南京大学教授：怎样读经典才不是读“死书”？_凤凰国学
南京大学教授：怎样读经典才不是读“死书”？
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈
我们讲读国学经典，何谓经典？在古代有所专指，比如《史通·叙事》记述：“自圣贤述作，是曰经典。”指的是儒家的典籍。今天我们讲读经典，太专或太狭，显然不合时宜，古今中外的典籍，其中有大量的经典，但也不能太过泛化，导致“经”非经，“典”非典。
许结，南京大学文学院教授、中国古代文学专业博士生导师、中国赋学会会长我们讲读国学经典，何谓经典？在古代有所专指，比如《史通&叙事》记述：&自圣贤述作，是曰经典。&指的是儒家的典籍。今天我们讲读经典，太专或太狭，显然不合时宜，古今中外的典籍，其中有大量的经典，但也不能太过泛化，导致&经&非经，&典&非典，所以概括而言，只有经过历史检验和洗练的、承载文化传统之积极精神且具有典范意义的书籍，方可奉为经典。在《庄子》的《天道篇》中有段&轮扁答桓公问&，说的是齐桓公在堂上读书，一个制作车轮的人在堂下问桓公&读什么书&，桓公回答&圣人之言&，轮扁问&圣人还在吗&，桓公说&早死了&，轮扁说&那你读的只是古人糟粕&，指读的是死人书，也就是读死书。我们姑且不说后面的桓公的质疑与轮扁的解答，仅就轮扁所说的话，却不无道理。也就是说，如果我们将经典视为&死书&来读是没有意义的，读经典是一种与古人的对话，具有继往开来的意义，方能汲取精华，有益于我们今天的文化建设与人生修为。这也是我想讲的&阅读经典与人文情境&。我们读经典，要有情怀，参与其中，所谓&不隔&之心境。当然，从人生的阅读史来看，随着阅历的不同，读书情境或有不同，当下的生存状态也影响读书心态，所读&对象&的不同，也有情境差距，比如明人陆时雍说&诗道雍容，骚人凄婉&，意指读《诗经》与读《离骚》情境不同，所谓读骚&如逐客放臣，羁人嫠妇，当新秋革序，荒榻幽灯，坐冷风凄雨中，隐隐令人肠断&（引见蒋之翘《七十二家评楚辞》）。甚至&一千个人有一千个哈姆雷特&，人心各异，不能雷同。所以，我说的人文情境，是指凡读中国古典或认知传统文化精髓所必备的、人同其心又同其情的&情境&。择要谈四点：道德情境中国古代文化以伦理文化为主，最重&礼义&，礼的精神彰显于道德观，礼的形式则所谓&衣冠礼仪&，&文章光华&。而&道德&一词，重在&德&，&道&是通往&德&的途径。道德崇高而广大，然古人讲究&践履&（即实践），所以示知广大民众，德教最初或最基本归于一字：孝。&孝者，教也&，教育之教的字源来自孝，所以《孝经》中有&百善孝为先&的说法。中国传统文化形成于古代的农耕经济，极重血缘与家庭，而孝敬父母，友于兄弟（所谓的&孝悌&）为其思想核心。孔子教弟子，也重一&孝&，以之为本，但如何将个体的&孝&发展为&孝文化&，将孝的教育转化为孝的情怀，由此，古人提出了&孝养&、&孝顺&与&孝敬&三层次的义理。《孝经》说：&百善孝为先。&孝如何表现，首在&养&。古代是农耕经济，生活取资劳作，&孝&字取&子&负&老&形象，&养儿防老&，天经地义。今天的老人已有社会保障，但作为儿女，身体发肤，受之父母，养之义不可丢，养之心不可无，落实到物质层面也是必需的。所以我尝戏对自己的博士生说，你们工作后领取第一个月工资，一定要送父母些什么，第二个月工资买点小礼品给老师也可以，天地君亲师吗！由此&孝养&的生发，中国文化极重&养&，我们讲&养胃&、&养气&、&养生&，古人如孟子也说&吾善养吾浩然之气&。于是我们谈胸襟谓之&涵养&，讲文明称有&修养&，实际都由&孝养&而来。然而，孝仅限于&养&可否？我们来看《论语&为政》所载孔子答弟子问的一段话：&子游问孝。子曰：&今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？&&刘宝楠《论语注》引孟子说：&养而不爱，豕畜之也；爱而不敬，兽畜之也。&是生存之&养&，还是孝道之&养&，前者同&犬马&，后者乃&人伦&，所以关键在一&敬&字，做到了&孝敬&，才是孝文化的核心，人对&孝&有了&敬畏&之心，才能内化为道德的情怀。古代所推崇的&二十四孝&，其中虽有偏颇，但大多数的故事，显然是这一情怀的形象化表述。在&孝养&与&孝敬&之间，还有&孝顺&，《礼记&中庸》记载孔子曰：&父母其顺矣。&说的是子女对父母之依&顺&中的孝&义&。过去传说闱场中一则笑话：说某举子考经义（八股文），正遇上&父母其顺&题，考文关键在&擒题&，此课宜抓住&顺&字发挥，而该生则误以&父母&开题，所以文章首句却写了：&夫父母为何物也？&改卷官见到很气愤，于是戏批曰：&父，阳物也；母，阴物也。阴阳交汇，生足下之怪物也。&这虽是笑话，但讽刺读书人竟然不通孝顺之理，却是深刻的。沈德潜和他的《古诗源》。（资料图）回到刚才说的孔子说孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理学家为人、治学，无不倡导&居敬&，这是由孝义的敬畏，扩展到对人生与事业的敬畏。而中国文化经典中为何反复强调&敬&字，与中国传统文化中纯粹性宗教的缺失有关。清人沈德潜编《古诗源》收录第一首诗是相传帝尧时的《击壤歌》：&日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。&上帝的无奈，是中国人自主力量觉醒的时代强音，但同时从反面理解，人无敬畏之心，往往会差之毫厘而失之千里。这也是先贤之所以重道德自律与反省，乃至&敬畏&的意义之所在。当然，这种孝敬的道德情怀并非&唯我&的，而在于推扩，这就是《孟子&梁惠王上》中引述孟子的话：&老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。&赵岐注：&老，犹敬也；幼，犹爱也。敬吾之老亦敬人之老，爱我之幼亦爱人之幼，推此心以惠民，天下可转之掌上，言其易也。&这已将个人道德提升到一种社会道德。这种推扩功能，又以个人道德为中心形成完整的社会道德体系。如《礼记》中的《大学篇》所说：&大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。&&古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。&宋人朱熹以此教学，视为&大学八条目&，就是修身、齐家、治国、平天下。试想，一个人不知&行己有耻&，不懂&仁则荣，不仁则辱&，焉能修身，不修身，又焉能治国呢？说起中国文化典籍中的道德传统，自然想起&高山仰止&这句话，这又使我联想到在中国文化中举足轻重的两座山，一座是&昆仑山&，我称为&神山&，一座是东岳&&，我称为&人山&（仁山）。昆仑是诸神所在地，如大神伏羲、西王母都是昆仑之神，周穆王西行与屈原放逐，均向往昆仑之墟，如《离骚》&邅吾道夫昆仑，路修远以周流&、李贺《马诗》&忽忆周天子，驱车上玉昆&，追寻的是一种神秘的生命之源。说到泰山，不妨再说一则传说，乾隆五十岁生日时登泰山，拟写书法时想起诗圣杜甫的《望岳》：&岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。&于是想用&一览众山小&写一横幅，不料&一&字写得太高，&览&字又为长体，所以踟蹰而不下笔，文臣纪晓岚在旁立即解围，说&陛下登泰山而小天下&，于是乾隆改&一&为&而&，写了&而小天下&四字。因为孟子说孔子&登泰山而小天下&。先父允臧先生也曾过泰山写诗云：&造化钟灵人杰在，名山圣哲两依存。&泰山之尊在于孔子，孔子之尊在于整理六经，有一个&周公梦&（即梦周公的礼治梦），构建一个以德教为中心的礼义共同体。在古代，无论君王，还是臣民，都要居职以德，即&有德者居之&，而防止败德、失德。而德的实行，又是孔子所说的&因民所利而利之&的治国理念与社稷情怀。学术情境中国文化经典，始终贯穿着主智与求真的精神，用求真的心态去认知经典，即是学术的情境。在经典中，绝对真理易识，相对真理难求，而像孟子所谓&知人论世&、&以意逆志&类的探寻，更重要的是对相对真理的认知与理解。在古人的笔下，这种求知求真的心态，往往以一种情境展开。如朱熹有首小诗叫《观书有感》，他是这样写的：&半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。&后人编的《濂洛风雅》收了这首诗，称谓&言日新之功&。我们看这首诗，写的是读书，却寄意物象&方塘&、&鉴（镜）开&、&天光&、&云影&，补足其形、其景、其境，妙处在第三句&清如许&一问，末句&活水来&一答，不着痕迹的将人生治学、积学、求知、求真，以至触类旁通、豁然开朗的&日新之功&体达而出，创造出的就是一种学术的情境。在如此情境中，我们阅读有关孔子的&主智&言论，就会在愉悦的心境中得到启迪，汲取智慧。如孔子说&知之为知之，不知为不知，是知也&（《论语&为政》），是区分了知识与智慧的辩证关系；他又说&学而不思则罔，思而不学则殆&（同上），强调的是学与思并进而不可偏废的道理。在《论语》首章《学而篇》的第一句话是&学而时习之，不亦说（悦）乎！&人们对&学&的解释已多，而尝忽略了&习&字的重要性，东汉时许慎在《说文解字》中解&习&说：&鸟数飞也。&试想，小鸟在天空自由地翱翔，是多么的欢快，如失去了这般的自由与愉悦，鸟儿即使被富贵地豢养，也只能如宋代大诗人欧阳修《画眉鸟》所咏叹的：&百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。&学习也是如此，鸟不飞固然痛苦，人不学岂不也痛苦？我们的施教者与求学者都能视治学与求知为人生大快活的事，才能真正传递古代经典中的主智精神，而这种智慧就在古人不经意的言谈间。&半亩方塘一鉴开&（资料图）如何理解与营造阅读经典的学术情境，传统智慧依然启迪无穷，这可从学术的对待关系来考察。我想可择要说三点，分别是&博与精&、&渐与顿&、&得与失&。先看&博与精&。学习要博览群书，拓展视野，人们说&开卷有益&、&世事洞明皆学问&就是这个道理。以文学创作为例，我们读《诗经》首篇《关雎》首句&关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑&，再结合《诗&衡门》&岂其食鱼，必河之鲤，岂其娶妻，必宋之子&，其学术背景是古老文化的生殖崇拜。又如屈原《离骚》首四句&帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降&，何谓&摄提&，指古代纪年法太岁在寅的&摄提格&，这又与古天文学相关。博，才能&通&，通，才能达到&大方无隅&的境界。与博对应的是精，杜甫对作诗的要求是&毫发无遗憾，波澜独老成&（《敬赠郑谏议十韵》），可谓精益求精。从创作来看，汉代赋家张衡写《二京赋》花了十年，唐代诗人贾岛为两句诗想了三年（两句三年得，一吟双泪垂），并以&僧敲月下门&一语之&敲&或&推&孰佳，流传了人们耳熟能详的&推敲&故事。宋人王安石有首著名小诗《泊船瓜洲》：&京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。&诗的字眼是&绿&，一个颜色字极形象地点亮了整个春的世界。据洪迈《容斋续笔》记载，此字初为&到&，以为不好，改为&过&，后又改为&入&，再改&满&，改了十几遍，最后定为&绿&。这种专心致志丝毫不苟且的精品意识，是我们学习经典中应汲取的精神力量。次述&渐与顿&。古代经典示求实、求知、求真之法，分渐悟与顿悟两类。孔子授学以&时习之&、&学而不厌，诲人不倦&，均是渐习而求知。这种渐进方法，也表现在古代学制的要求，如《礼记&学记》分述大学之道的九年教育：&一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。&渐习积累知识，增进学养。与渐习对应的是顿悟。据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍传法，弟子神秀最为优秀，作偈语予众僧修习，所谓&身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃&，有一柴房小僧惠能以为不佳，复作偈语&菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处染尘埃&。前者明&渐&，后则倡&顿&，由此而被弘忍激赏，传衣钵予惠能，成为六祖。惠能南行传教，于是禅宗有了&南能北秀&与&南顿北渐&之说。这种顿悟思想也影响了传统的儒学教育，比如宋代&程门立雪&的故事，就是典型。据《宋史&杨时传》记载：&游酢、杨时初见伊川（程颐），伊川瞑目而坐，二子侍立，既觉，顾谓曰：贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。及出门，门外之雪深一尺。&这表面说得玄乎，其实有内在的合理性，因为程颐见游酢、杨时如此求知若渴，坚忍不退，所以并不指教，喻示有如此好学精神，自必有成的内在意义。顿悟启迪智慧，激发主观能动性，揭示了一种在求知求实之上的精神超越。再谈&得与失&。学习经典，无非是要有获得，而经典本身给我们的诸多训示，也强调人生有&得&，无论是&得利&，还是&得道&。然而，获得容易，舍得难，舍得就是舍去获得，即&失&。老子是大智慧者，他曾说&五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。&（《老子》第十二章）这就是韩愈在《进学解》中说的&贪多务得，细大不捐&的害处。林语堂曾英译《老子》，传播西方，他又有一句情人节的话：你如果爱一个人，不要给她九十九朵玫瑰，而给她喜欢吃的饱饱吃一顿。这或许是故意歪曲老子原意，但这一隽旨名言来自老子的话，倒是可信的。这种求&失&，与孔子的&安贫乐道&、孟子论获&利&而忘&义&，从而舍利而求义的思想也是默契的。艺术情境人，是物理的人，是生物的人，更应该是有趣味的人。我们说&品味人生&，正包含了这种趣味。宗白华先生有篇文章叫《中国艺术意境之诞生》，认为人生有功利、伦理、政治、学术、宗教五种境界，所谓&功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者之间&&化实景而为虚境，创形象以为象征&&是艺术的境界。艺术境界主于美&。而我们如何在阅读经典时得到审美的趣味，首先在于我们要有一种审美的心态去认识经典，理解经典，这种互为，正是艺术的情境。我的一位学界朋友曾借用古代的&佳人之咏&即&秋水蒹葭&、&人面桃花&、&红叶题诗&谈诗学中的执着、感逝与向往，非常形象而精彩。我想，这三段故事也能借助阅读经典而达致艺术之情境化的进阶程序：&秋水蒹葭&，表现出一种对和美世界的追求。典出《诗经》的《蒹葭》：&蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方；溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。&这本是一首情诗，但其所表现的对美好事物之永恒追求，以及不占有的情怀，却对我们认识经典并付之实践，以倡扬不懈努力的奉献精神，是有所启迪的。&人面桃花&，表现出一种对和美世界的回忆与反思。典出唐代《本事诗》记载的诗人崔护《题都城南庄》（或名《人面桃花》）：&去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。&这首诗的背景故事是：崔护作为一举子参加科举考试，信马来到一片桃花盛开之地，因口渴求饮于一户人家，家中有一美丽女子，这使崔护难以忘怀，到第二年的同一天，他再次来此寻找旧迹，结果桃花依旧，人已不见，因作此诗。这一情事又被引申到对往事的回忆，同样可以引喻为某种反省精神，耐人寻味。&红叶题诗&，表现出一种对自由精神和向往。这则故事出处很多，故事的主人公记述也不同，其中《北梦琐言》记载最详细，说的是唐代举子李茵在京城时，某日游览到宫殿外，于&御沟&（皇宫的护城河）中拾得流水中一片红叶，上题有诗：&流水何太急，宫中尽日闲。殷情谢红叶，好去到人间。&原来这诗是宫内的一名宫女写的，表现出对外部世界的向往与人生自由的追求。而中国古人又将此故事加以演化，成为人生于困顿中振发的精神力量。&秋水蒹葭&（资料图）艺术境界与学术境界的不同，在于创&形象&以为&象征&。古代文学经典中这种例证极多。例如《诗经&采薇》所言&昔我往矣，杨柳依依&喻指一位戍卒背井离乡的情境。东晋宰相谢安曾问他家的子弟&毛诗中何句最好&，谢玄回答就是这句。南朝文学评论家刘勰在《文心雕龙&物色》中说&依依尽杨柳之貌&，&杨柳&已由一种植物形象化成&别情&的象征。宋代词人柳永有首《雨霖铃》赠别词，写得离情愁绪，凄婉精美，然全词的艺术高潮，则在&今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月&。在古代文学创作中，最无趣的是科举考试的文章，围绕科举的事情，最多的也是&登第&而大喜（春风得意马蹄疾，一日看尽长安花），&落第&而大悲（弃置复弃置，心如刀剑割）的情绪波动而已。可是在古代经典中，就这样无趣的事，却留下了很多极为有趣的经典佳话。举其中一例：唐代一位来自浙江的举子朱庆余，参加在京城长安举行的进士科考试，考前他将&行卷&投给在水部做官且有名望的张籍，请为推荐人。考试后他想试探考得怎样，录取与否，并未落俗写谄媚信函，也不做送礼之俗事，而是呈诗一首：&洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？&（《赠张水部》）诗中的舅姑（公婆）指考官，夫婿指张籍，主角新媳妇自然是自己。张籍得到此诗，也不卖关子，更不以此要挟，而是复诗一首：&越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足人间贵，一曲菱歌敌万金。&前面说过，朱庆余是浙江来的考生，浙地何女最美，曰&西施&，所以诗开头&越女&一语双关，是西施，也是该考生的文章，诗意非常明确，你中第了，而且高中。我也曾想风雅一番，&梦回大唐&。多年前，我的一位来自成都的考生，要读我的博士，他擅长吟诗作赋，于是在决定录取他时，我特意在&博客&上写了首诗（他常看我博客）：&蓬门今始为君开，契翕蓉城忆旧醅。赋笔诗情同一脉，潜心学术莫徘徊。&首句借用杜甫诗，使说事更明确。可惜等来的是该生的咨询电话，而不是风雅情深的和诗。后来他也遗憾失去这&心有灵犀一点通&的机遇，又写了很多诗给我，由于他读书努力，进步很快，现在已是一所大学某研究院的院长了。自然情境在阅读文化经典时，我时常感受到古人顺应自然的思想，包括人生顺其自然的观念，珍惜自然的情怀，但这种顺应的内在核心，却是&天人合一&的自然情境。宋代思想家张载在他写的《西铭》中说：&乾为父，坤为母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。&所谓&民胞物与&的情怀，已包涵了人与自然和谐相处、相利而不相害的思想。这一观念源自古老的《易经》文化，前贤为了统合人类与自然，社会与家庭，将《易》之八卦&乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑&之卦象与自然中的&天、地、雷、水、山、风、火、泽&之物象，以及家庭组合之&父、母、长男、中男、少男、长女、中女、少女&的人伦之象结合，组合成一完整的兼容自然与人伦的亲和体系。这种珍惜，是可贵的情怀。我前面说过孔子的&周公梦&，是经典中的礼治梦，与这个梦相对应的是庄子的&蝴蝶梦&，那就是与天地同情的自然梦。与儒家经典相比，道家经典中更多对自然的关怀，因为珍惜自然，就是珍惜自己，就像我们今天保护地球，等于保护自己一样。在《庄子》书中，有关珍爱自然的记载极多，最有意味是&庄周梦蝶&与&濠梁之辩&。&梦蝶&故事在《齐物论》中，庄子自述梦为蝴蝶，就是蝴蝶，但醒后成了庄周，所以不知蝴蝶梦为庄周，庄周梦为蝴蝶？他把这种现象称为&物化&。因为在庄子看来，人与蝴蝶都来自自然，终归还要返回自然，可谓是相期与共的命运共同体，彼此的亲近也就不言而喻了。&濠梁之辩&（资料图）&濠梁之辩&在《庄子》的《秋水篇》中，也是一段有关自然的精彩问对。说的是庄周与惠施&游于濠梁之上。庄子曰：&儵鱼出游从容，是鱼之乐也。&惠子曰：&子非鱼，安知鱼之乐？&庄子曰：&子非我，安知我不知鱼之乐？&惠子曰：&我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。&庄子曰：&请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。&&惠施属名辩学派，采用的是非此即彼的逻辑判断；而庄子是自然学派，倡导的是趣味判断，是典型的&物化&观，人与天地并为&三才&，共生共济，才能有如此&鱼乐&之境，亦即我说的自然情境。这又使我想起苏东坡《前赤壁赋》中的一段话：&惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适&。在人类经济快速发展、人类自然的生存环境日趋恶化的当今社会，庄子&乐自然&与苏东坡的与自然&共适&的说法，是值得我们深思的。原标题：经典阅读与人文情境
[责任编辑：李志明 PN032]
责任编辑：李志明 PN032
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈
凤凰国学官方微信
播放数：550581
播放数：739345
播放数：412677
播放数：1178164
灯谜猜猜猜，“元旦过生日”，打一城市名称？
对啦，马上看美图~
答对才能看美图哦~
不对，再猜猜呗~融资200万 老书迷日推好书一本 精编书摘语音领读 已有用户20多万 - 推酷
融资200万 老书迷日推好书一本 精编书摘语音领读 已有用户20多万
文| 铅笔道 记者 杨雨晨
王建军是个书迷，每年都要读30多本书。 在学校时，他没事就会去图书馆借两本书，偶尔去书店逛逛。 “到后来你会发现，书店两类人最多，一是青少年，二是老人。”
之后工作越来越忙，王建军不再有时间逛书店。 正逢网上书城大火，他开始上网淘书，每年购书上千本，但70%都和网上的介绍不符，买到合心意的书越来越难。
“网上的介绍都写得很好，包装也很诱人，可收到书后翻了两章就会发现和介绍不符，最后买了上千本书， 真正看完的只有50本左右 。”
王建军想，能不能做个产品，专门推荐好书？ “我相信很多人都有这个困惑，想读书不知道什么书值得读，又没时间去书店一本本翻阅。”
去年7月，他成立北京唯我读秀文化有限公司，今年2月产品上线，取名“读什么”。 通过精编书摘和语音领读，为用户推荐具有人文价值、独特观点、能被反复阅读及推荐的书。
截至目前，“读什么”已有用户20多万，日活量3000左右。
注: 王建军已确认文中数据真实无误，铅笔道愿与他一起为内容真实性背书。
拿到掌阅天使轮融资
2015年4月的一个周末，王建军看着家中堆放得满满当当的书架，决定趁休息好好整理一下。 “整理书架的时候，我喜欢随便翻一翻，看一看，然后注意到了那本《平凡的世界》。”
从包装看，那是本很老的书，他已经忘了为何出现在书架上。书中夹杂了很多的摘抄纸条，文字旁也填充着读者的感悟。 从字迹看，这本书至少在3个人手中逗留过。
“书中的纸条和旁边的标注让我挺感动的，真正喜爱阅读的人，会有很多感悟，也想读一些有价值的书。” 王建军琢磨，能否打造一个平台，专为用户推荐有价值的好书。
一个星期后，他与掌阅科技CEO成湘均约见。“掌阅现在是最大的电子书阅读平台，我想和他聊聊，看这个想法可不可行。”成湘均也是爱阅读的人，闲下来想读书时，却不知道读什么好，他很认同王建军的项目方向。
会面结束，200万元天使轮融资也搞定。“我和成总之前就认识，知根知底。加上这个项目能解决他的困惑，他也比较认同去做一些有价值的事情。”
5月，王建军花十几天时间，做了个调研。“我想弄明白两点，一是他们觉得这样一个产品有没有用，二是如果手机上有这个App你会不会删掉。”
他询问身边的朋友，有时还在茶馆、咖啡厅和陌生人聊天。 “80%都觉得有用，不会删掉，但他们担心怎么赚钱。”王建军笑道。
7月，北京唯我读秀文化有限公司成立，他将产品命名“读什么”。“我不期待产品功能有多么齐全，只希望它能集中在推荐好书上。”
“读什么”上线
5个月的研发，“读什么”内测版App完成。王建军尝试登陆两个应用商城，吸引了1000多位种子用户参与内测，同时他也邀请朋友使用，提建议。
内测版的书摘，以书中的一两段经典段落呈现。产品一出，他发现和预想的不太一致。“无论一本什么书，总会有一两句走心的句子，这叫‘正确的废话’，但无法为用户提供一个有效的参考。摘抄的形式是很美，但实用性不够。”
王建军决定重新编写书摘。“但书摘究竟多长，能让读者很顺畅地读完？几百字，还是一两千字？”最后团队将其分为推荐理由、本书要点、精选书摘、内容简介、作者简介五部分，字数控制在500～1000。
“语音领读”功能也在此时确定，将“精编书摘”的内容浓缩成300～400字，再寻找专业播音员录制成一条90秒左右的音频。“当时和朋友聊天，他们建议开通语音功能，现在生活节奏这么快，比起读，有些人更爱听。”
他花了近一个月时间，通过微博、网站等寻找合适的播音员，前前后后试听了30多个声音，最终与3位播音员合作。“他们不仅要爱好阅读，还要读出真情实感，并且都是以半公益的性质在做这件事。”
今年2月，“读什么”App正式上线。每日推荐一本好书，用户可自行选择看“精编书摘”，或听播音员“语音领读”了解推荐书籍。
◆ “读什么”好书推荐页面
什么样的书能上“读什么”，王建军说，团队主要通过三个途径来筛选：第一、出版多次的经典书籍；第二、香港中文大学、清华大学等高校，或知名人士列出的必读书单；第三、华文好书榜等权威榜单。
筛选后，编辑会再去查阅相关资料，了解读者评价与反馈，最后确定是否推荐。“为什么我们每天只推荐一本书，一是觉得读者精力有限，推多了也看不了，二是这份工作本身也很耗费时间。”
目前团队有3个编辑，每日完成精编书摘6条，书摘＋语音领读3条。
“我为阅读代言”
由于“读什么”功能还未完善，王建军没有做推广。但用户却在不断增长，首月注册用户数就破3万。“有一次，我们的App上了小米推荐的第二页，连续三四天，下载量4000多。”
5月，为了丰富“读什么”内容，王建军与海航集团合作推出“我为阅读代言”活动。“海航集团有几十万飞行人员，他们也有很喜欢阅读的，我们邀请他们推荐自己的枕边书。”
最终，海航集团推荐了20多位读书代言人，7位的好书推荐发布在了“读什么”平台上。“推出读书代言人的活动后，阅读量明显变高了，这样的个性化活动还是挺不错的。”
◆ 参加“我为阅读代言”的空姐们
截至目前，“读什么”已有用户20多万，日活3000左右。书库已有500多本书，推荐书籍最高阅读量破6万。
接下来，王建军会和掌阅科技进行深度合作，利用其丰富的电子书资源，将好书推荐与电子书阅读、购买纸质书打成一个闭环。“这样用户看了推荐，想读书就可以直接看了，不必再去别处下载。”
运营与推广也会在下半年逐渐提上日程。“做一些读书活动，找部分知名人士来做读书代言人，让更多人知道、了解我们的产品。”
编辑 & 韩正阳 & & &校对 & 王& 姝
如有报道需求，或需转载、市场合作
请加pencil-news为好友
已发表评论数()
请填写推刊名
描述不能大于100个字符!
权限设置： 公开
仅自己可见
正文不准确
标题不准确
排版有问题
主题不准确
没有分页内容
图片无法显示
视频无法显示
与原文不一致}