是“对神和自然界之间何者为本原的不同回答”。　　　　唯物主义和唯心主义的划分起源于古代时期人们对神是否存在，思维、意识是否是离开人体还能存在的灵魂的不同看法的争论。那种认为神存在并创造、支配着自然界，是自然界的本原；认为思维、意识是能够离开人体而存在的灵魂的观点是唯心主义。那种认为神和灵魂不存在，世界的本原就是自然界本身；思维、意识是人脑的反应机能，不能够离开人体而存在，思维、意识随着人的死亡也就消失了的观点是唯物主义的观点。——这是最早，也是最正宗划分唯物主义和唯心主义的标准。　　
　　（图3）　　　　从图3中也可以看出，古代唯物主义和唯心主义的分歧是：“对神和自然界之间何者为本原的不同回答”。　　　　根据古代划分唯物主义和唯心主义的标准“对神和自然界之间何者为本原的不同回答”来划分，只要他认为神和灵魂在客观中是不存在的，世界的本原就是自然界本身，那么他就是唯物主义者——即使他基于人的角度，基于“唯意识论”、“唯我论”的角度认为：“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，也是唯物主义的阵营——所谓的主观唯心主义根本不存在，所谓的主观唯心主义实则是唯物主义内部的一个派别。　　　　基于唯物主义的立场，可以从广义的大自然的角度看世界，也可以从狭义的人的角度即唯我论的角度看世界。从大自然的角度看世界，人是地球中生物进化的最高产物，自然存在决定人，人类通过自己的反应机能意识决定自己的社会存在；从人的角度即唯我论、唯意识的角度看世界，“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”、“存在即被感知”、“物是观念的集合”等观念都是没有错的——当然，从广义的大自然的角度讲，这是错误的。　　　　二、用官哲划分唯物主义和唯心主义的标准“对思维和存在（或者意识和物质）何者为本原的不同回答”会造成唯物、唯心之间的界线模糊混乱。　　　　中国官哲认为“唯物主义和唯心主义只能在思维和存在、意识和物质何者为本原的意义上使用，不能在别的意义上使用，否则会造成混乱”（见图2）。事实恰恰相反，用官哲划分唯物、唯心的标准“对思维和存在（或者意识和物质）何者为本原的不同回答”才会造成混乱。　　　　1、众所周知，不言而喻，信神者属于唯心主义阵营，不信神者属于唯物主义阵营，但用官哲划分唯物、唯心的标准“对思维和存在（或者意识和物质）何者为本原的不同回答”，却无法将信神者划归唯心主义阵营，将不信神者划归唯物主义阵营——因为神、灵魂和依赖人体而存在的思维、意识是两码事。　　　　2、根据最早即古代划分唯物、唯心的标准“对神和自然界之间何者为本原的不同回答”，将不信神和灵魂（能够离开人体而存在的思维、意识）的人划归唯物主义者后，又根据官哲划分唯物主义和唯心主义的标准“对思维和存在（或者意识和物质）何者为本原的不同回答”，将其中的“唯我论”、“唯意识论”者划归唯心主义者，那么就造成不信神者中的“唯我论”、“唯意识论”者既是唯物主义者又是唯心主义者，如此，唯物主义者和唯心主义者之间还有明确的界线吗，这不是混乱又是什么？　　　　三、“思维和存在（或者意识和物质）何者为本原的不同回答”是一个伪命题。　　　　思维和存在或者意识和物质何者为本原——只有思维、意识作为能够脱离人体还能存在的灵魂时，才有何者为世界本原的争论，如果承认思维和意识是人的机能，不能离开人体而存在，那么“思维和存在（或者意识和物质）”的关系就是有个伪命题。　　　　应当看到，意识是人生命高级部分的反应机能，不能离开人体而存在，更不能离开人体而与物质发生关系。意识只能通过“人”与物质发生关系。人是一种物质。这就是说，意识与物质的关系只能是：物质中的人与其它事物、现象的关系。这就是说，抛开“人”，谈意识与物质的关系是荒唐的无稽之谈，是一种误导，是否能成立的。　　　　基于不信神的唯物主义立场，世界统一于自然界（物质、存在），人及其反应机能思维和意识自然也是属于物质的。这就是说，思维、意识不是与存在、物质相对的，而是存在、物质中的一种事物。既然思维、意识不是与存在、物质相对的，那么思维、意识与存在、物质之间就不存在何者为本原的关系——据此可见：“思维和存在（或者意识和物质）何者为本原的不同回答”是一个伪命题。　　　　四、违背马克思主义经典作家恩格斯的本意　　　　 恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中说道：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念；他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。如果灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那就没有理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念在那个发展阶段出现绝不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。关于个人不死的无聊臆想之所以普遍产生，不是因为宗教上的安慰的需要，而是因为人们在普遍愚昧的情况下不知道对己经被认为存在的灵魂在肉体死后该怎么办。由于十分相似的原因，通过自然力的人格化，产生了最初的神。随着各种宗教的进一步发展，这些神越来越具有了超世界的形象，直到最后，通过智力发展中自然发展的抽象化过程--几乎可以说是蒸馏过程，在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念。因此，思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。但是，这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪长期的冬眠中觉醒以后，才被十分清醒的提出来，才获得了它完全的意义。思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过重大作用的问题：什么是本原的，是精神还是自然界？——这个问题以尖锐的形式对教会提出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何的意思，它们在这里也不是在别的意义上使用的。下面我们可以看到，如果给它们加上别的意义，就会造成怎样的混乱……”　　　　 恩格斯的这段话虽然使用了“思维”、“精神”和“存在”这类有歧义的概念（或许是翻译上的问题），但从整段话中可以明确看出，其“思维”、“精神”是指神，其“存在”是指自然界，对划分什么是唯物主义和唯心主义的标准做出了明确的界定，即划分唯物主义和唯心主义的标准是“对神和自然界之间何者为本原的不同的回答”，然而，中国官哲教科书却把划分唯物主义和唯心主义的标准偷偷换成“对意识和物质之间何者为本原的不同回答”——这不仅背离事实，而且违背马克思主义经典作家恩格斯的原意，是不能成立的。　　　　日欢迎关注吴大江哲学吧
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为兴趣而生，贴吧更懂你。&或}